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第一单元 源远流长的中华文化
考点专练 40 题
中华优秀传统文化的内涵与特点
1．不同的部族图腾存在着差异，周族以凤鸟为图腾，其形象呈现出汇聚众鸟的景象，“凤”字被解读为
“凤之象也，鸿前鏖后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”。对这一现象解
读最为合理的是（ ）
A．动物崇拜植根于久远的历史文化 B．周族文化杂糅了不同的部族传统
C．中华文明多元一体格局基本定型 D．西周社会充斥着蒙昧主义的思想
2．殷商时期，商王祭天往往要宰杀几百头甚至上千头牲畜。而西周时期，“周公营洛邑”祭天时只杀了
两头牛，洛邑修成后，成王前去祭文王、武王，也不过“文王骄牛一、武王拼牛一“。上述史实反映
了（ ）
A．社会转型的时代要求 B．宗法观念的一脉相承
C．祭祀地位的逐步下降 D．早期治国理念的进步
3．孔子“闵（忧虑）王路废而邪道兴，于是论次（整理编定）《诗》《书》，修起《礼》《乐》”；墨
子赞赏“行说人者，其功善亦多”；孟子之学术“治天下可运于掌上”；荀子坚持“制天命而用之”。
由此可知这些学说（ ）
A．治国理念存在冲突 B．存在相互交融借鉴
C．主张重塑社会秩序 D．都体现了经世精神
4．道家说：“圣人无常心，以百姓心为心”；兵家强调：“道者，令民与上同意也”；西汉贾谊提出
“夫民者，万世之本也，不可欺。”这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是（ ）
“门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制；环涂（路）以为诸 《周礼·考工
侯经涂，野涂以为都经涂。” 记》
“圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若
《管子·度地》
泽。”
A．以人为本 B．民主观念 C．民本思想 D．家国情怀
5．百家争鸣是中国传统学术领域的基本精神，儒学因特殊的学术地位而常常受到诘责。韩非子就对儒学
的源流提出质疑：“孔子、墨子俱道尧舜，皆自谓真尧舜。而尧舜不复生，并提出“六经皆史”的论
断，强调六经实际上是三代典章政教的历史记录，而非圣人为重教立言而作。据此可知（ ）A．孔子儒学重视汲取历史经验 B．传统儒学地位高于普通史学
C．中国古代学术政策开明包容 D．儒家思想日益脱离社会实际
6．秦及汉初，家庭继承严格实施亲子承爵制，无子则爵除；西汉末年，“同产子”（同父所生兄弟之
子）获得合法承爵权；东汉，“同产子”逐渐成为无子家庭的优先继嗣对象。这一演变反映了秦至汉
（ ）
A．家庭继承制度的混乱 B．政府对基层管理日趋严密
C．社会阶层流动性加快 D．儒家家庭伦理观念的强化
7．元朔三年（前126），年近20岁的司马迁在父亲的支持下，开始了人生中的一次壮游，他走遍大江南
北，每到一处都有深刻感受。后来他在《史记》中撰写《屈原列传》时就特别追叙了自己当年仿古的
心情：适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。这反映出司马迁（ ）
A．以史学理论佐证历史事件 B．用地下文物与文献相释证
C．用历史体验追求历史真实 D．撰写史书受时代风气左右
8．魏晋到隋唐时期思想活跃，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，而作为主
流思想的儒学则在挑战中有了新的发展。这表明该时期（ ）
A．中外文化交流较为频繁 B．外来佛教出现本土化趋向
C．社会动荡催生儒学复兴 D．思想发展呈现出多元特征
9．有学者提出，唐宋哲学发展的总脉络是从以佛教为首的三教鼎立，到以儒家为主的三教融合，再到后
来形成的完整的新儒学体系。最适合作为其依据的是（ ）
A．从武则天崇佛到后周世宗大举灭佛 B．韩愈用天命论和封建纲常来抨击佛教
C．程朱理学成为科举考试的答题标准 D．理学与心学的争论中蕴含禅学认识论
10．北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴凤翔府任职，“见民之所最畏者，莫若衙前之役（一种将地方特产
运往中央的徭役，完成有酬奖，未完成则包赔损失）”，果断在呈递宰相的《凤翔到任谢执政启》中
痛呼此役“破荡民业，忽如春冰”，成功推动了衙规的修改，“自是害减半”。这表明当时（ ）
A．民本思想影响政策调整 B．宰相掌握执政大权
C．王安石的募役法弊端凸显 D．政府干预经济活动
11．有学者写道：“两宋画家自北宋始，要么以王昭君、蔡文姬、李陵等为绘画内容，来表达异族入侵山
河破碎的伤感，要么通过唐太宗、郭子仪等强势政治或军事人物的形象塑造，来表达汉民族复兴的强
烈愿望，要么以义不食周粟而饿死首阳山的伯夷、叔齐以及牧羊十九年终未降服于匈奴的苏武为创作
内容，来表现对投降派的批评和民族气节的张扬。”这些题材的画作最能体现中华优秀传统文化内涵
为（ ）
A．重视以人为本 B．推崇天下为公C．追求家国情怀 D．主张和而不同
12．元代思想家许衡致力于传播理学，他在以理为“所以然”和“所当然”之理和格物穷理方面继承和发
展了朱学，在以理为人心之理和扶接良知、良能方面继承和发展了陆学，兼取朱陆而与时偕行。许衡
的言行（ ）
A．源自理学受官方尊崇 B．凸显中华文化包容性
C．有利于理学的普及化 D．发起了儒学复兴运动
13．如表为我国北方出土的部分文物，这些考古发现（ ）
地点 文物
内蒙古额济纳旗 西夏法典《天盛改旧新定律令》，吸纳了以忠和孝为核心的法制思想。
内蒙古准格尔旗 出土了西夏铁锄、铁铧、铁犁镜等农具。
辽宁省阜新蒙古族 辽《永清公主墓志》汉文墓志铭写道：“原其姓耶律氏，孝章皇帝之嗣女，圣
自治县 宗孝宣皇帝之侄孙。盖国家系轩辕黄帝之后……”
A．反映当时对外交往频繁 B．表明北方各族关系的缓和
C．突显了中华文化的共性 D．证实元朝统治者推行汉法
14．明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将“Science”音译为“格致”。19世纪末梁启超将其译
为“科学”。下图所示为1894-1915年间报刊书籍中“科学”与“格致”等词语出现的频度变化，这
一变化（ ）
A．顺应了历史发展的潮流 B．体现了中西文化的交融
C．促进了社会革命的兴起 D．否定了儒学的正统地位
15．五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，其学说都建立在伦理上面。他们眼见穷人的苦恼是
由于贫富不均，至于用什么方法来平均贫富，全是理想。而马克思主义，用科学的方法证明社会不安
的原因，是建立在社会经济的事实上面。这（ ）A．体现了马克思主义的广泛传播 B．探索出复兴中国传统文化的新方法
C．推动了财富平均理想社会的建立 D．有利于马克思主义与工人运动结合
16．有学者指出：“中华文明是多元而丰富的、多彩而璀璨的、自信而开放的、和谐而发展的。特别是面
对不同的异质的文化，中华文明‘欣然肯定’，不论是儒墨道法等诸子之别， 还是外来佛教的传播，
中华文化皆宽以待之、兼以容之。且不仅广纳博采，兼收并蓄；更是积极交流，互通互鉴，张骞、玄
奘、郑和等让中华文化走向世界， 世界文明流向中国。”该学者意在强调（ ）
A．中华文明具有包容性 B．中华文明具有世界性
C．中华文明具有多元性 D．中华文明具有内生性
17．有学者认为中国传统价值观，一是重视伦理道德；二是从仁义出发，强调集体利益，促进人与人、阶
级与阶级、国与国之间平等和谐相处；三是主张“和为贵”，提倡“和而不同”“有容乃大”。下列
表述正确的是（ ）
A．新中国的国家治理并未冲破传统观念束缚
B．伦理道德是传统价值观的精华
C．和平共处五项原则是传统文化的现实应用
D．中国是和谐共处观念的发源地
18．汉字“学”的演变过程如下图所示。其中在商朝甲骨文中“学”字的上半部分像是双手拿着算筹，下
半部是一个专门的学习场所；西周时期在房子内部增加了“子”字，表示学习的对象主要是儿童。这
一演变过程体现了中华文明的（ ）
A．创新性 B．连续性 C．包容性 D．统一性
中华文化的世界意义
19．在先秦时期的历史文献中，学者们找不到中国与西方往来的记录，也找不到中国与南亚直接往来的证
据。到春秋战国时期，中国尚不知帕米尔以西的文明诸国，而它们也不知东方还有一个文明高度发展
的中国。这可用于说明（ ）
A．中华文化特质崇尚道法自然 B．世界古代各个区域文明中心独立发展
C．中华文明发展具有独特个性 D．先秦时期中国未曾受到异域文明影响20．两汉之际，佛教传入；魏晋南北朝时期，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；宋代，儒、
佛、道学说相互渗透，儒学吸收了佛教、道教思想从而形成理学；明清时期，西学东渐；中国近代为
解决民族危机，兴起向西方学习的浪潮。可见，中国传统文化具有（ ）
A．本土性 B．民族性 C．包容性 D．连续性
21．印度佛典认为，孩子并没有义务为父母奉献一切，双方关系是平等的。南北朝时期，佛教把孝敬双亲
与因果报应相联系，认为只有孝顺父母才可得到善报。这一变化反映了（ ）
A．三教合一渐成主流 B．佛教在中国的本土化
C．儒学丧失正统地位 D．宗教的发展有时代性
22．从唐太宗贞观四年到唐昭宗乾元元年，日本共正式派出19批使节。留学生全部随遣唐使入唐，均为
经过日本朝廷精心挑选，有较高素养的人才。日本留学生分散在国子监六馆学习儒学、文学、佛学、
律令等各种课目，其生活费由唐朝政府补助。留学生的习业内容有明确分工，有意从不同方面吸取借
鉴中华文明成果。补日本之短。这说明留学教育（ ）
①加强了日本与唐朝的交往 ②扩大了中华文化的影响力
③推动了日本社会转型发展 ④反映唐朝开放的对外政策
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④
23．宋代，福建驶出的商船为琉球群岛（今冲绳群岛）带来了中国商品、技术与文化，推动了当地文学艺
术的发展。明朝初年，“闽人三十六姓”移居琉球群岛诸国，直接为当地带去先进的文化与技术，由
此可知，琉球文化的发展主要得益于（ ）
A．宋明的重商政策 B．宋明理学的外传
C．中国经济文化重心的南移 D．中华文化的强大辐射效应
24．利玛窦在1605年写给罗马教会的报告中说：“如果能有一位天文学家来到中国，我们可以先把天文
书籍译成中文，然后就可以进行历法改革这件大事，做了这件事，我们的名誉可以日益扩大，我们可
以更容易地进入内地传教，我们可以安稳地住在中国，我们可以享受更大的自由．”这说明，利玛窦
等人来华的真实目的是（ ）
A．推动中国历法改革 B．扩大西方对华侵略
C．传播天主教 D．传播自由思想
25．1645年，传教士汤若望将其协助徐光启主持编纂的《崇祯历书》改订易名，以《西洋新法历书》进呈，
顺治帝亲批“依西洋新法”，定名为《时宪历》，下令印造颁行天下，后汤若望被任命为钦天监监正。
这反映了（ ）
A．中国传统历法的没落 B．中西文化交流的发展
C．西学东渐出现了变化 D．清朝对外政策的开放26．晚清时期，李善兰等科学家翻译了《几何原本》后九卷以及《初等力学教程》等书，向国人介绍了新
知识。在此之后，中国科技从解决应用问题转向理论研究，大量的定性、定量分析法改变了过去单纯
依赖工匠的实践经验的做法。这表明西方科技的传入（ ）
A．有利于中国科技的转型 B．完善了中国传统科学体系
C．改善了中国社会的风气 D．动摇了中国传统价值观念
27．18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的理论，无神论的哲学视为“天赐的
礼物”。伏尔泰说：“我读孔子的书籍，并做笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，
也不涉及玄虚。”下列对此解读正确的是（ ）
A．孔子思想对西方政治变革有指导作用 B．启蒙思想家们从中华文化中寻求资源
C．文化交流因社会环境而产生一定误读 D．中西文明在交流互鉴中得到共同发展
28．鸦片战争期间，林则徐在组织编纂《四洲志》一书时，他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括
进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，总统是“勃列西领”，国会是“衮额里士”，参
议院是“西亚之西那多”。这种做法（ ）
A．激发了民间学习西方文化的浪潮 B．增加了了解西方情报信息的政治阻力
C．体现了林则徐谨慎而实用的态度 D．有力地冲击了传统“天朝上国”观念
29．1864年，总理衙门组织出版了《万国公法》，郑观应阅后写道：“公法一出，各国皆不敢肆行，实于
世道民生，大有裨益”，认为中国应加入国际法体系。甲午战前，郑观应感叹说：“公法仍凭虚理，
……是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉？”该思想变化
说明郑观应（ ）
A．主张借国际法维护国家主权 B．认识到民众思想启蒙重要性
C．强调国际法不适应当时中国 D．反思西方主导的国际秩序观
30．1904年，蒋观云在《新民丛报》第3卷上发文指出，中国必须重视悲剧演出，“今欧洲各国，最重莎
翁之曲，至称之为惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲剧也……夫剧界多悲剧，
故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有
悲剧为主”。这表明（ ）
A．戏剧具有近代思想启蒙功能 B．文艺复兴思潮渐成社会主流
C．文学革命重在革新封建意识 D．中西文化贯通成为社会共识
31．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说
法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于
彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（ ）A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响
C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事
32．公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉
字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，
被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（ ）
A．汉字外传促进文化多样化发展 B．宋元文化影响力波及四邻
C．文字创制推动区域文明的进步 D．魏晋时汉字开始向外传播
33．682年，新罗于首都设立国学，向学生传授《论语》、《孝经》、《毛诗》、《礼记》、《书》《周
易》、《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人“知书喜学”，号称“君子
之国”。这可用来说明（ ）
A．中国儒学对朝鲜的影响 B．朝鲜坚持重农抑商政策
C．朝鲜典章制度仿效中国 D．中华文化圈已基本形成
34．清末，知识精英认为应该用普通、专门两分的观念思考学术生产流程。如《劝学篇》认为办学堂前者
贵在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人为之”，令绝大多数人“专力讲求时政，广究西
法”，任由少数“好古研精”者从事“专门著述之学”。此举旨在（ ）
A．扩大政治变革的社会舆论浪潮 B．破除社会上层的特权地位
C．应对中西思想难以兼顾的困局 D．理性分析中体西用的弊端
35．《一千零一夜》有三个部分是与中国和中国人形象相关的：整个故事大框架的引子故事，是以中国和
印度为背景的；阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子；戛梅禄与白都伦
公主的故事中，公主的身份被设定为中国公主。《一千零一夜》证明了（ ）
A．阿拉伯帝国对外扩张 B．中华文化的世界影响
C．区域文明的多元面貌 D．整体世界的初步形成
36．历史上只有极少数民族的文字是“自源”（独立创造）文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和
越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照） 文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部
分。这段材料旨在说明（ ）
A．文明互鉴推动了发展 B．文化创新的重要意义
C．中华文化的广泛影响 D．变革中坚守传统文化
综合训练37．阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国文化问题，近年来，已不仅为中国人所热烈讨论之问题，抑且为全世界关心人类文化前
途者所注意，然此问题，实为一极当深究之历史问题。中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过
程中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指成中国文化之真相。……中西文化
各有体系， 举大端而言，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织、以
及内心生活。如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维、茕茕大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，
牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性。
——钱穆《中国文化史导论·牟言》
材料二 突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质。进而言之，历史的连续性并非仅指线
性维度上的连绵不绝，实际上具有极为广泛而深刻的含义：独特的地理气候是中华文明突出连续性的
自然基础，稳定的空间规模是中华文明突出连续性的生长保障，厚重的文化积累是中华文明突出连续
性的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格。只有从历史连续性来认识中国，
才能理解真正的中国。
——摘编自王学斌《中华文明源远流长的连续性》
材料三 中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业
自然经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态。而周边则为后进民族所环绕。这样
一种特定的生态环境，使中国文化形成赋予特色的性格。
——冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》
（1）根据材料一，概括钱穆先生对中国文化的总认识。
（2）根据材料二、三并结合所学，从政治、经济、思想角度简述“中华文明突出连续性”最主要的
表现。用一句话概括中华文化对中国发展的作用。
（3）根据上述材料并结合所学知识，指出中华优秀文化还有哪些重要特点，并任选其中两个特点分
别说明内涵。
38．中华文明与罗马文明都是人类文明史上伟大的文明。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一 罗马帝国与秦汉时期的道路示意图——摘编自《普通高中历史地图册·经济与社会生活》
材料二 罗马帝国建立后，延续了共和国时期的扩张政策。奥古斯都马不停蹄地四处侵略，并在各地
建立碑铭以宣示其战争功绩。与奥古斯都同时代的西塞罗说：“谁能夺取土地而使自己的公民更富有，
他便会被认为身上存在杰出的、完美的德性。”
春秋战国时期，战争的目标是达到天下一统。统一战争完成后，秦汉帝国对待战争奉行“仁义之师”
观念。秦始皇的刻石强调的是“黔首安宁，不用兵革”，汉武帝开拓边疆有功，班 固却没有赞其武
功，而说：“卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正
朔……号令文章，焕焉可述”。
——摘编自马克垚《汉朝与罗马：战争与战略的比较》
（1）根据材料一，概括罗马帝国与秦汉时期道路分布的相似特点，并说明这一时期两地交通网形成
的共同影响。
（2）根据材料二，指出古罗马文明与中华文明在发展特征上的差异，并简析其原因。
39．阅读材料，完成下列要求。
材料
西学东渐 中学西传
汤若望在清初参与了历法改革，引用西洋法
中国瓷器、丝绸、园林设计等在欧洲的流行
数，制定《时宪历》。
利玛窦的《交友论》《天主实义》不仅传播
《利玛窦中国札记》详细记录了当时中国的风土
了基督教教义，也介绍了西方的地理、天文
人情、政治制度、哲学思想
知识。
邓玉函与王微合著的《远西奇器图说录最》
《本草纲目》《天工开物》等科技书籍译至欧洲
介绍了欧洲的机械技术。魏源在《四洲志》基础上编撰了《海国图 19世纪时，“儒教”（ Confucianism）一词发
志》，提出了“师夷长技以制夷”的思想， 明，儒家经典如《四书》《五经》的部分章节被
倡导学习西方的科学技术以自强。 译介到西方。
从材料中提取西学东渐和中学西传的相关历史信息，拟定一个论题，结合所学知识予以阐述。（要求：
论题明确，表述成文，史论结合，条理清晰。）
40．阅读材料，完成下列要求。
材料一 早在阿拉伯国家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，历代统治者都比较
注重先进文化的摄取。一方面积极网罗各种人才为帝国服务，一方面组织力量大力翻译和研究古代希
腊、波斯和印度的文化典籍与著作。经过长期的努力，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和
阿拉伯的传统文化被整合起来，形成一种崭新的阿拉伯文化。
——摘编自朱寰《世界上古中古史》
材料二 在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具
和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留
学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精
神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。
——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》
（1）根据材料一并结合所学知识，举例说明阿拉伯在东西文化交流方面所作的贡献。
（2）根据材料二、分别归纳隋唐以前和隋唐时期，中日交流在形式上和主要内容的变化。
（3）综合以上材料，谈谈文明发展的启示。
