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第一单元 源远流长的中华文化
单元测试
一、选择题(本题共24个小题,每小题2分,每题只有一个选项符合题目要求,共48分)
1．（2024·山东临沂高三上期中·1）孔子认为“立于礼”，才能向于善而至于仁，提出
“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。荀子主张“礼义教
化”、“化性起伪”，提出“古者圣王以人之性恶……，制法度，以矫饰人之情性而
正之，以扰化人之情性而导之也。”两者（ ）
A．对人性的认识一致 B．达仁至圣的途径相同
C．政治立场基本一致 D．塑造人格的作用相同
【答案】D
【解析】由“向于善而至于仁”可知，孔子主张通过制礼作乐使得人们行善达仁，由
“礼义教化”、“制法度……导之也”等可得，荀子希望人们都能用礼义法度来约束自
己，逐渐“化”掉人性中的恶，最终达到与人为善，可见二人都主张使人向善以塑造
人格，故选D项；孔子提出“性相近也，习相远也”，而由“古者圣王以人之性恶”
可知，荀子主张性恶论，所以二人对于人性的认识不同，排除A项；孔子主张通过
“立于礼”即教化达到人心向善，而荀子主张“制法度”即通过法律约束来达到使人
向善，所以二者达仁至圣的途径是不同的，排除B项；题干所述是二人有关如何塑造
人格、使人向善的主张，不涉及到政治立场，C与题目主旨不符，排除C项。
2．（2024·重庆一模（康德卷）·6）元文宗大兴文治，“思辑典章之大成，以示治平之永
则”，诏令编纂本朝的典章制度史。1331年书成，赐名《皇朝经世大典》。按元文宗
指示，《经世大典》的体裁仿唐、宋《会要》之体，又参照《唐六典》而折衷之。由
此可知，《经世大典》的修撰（ ）
A．意在借鉴和推行唐宋制度 B．强化了崇文抑武治国方针
C．开创了典章制度史新体例 D．促进了中华历史文化认同
【答案】D
【解析】据材料“元文宗大兴文治”“《经世大典》的体裁仿唐、宋《会要》之体”
“又参照《唐六典》而折衷之”等可知，元朝是蒙古族建立的政权，《经世大典 》的
修撰是为了编纂本朝的典章制度史，但是元文宗指示其体裁要仿唐、宋《会要》，参
照《唐六典》这些汉族政权的史籍，由此可知，《经世大典》的修撰促进了中华历史
文化认同，故选D项；材料只体现元朝修史书借鉴唐宋体裁，并不是“制度上”仿行
唐宋，排除A项；崇文抑武是宋朝的治国方针，材料没有体现《经世大典》的修撰推
崇文臣贬抑武将，排除B项；唐杜佑的《通典》创立了典章制度史新体例，排除C项。
3．（2024·河南青桐鸣高三12月联考·4）王阳明曾对弟子说：“人皆有良知，圣人之学，
就是致此良知……虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚而
同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”这一说法（ ）A．隐含着一定的平等观念 B．在社会上引发很大震动
C．沉重地打击了君主专制 D．体现出其对儒学的批判
【答案】A
【解析】据材料“人皆有良知……愚人……就和圣人无异”可知，王阳明主张人皆有良
知，普通人只要肯致良知就和圣人无异，这种“人人皆可为尧舜”的思想隐含着一定
的平等观念，故选A项；明朝后期以李贽为代表的一些思想家提倡个性自由，蔑视权
威和教条，甚至否定传统伦理道德标准，在社会上引起了很大震动，与王阳明不符，
排除B项；明末清初进步思想家提出了批判君主专制的思想，王阳明维护君主专制，
排除C项；王阳明的心学思想仍然属于儒家思想的范畴，是对儒学的发展而非否定和
批判，排除D项。
4．（2023·河南郑州高二下期中·2）清初的理学家注重实践，强调“身体力行”观念，这
与儒学素来讲求“内圣外王”、向内于己求善、向外施仁政于民的追求相符合。由此
可知，清初理学家（ ）
A．政治地位得到明显提高 B．济世利民的价值取向
C．背离唯心主义哲学思想 D．拋弃了传统义利观念
【答案】B
【解析】据材料“注重实践......与儒学......‘内圣外王’、向内于己求善、向外施仁政于
民的追求相符合”可知，理学家的实践反映了济世利民的价值取向，故选B项；清初
仍是封建社会，思想家不能脱离选官制度而提升自己的政治地位，因此理学家的政治
地位得到提高与史实不符，排除A项；据所学可知，理学认为“理”是世界的本源，
属于唯心主义，排除C项；据材料“向内于己求善、向外施仁政于民”可知，理学家
讲求自身的社会责任感，没有涉及义利观念，拋弃了传统义利观念与主旨不符，排除
D项。
5．（2024·山东济宁高三上期末·5）图1为1861年某思想家提出的主张。与洋务派相比，
其主张的特色在于（ ）
◇以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术
◇（中国）人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷
图1
A．完整阐述了“中体西用”的内涵 B．充分认识到了中国伦理纲常的价值
C．冲击了顽固派对中国传统的坚守 D．超越了洋务派富国强兵之术的阐释
【答案】D
【解析】由“人无弃才不如夷，……君民不隔不如夷，名实必符不如夷”可知，这位思
想家看到了中国不如西方的好几个方面，主张更多地学习西方，除了学习西方坚船利
炮，还要培养新式人才、追求更多的物质利益、提倡统治者和人民相互交流、做到名
实必符等，这些主张超越了洋务派富国强兵之术的阐释，故选D项；由“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”可知，这是在阐述“中体西用”的内涵，但由
“君民不隔不如夷”可知，这是在政治领域对中西方进行比较，所以超出了“中体西
用”的范畴，排除A项；题干信息更多的是看到了中国“不如夷”的地方，所以其主
张的特色不是充分认识中国伦理纲常的价值，而是主张更多地向西方学习，排除B项；
“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张冲击了顽固派对中国传统的
坚守，而“人无弃才不如夷，……君民不隔不如夷，名实必符不如夷”则是对中国更深
入的认识和分析，所以这位思想家的主张不仅仅是冲击顽固派对传统的坚守，而是要
更多地学习西方，打破中国传统，排除C项。
6．（2023·河南青桐鸣高二下5月联考·11）抗战胜利后，生活书店、读书出版社、新知书
店出版了一系列哲学社会科学书籍，如艾思奇的《大众哲学》、胡绳的《辩证法唯物
论入门》、华岗的《社会发展史纲》、范文澜的《中国通史简编》、薛暮桥的《经济
学》、许涤新的《现代中国经济教程》等，在青年学生中拥有大批读者。这反映了当
时知识分子（ ）
A．积极探索构建新社会的路径 B．公开反对国民党的独裁统治
C．弱化了对理工科知识的学习 D．积极响应反蒋的第二条战线
【答案】A
【解析】据材料可知，抗战胜利后，许多知识分子致力于出版哲学社会科学书籍，广泛
影响了青年学生，说明知识分子积极探索构建新社会的路径，故选A项；“公开反
对”不合题意、史实，公开反对国民党的独裁统治在1946年冬爆发的“抗议美军暴
行”为标志，排除B项；“弱化了”不合史实，当时社会发展需要大量的理工科人才，
排除C项；“反蒋的第二条战线”开始于1946年冬，“积极响应”不合时空、逻辑，
排除D项。
7．（2024·北京昌平区高三上期末·2）周公用“德”说明了“天”的意向，天惟德是选，
并用德的兴废作为夏、商、周更替的历史原因。依据德的原则，对天、祖要诚，对己
要严，与人为善，用于民则表现为“保民”。下列属于敬天保民思想的是（ ）
A．“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
B．“才者，德之资也；德者，才之帅也”
C．“天视自我民视，天听自我民听”
D．“治世不一道，便国不法古”
【答案】C
【解析】据材料可知，“敬天保民思想”要求统治者既要顺应天意，又要顺应民心，与
蕴含民本思想的“天视自我民视，天听自我民听”要顺天应民有相通之处，故选C项；
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”不合题意，其侧重天子的权威，排除
A项；“才者，德之资也；德者，才之帅也”不合题意，其侧重才、德密不可分，排
除B项；“治世不一道，便国不法古”不合题意，其强调国家政策应适时而变，排除D项。
8．（2024·；安徽A10联盟11月段考·2）图1为山东济南出土的西汉“负鼎陶鸠”，取的
是鸠鸟吃食物不会噎的含义，以祝愿老人吃饭顺畅。该陶器可用于说明汉代（ ）
图1
A．生态环保意识在民间萌生 B．儒学独尊地位的确立
C．中华优秀传统文化的积淀 D．中外文化交流的影响
【答案】C
【解析】据材料“取的是鸠鸟吃食物……以祝愿老人吃饭顺畅”并结合所学可知，取鸠
鸟吃食物不会噎的含义，祝愿老人吃饭顺畅，体现了对老人的关心，这是中华优秀传
统文化中重德孝顺的体现，故选C项；材料“取的是鸠鸟吃食物……以祝愿老人吃饭
顺畅”不是关爱鸠鸟，而是关爱老人，排除A项；公元前136年，西汉朝廷设立五经
博士，儒学独尊地位确立，排除B项；中外文化交流是指中国与其他国家和地区的文
化、思想、观念等在相互影响和互动过程中发生联系的现象，但材料“以祝愿老人吃
饭顺畅”体现的是对国内老人的关心，排除D项。
9．（2024·山西运城高三摸底调研·9）以王艮为代表的泰州学派，将王阳明之学中“人皆
可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百
姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想（ ）
A．带有强烈保守主义倾向 B．蕴含传统民本治国思想
C．体现出回归理学的趋势 D．根本否定传统纲常伦理
【答案】B
【解析】据材料“圣人之道，无异于百姓日用”可知，泰州学派肯定“百姓日用”即为
“道”，强调天理与百姓日常生活的结合，这其中蕴含有以民为本、关怀民生的宝贵
思想，故选B项；泰州学派从现实出发进行思考，强调关注民生问题，带有某种思想
启蒙作用，并末体现强烈的保守主义倾向，排除A项；泰州学派只是将“天理“世俗
化，并未对传统纲常伦理（三纲五常）否定，排除C项；该学派是对王阳明心学的继
承与发展，反对束缚人性，与理学有鲜明的差异，排除D项。
10．（2023·湖北鄂东南联盟高二上期中·2）下列关于秦汉历史的记述，集中反映了
（ ）
文献记述 出处今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县 《史记·秦始皇本纪》
天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉
《史记·秦始皇本纪》
杂烧之
诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并
《汉书·董仲舒传》
进
A．君主专制不断强化 B．家国同构模式形成
C．民族认同不断增强 D．大一统国家的构建
【答案】D
【解析】据材料“皆为郡县”“悉诣守、尉杂烧之”“皆绝其道，勿使并进”可知秦朝
郡县制、焚书坑儒和汉代尊崇儒术，是秦汉时期大一统思想观念在国家构建过程中的
实践，体现了思想统一强化政治统一，推动了大一统国家的构建，故选D项；君主专
制是一种决策方式，其主要特征是皇帝个人的专断独裁，材料并未体现君主权力集中
的相关信息，排除A项；家国同构指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，
均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政治关系
的融合，形成于商周时期，排除B项；民族认同指构成民族的成员（个体） 对本民族
（整体） 的起源、历史、文化、宗教、习俗的接纳、认可、赞成和支持，并由此产生
的一种独特的民族依附感、归属感和忠诚感，排除C项。
11．（2024·江西10月联考·3）董仲舒认为人性中就有“义”的倾向，只不过常常被“利”
所蔽而已，人生在世最高的理想境界即“人道”，而“人道”应当是经过自觉调整的，
“乐而不乱，复而不厌”，所以要“陶冶而成之”。由此可知，董仲舒（ ）
A．重视人的道德伦理教化 B．认为人的本性是“恶”的
C．强调维护封建纲常伦理 D．主张抑制人的正常需求
【答案】A
【解析】由材料“ 人性中就有义的倾向，只不过常常被利所蔽”可知，董仲舒认为人
性非善非恶，人性中本来就存在着“义”的倾向，但是容易被利欲所污染，因此要强
化人的伦理道德教化，故选A项；董仲舒认为“人性中就有义的倾向”，可知董仲舒
并不认为人性是“恶”的，排除B项；由材料“陶冶而成之” 可知董仲舒主张陶冶人
性而非维护封建纲常，排除C项；“人道应当是经过自觉调整的”可知强调人的自主
与能动，并未抑制人的正常需求，排除D项。
12．（2023·山东聊城高二下期末·12）英国历史学家汤因比（1889～1975年）曾预言：
“中国人完整守护了一个超级文明，世界的希望在中国，中华文明才是人类的归宿，
中华文明将引领世界。”国际东方学大师季羡林在一次国际会议上明确指出：“西方
这样发展下去是不行的，必须改弦易张。只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”
上述论断主要是基于，东西方文化的（ ）
A．核心理念不同 B．发展轨迹不同 C．运行机制不同 D．处世方法不同【答案】A
【解析】据材料可知汤因比认为西方的文化在分裂的路上越走越远，中国有大一统文化，
能实现各个民族和谐共处，能调和各地之间矛盾，提出中华文明才是人类的归宿。季
羡林认为西方文化注重分析，一分为二，而东方文化注重综合，合二为一，提出只有
中国文化、东方文化可以拯救世界。上述论断主要是基于东西方文化的核心理念不同，
中华文化主张和而不同，崇尚和谐共存，西方文化则倾向于认为“不同即敌人”，容
易发生竞争和冲突，故选A项；据材料“西方这样发展下去是不行的”可知发展轨迹
是过程而非原因，排除B项；理念影响运行机制，运行机制是外在表现，排除C项；
核心理念不同导致了东西方文化在处世方法方面的差异，也即核心理念不同才是东西
方文化的根本差异所在，排除D项。
13．（2023·福建漳州高二下期末·6）武术是中国传统的体育项目。表2体现了中华武术蕴
含的独特魅力，由此可知中华武术（ ）
表2
技击观 以静制动、以柔克刚、后发先制、性命双修
健身观 形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨
意境观 形意统合、形神兼备、天人合一、物我两忘
抱拳礼 右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德
A．浸润着传统文化理念 B．凸显礼仪教化与伦理秩序
C．根植于传统佛道思想 D．决定国人精神品格的形成
【答案】A
【解析】据材料“以静制动、以柔克刚”“左手掩拳，寓意崇德”并结合所学知识可知，
道家主张以雌守雄、刚柔并济等思想，儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化，
由此可见中华武术浸润着传统文化理念，故选A项；材料中没有关于“伦理秩序”的
相关论述，排除B项：材料体现的是中华武术浸润有传统文化理念，而佛教属于外来
宗教，其教义不符合材料，排除C项；中华武术无法对国人精神品格的形成起决定作
用，且“决定”一词绝对化，排除D项。
14．（2024·新高考七省联考·5）东晋王谧说：“囊者晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，
且王者与之不接。”到南北朝时期，西域僧人通过与帝王、士大夫、文人、平民的交
往等社会活动宣扬佛学，并受当时玄学思潮的影响，僧人也开始参与清谈，佛学在核
心理论上与玄学趋于一致。这一变化反映了（ ）
A．儒佛思想在当时争斗激烈 B．统治者的好恶决定了宗教存续
C．佛教呈现出本土化的趋势 D．佛学迎合了中国政治统治需要
【答案】C
【解析】据材料佛学“受当时玄学思潮的影响”及“僧人也开始参与清谈，佛学在核心
理论上与玄学趋于一致”并结合纲要上册第8课所学魏晋时期儒学、道教与佛教的发展可知，佛教在南北朝时期在中国流行开来，并吸收玄学思想，呈现佛教中国化趋势，
故选C项；“争斗激烈”不合题意，与材料“僧人也开始参与清谈，佛学在核心理论
上与玄学趋于一致”相悖，排除A项；“决定了宗教存续”绝对化、不合史实，北魏
太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等统治者几度灭佛，但佛教虽艰难但仍发展，
排除B项；“佛学迎合了中国政治统治需要”不合题意，与材料佛教吸收玄学思想而
本土化的主旨相悖，排除D项。
15．（2024·河北沧州普通高中高三10月复习质量监测·4）唐初，道士出身的太史令傅奕
上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高祖
下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释
宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明，唐初（ ）
A．道教依托皇权迅速兴起 B．社会正统思想发生变化
C．佛教的社会基础较薄弱 D．三教共存适应统治需要
【答案】D
【解析】面对佛道之争，唐高祖制定了三教共存、道先佛后的文化政策，以此适应统治
需要，故D项正确。道教兴起于东汉末年，排除A项；汉武帝“尊崇儒术”后，儒学
取得正统地位，唐初并未发生变化，排除B项；佛教传人中国后，吸收儒、道的思想，
渐趋本土化，影响力较强，社会基础较为广泛，排除C项。
命题意图：本题从唐初佛道之争和唐高祖的文化政策设置问题情境，考查中国古代思
想文化发展历程和基本特征。意在考查学生在特定情境下调动运用所学知识阐释问题
的能力和时空观念、历史解释、唯物史观等学科核心素养。
16．（2024·辽宁锦州高三上期末·5）据学者统计，明清之际至清中叶以前，西方传教士与
华人配合所创译的各类新名词，如果包括人名、地名、国家名称等在内，恐不下一千。
其中，除人名、地名和部分宗教名词音译词占的比重较大外，学科名词则大多采用意
译的办法，流传至今。这可以用来说明，明清时期（ ）
A．经世致用观念促进了科技传播 B．官府有条件地开放“海禁”
C．西学东渐推动了中华文化发展 D．东西文化的交流互鉴增强
【答案】C
【解析】据材料可知，明清时期西方传教士与国人合作创译的各类新名词至今仍在流传，
表明中华文化在与西方文化的交流中不断发展、升华，故选C项；“科技传播”不合
题意，与材料提及的是“各类新名词”相悖，排除A项；“官府有条件地开放‘海
禁’”为隆庆开关（1567—1644年），排除B项；“交流互鉴”不合题意，与材料仅
提及西学东渐相悖，排除D项。
17．（2024·山东潍坊高三上期末·5）表1为晚清学者梁廷枏在1844—1846年间著述的简介。
据此可知该学者（ ）
表1著述 简介
《合省国说》 记述美国和英国的历史、地理、政治等方面的情况
《兰仑偶说》
收录清初至道光年间，从海道到广州贸易和向清廷“入贡”的暹
《粤道贡国说》 罗、荷兰、英国、葡萄牙等国与清廷来往国书、藩属入贡条例，以
及清朝有关谕旨和地方官奏章
A．摒弃了天朝上国观念 B．借助西学推动政治变革
C．主张师夷长技以制夷 D．具有开眼看世界的意识
【答案】D
【解析】据材料“记述美国和英国的历史、地理、政治等方面的情况”“暹罗、荷兰、
英国、葡萄牙等国与清廷来往国书”可知，1844—1846年鸦片战争已经结束，晚清学
者梁廷枏的著作中涉及对欧美各国的考察和介绍，且记述了历史、地理、政治等方面，
涉及面广，体现了其具有开眼看世界的意识，故选D项；天朝上国观念在鸦片战争后
受到了挑战，但并未彻底摒弃，且材料未说明梁廷枏对西方各国的态度，排除A项；
19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，但鸦片战争后初期并未出现
上升到政治变革，排除B项；魏源在《海国图志》中提出了“师夷之长技以制夷”的
思想，与梁廷枏关系不大，排除C项。
18．（2024·河南开封一模·8）中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体
系……但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪
到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中
可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可知（ ）
A．近代救亡图存运动形成高潮 B．政治革新助推西学东渐开始
C．西学的引进冲击了传统学术 D．中国近代民主制度日渐成熟
【答案】C
【解析】据材料“‘向西方学习’不断递进……中国国情相结合的‘特色道路’”可知，
19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，国人从器物、制度、文化等
方面向西方学习，且不断深入，中华传统文化受到前所未有的冲击，故选C项；鸦片
战争后，国人学习西方以救亡图存，但向西方学习以救亡图存属于一个不断深入的过
程，并未明确哪一时期是高潮，排除A项；明清时期西学东渐便已开始，当时并未出
现政治革新，该说法因果倒置，排除B项；近代时，维新变法学习君主立宪制度并未
成功，辛亥革命在中国建立起共和政体，但果实被袁世凯窃取，中国进入北洋军阀统
治时期，1927年南京国民政府建立后实行一党专制，中国近代民主制度并未走向成熟，
且材料信息不仅涉及国人在制度方面的探索，还有文化和器物方面，该说法表述不全，
排除D项。
19．（2024·浙江百校调研·6）严复在《论世变之亟》中说：“观今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰运会。运会既成，虽圣人
无所为力，盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理
也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；
唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。……即如今日中
倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！”严复意在强调（ ）
A．因时而变的重要性 B．民族危机的空前严重
C．社会变革的长期性 D．传统儒家思想的保守性
【答案】A
【解析】据材料“唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违”
可知，严复认为国人应该灵活应对世界变化，知道其趋势，随时代变化而变，故选A
项；“民族危机”不合题意，与严复强调要“唯知其所由趋”“唯逆睹其流极”相悖，
排除B项；“社会变革长期性”不合题意，与“夫岂一朝一夕之故也哉”是严复在思
考“如今日中倭之构难”的原因相悖，排除C项； “保守性”不合题意，与材料“彼
圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极”侧重儒家思想注重探究规律相悖，排除
D项。
20．（2024·黑龙江齐齐哈尔高三月考三·4）新文化运动时期，陈独秀说：“18世纪以来
的'德谟克拉西'（民主）是那被征服的新兴财产工商阶级，因为自身的共同利害，对于
征服阶级的帝王贵族要求权利的旗帜。”而1920年在其发表的《谈政治》一文中，他
指出；“如今20世纪的'德谟克拉西’，乃是被征服的新兴无产劳动阶级，因为自身
共同利害，对于征服阶级的财产工商界要求权利的旗帜。”陈独秀的这一变化主要是
由于（ ）
A．五四运动反帝爱国的性质 B．阶级立场和意识形态决定
C．救亡和启蒙相互矛盾冲突 D．历史解释需要不断被重构
【答案】B
【解析】据纲要上册第20课所学马克思主义的传播可知，十月革命后，随着马克思主
义的广泛传播，陈独秀由资产阶级激进派转变为无产阶级，所以相比于新文化运动时
期，1920年陈独秀眼中的'德谟克拉西'是新兴财产工商阶级反对帝王贵族的权利变为新
兴无产劳动阶级反对财产工商界的权利，故选B项；“性质”不合逻辑，应为“影
响”，排除A项；“相互矛盾冲突”不合逻辑，救亡和启蒙有相互促进的作用，排除
C项；“历史解释需要不断被重构”不合题意，与材料中陈独秀眼中的'德谟克拉西'所
属所属权利的变化构不成逻辑关系，排除D项。
21．（2023·山东日照高三上期中·7）1918年11月，蔡元培在北京大学的集会上首次喊出
了“劳工神圣”的口号，李大钊也发表演讲，热情歌颂劳动者的价值；次年，《新青
年》等报刊出版纪念劳动节专号，一些专为劳动者创办的刊物出版发行。一时间，
“劳工神圣”“劳农神圣”响彻思想界。知识分子此举意在（ ）
A．扩大马克思主义的宣传阵地 B．为社会变革寻找新的力量C．讴歌俄国十月社会主义革命 D．动员群众参加国民大革命
【答案】B
【解析】据所学可知，近代以来面对民族危机日益加深，地主阶级、农民阶级、资产阶
级都进行了救亡图存的探索，但最终都失败了，因此蔡元培、李大钊等人歌颂劳动者，
赞扬工人的力量，是为社会变革寻找新的力量，故选B项；据材料“蔡元培在北京大
学的集会上首次喊出了‘劳工神圣’的口号，李大钊也发表演讲，热情歌颂劳动者的
价值；次年，《新青年》等报刊出版纪念劳动节专号，一些专为劳动者创办的刊物出
版发行”可知，李大钊、蔡元培等人歌颂工人阶级的价值，并不是宣传马克思主义，
排除A项；材料考查近代爱国知识分子宣扬工人阶级的目的，其目的是救亡图存，讴
歌十月革命不是其目的，排除C项；1924年开始国共合作，开展国民革命，与材料时
间不符，排除D项。
22．（2024·江苏如皋调研一·12）下图为唐诗《静夜思》的日文翻译，这反映了（ ）
A．中国传统文化海纳百川 B．中华文化强大的辐射力
C．汉字成为世界性通用文字 D．诗是中日交流的主要载体
【答案】B
【解析】根据材料信息，日文版的《静夜思》，体现了日本对中华文化的敬仰和学习，
反映了中华文化的辐射力，故选B项；材料体现了日本对中国文化的学习，并非中国
传统文化的海纳百川，排除A项；材料仅体现日本文字受到中国文字的影响，不能说
明汉字成为世界性通用文字，排除C项；诗仅是中日交流的载体之一，政治制度、儒
学、土地制度等均为中日交流载体，其地位更是超过了诗，排除D项。
23．（2023·山东新高考高二下3月联考·10）高丽成宗时代（981—997年），大臣崔承老
主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、
君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得
中，不必苟同。这反映了该官员（ ）
A．主张选择性学习中华文化 B．力图摆脱自身的藩属地位
C．捍卫本国文化的主导地位 D．极力推崇中国的传统文化
【答案】A
【解析】据材料主要信息可知，大臣崔承老主张学习中国文化不可不遵，但是地方习俗不一，风俗各异，变起来非常困难，所以主张有选择性的学习中国文化，故选A项；
材料主旨是文化方面选择性学习中国文化，没有涉及到政治上的藩属地位问题，排除
B项；据材料“华夏之制，不可不遵”可知，没有强调捍卫本国文化的主导地位，排
除C项；该官员主张有选择性的学习中国文化，并不是极力推崇，排除D项。
24．（2023·吉林白山六盟校高二下期末联考·22）1700年1月7日，法国凡尔赛宫内举行
了一场隆重的世纪之交舞会，名为“中国之王”。舞会上，国王路易十四坐在一顶中
国式的八抬大轿中，穿着富有中国特色的服饰华丽登场，引得全场围观的人连连赞叹。
这反映出当时（ ）
A．法国是欧洲“中国热”的引领者 B．中法两国经济文化水平接近
C．法国贵族阶层崇尚中国文化 D．殖民侵略促进了中西方交流
【答案】C
【解析】据选必三第2课所学—16到18世纪，中华文化在欧洲得到传播，引起欧洲社
会上层的热烈反响，与题意相合，故选C项；“引领者”不合题意，与材料只提及法
国相悖，排除A项；“接近”不合题意、史实，1700年中国经济文化高于法国，排除
B项；“殖民侵略”不合史实，应为“传教士的活动”，排除D项。
二、非选择题(本题共4小题,共52分)
25．（2023·湖南浏阳高二下期末·20）阅读材料，完成下列要求。（10分）
材料一
《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，
君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志
士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不
和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天
下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名
句。顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化
形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
材料二
欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而
急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心
的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反
对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过
的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代传统文化中体现出的基本内涵。（4分）（2）根据材料二并结合所学知识，分析中华文化传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影
响。（6分）
【答案】（10分）
（1）内涵：重视以人为本；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀感；崇德
尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同。（任答四点
即可，4分）
（2）原因：新航路的开辟；欧洲社会转型的精神需求；儒学内容本身的吸引力。（任答两
点即可，4分）
影响：为启蒙运动和资产阶级革命提供了思想武器。（2分）
【解析】
（1）第一小问内涵，据材料一“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”
等并结合所学可知，中国古代传统文化崇尚自强不息，厚德载物；据材料一“为真理、
为国家、为民族牺牲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有
责”等并结合所学可知，中国古代传统文化提倡爱国，追求家国情怀感；据材料一
“君子和而不同，小人同而不和”等并结合所学可知，中国古代传统文化主张和而不
同；据材料一“民惟邦本，本固邦宁”等并结合所学可知，中国古代传统文化重视以
人为本，提倡民本思想；结合所学可知，中国古代传统文化还崇尚天人合一，道法自
然；崇德尚贤，推崇天下为公。
（2）第一小问原因，据材料二“欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家……”“急切寻
求新的思想、新的视野”“儒学……，为启蒙思想家……，提供……思想武器”等并结
合所学可知，新航路开辟后，东西方之间的交流较之前频繁起来，启蒙运动推动欧洲
向近代转型急需理论支撑，儒家思想中的人本主义等精神内涵吸引着启蒙思想家。第
二小问影响，据材料二“儒学……，为启蒙思想家……，提供……思想武器”等并结合
所学可知，中华文化传入欧洲为启蒙运动和资产阶级革命提供了思想武器。
26．（2023·山东临沂高二下期末·16）（14分）阅读材料，回答问题。
说中国
材料一
以中国历史而言，秦汉是充实内部的时期，我曾称其特色为“厚”，隋唐却是开放扩
张的时期，其特色是“大”。在整个中国历史上，只有秦汉和隋唐当得起“天下帝国”的
地位，因为在这两个重要的时期里，中国是开放的，而且是发展的。
——节选自许倬云《说中国——一个不断变化的复杂共同体》
材料二
无论在民族、疆域还是认同上，这个“华夏/中国”在历史上曾经很庞杂和包容，你可以称之为“天下帝国”，也可以称之为“中国共同体”……一方面，现代国家不能再是
“天下帝国”，它不能不限定领土、族群和国民，汉唐时代那种“包容和弹性”的天下秩
序只是光荣的历史记忆，而无法成为现代国际认可的准则；另一方面，悠久和荣耀的历史
记忆，又使得现代中国历史学者，理性上虽然超越“华”、“夷”，追慕包容性的天下帝
国，但感情上会不自觉地区别“内”、“外”，以汉族中国为“我者”来叙述“华夏/中
国”。
——摘编自葛兆光《说中国》解说
（1）根据材料一并结合所学知识，列举秦汉时期特色为“厚”，隋唐时期特色为“大”的
表现。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“华夏/中国”概念的认识。（8分）
【答案】（14分）
（1）秦汉：中国统一多民族封建国家形成，奠定了大一统中央集权国家治理的基本模式；
儒家思想开始成为中华传统文化的主流。
隋唐：疆域扩展，制度创新；中原文化与草原文化交流发展，民族交融；儒释道三教
合流；开放包容，兼收并蓄，形成中华文化圈。（6分，其他答案言之有理也
可）
（2）“华夏/中国”既是一个地理概念、文化概念，也是一个政治概念。它是一个不断变
化的复杂共同体，是在漫长的历史进程中形成的民族认同，是中华民族的精神寄托。
（2分）
春秋时期，中原诸侯国的文化认同凸显，华夏一词逐渐成为中原诸侯国塑造文化认同
的重要概念。秦汉以来，统一多民族国家的建立和发展，“华夏/中国”的政治内涵
形成并不断丰富。汉唐至明清，随着疆域的扩展，族群的扩大，经济文化联系的加强，
民族交融不断增强，多民族国家不断扩大和巩固，“华夏/中国”也成为精神纽带，
使中华民族成为紧密联系的一个整体。（4分）
在现代文明的发展与碰撞中，要实现中华民族的复兴伟业，我们应该挖掘和利用“华
夏/中国”的内涵和精神力量，树立民族自信和文化自信，为推动中华民族复兴贡献
自己的力量。（2分）
【解析】
（1）第一小问秦汉“厚”的表现，据材料一“秦汉是充实内部的时期”等并结合所学可知，
秦汉时期中国统一多民族封建国家形成，奠定了大一统中央集权国家治理的基本模式；
儒家思想开始成为中华传统文化的主流，逐渐成为正统统治思想。这些均为秦汉时期
充实内部、“厚”的表现。第二小问隋唐时期“大”的表现，据材料一“隋唐却是开
放扩张的时期”等并结合所学可知，隋唐时期中国疆域扩展，国力强盛，制度不断创
新；民族交往交流交融，文化融合；儒释道三教合流；中华文化开放包容，兼收并蓄，影响周边国家甚至世界，中华文化圈形成。
（2）据材料二“在民族、疆域还是认同上”“天下帝国”“中国共同体”“包容和弹性”
等并结合所学可知，“华夏/中国”既是一个地理概念、文化概念，也是一个政治概
念。它是一个不断变化的复杂共同体，是在漫长的历史进程中形成的民族认同，是中
华民族的精神寄托。春秋时期，中原各国自称“华夏”，华夏作为文化、政治实体，
在春秋战国时被周边民族所认同。秦汉以来，统一多民族国家的建立和发展，“华
夏/中国”的政治内涵形成并不断丰富。汉唐至明清，随着疆域的扩展，族群的扩大，
经济文化联系的加强，民族交融不断增强，多民族国家不断扩大和巩固，“华夏/中
国”也成为精神纽带，使中华民族成为紧密联系的一个整体。据材料二“现代国家不
能再是……”“无法成为现代国际认可的准则”“……但感情上会不自觉地区别……”
等并结合所学可知，在现代文明的发展与碰撞中，要实现中华民族的复兴伟业，我们
应该挖掘和利用“华夏/中国”的内涵和精神力量，树立民族自信和文化自信，为推
动中华民族复兴贡献自己的力量。
27．（2023·山东潍坊高二下期末·16） 阅读材料，回答问题。（14分）
材料
端午节的历史
时期 地域 纪念人物 习俗
时间尚未固定，与夏至相结合；受端午是恶日的
汉代 中原和长江中下
待考证 观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、
之前 游地区
禳除灾害等。
浙东地区 曹娥 时间向五月五日发展，并成为民间、上层贵族共
两汉 梧州 陈临 有的节日；避恶是主要功能，活动有采兰沐浴、
荆州等地 屈原 戴五色丝、用桃木板辟邪等。
吴越地区 勾践
魏晋 端午节被视为良节；南方的尝新、庆丰收等习俗
江浙一带 伍子胥
南北 与北方观念融合；端午与夏至习俗融合；角黍和
三晋故地 介子推
朝 竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。
南方地区 屈原
兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富，龙舟、
隋唐
全国大部分地区 屈原 竞渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模
宋元
盛大、热闹。
明代端午节成为官方休假日，节俗大体定型；家
明清 全国大部分地区 屈原
庭、地域层面的习俗见诸各类记载。
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
（1）根据材料并结合所学，概括端午节的演变特点并分析其原因。（10分）（2）2009年，端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名
录》，成为中国首个入选世界非遗的节日。根据材料并结合所学，说明其入选的意义。
（4分）
【答案】（14分）
（1）特点：由区域发展到全国，逐渐普及；由多种纪念形象到以屈原为主；时间逐渐固定；
习俗活动不断丰富，功能由避恶趋向多元；由民众自发活动到官方认可。
（每点2分， 共4分）
原因：统一多民族国家的发展；屈原的爱国精神； 封建经济发展，区域联系加强；
各民族各地区文化的交融； 儒家文化的影响；政府的推动。（每点2分，共
6分）
（2）意义：有利于弘扬、保护传统文化，扩大中国文化影响力，增强文化自信；有利于弘
扬爱国主义精神，促进民族认同，提高民族凝聚力；有利于世界文化的多样性，
保护世界文化遗产。（每点2分，共4分）
【解析】
（1）第一小问特点，由材料表格内容可知，汉代之前端午节主要流行于中原和长江中下游
地区，两汉魏晋时期主要在江南及南方地区，隋唐宋元以后，端午节流行于全国大部
分区域，故端午节的演变特点之一是由区域发展到全国，逐渐普及；据材料可知，端
午节纪念人物在魏晋南北朝之前不确定，隋唐以后基本统一纪念屈原，故端午节的演
变特点之一是由多种纪念形象到以屈原为主；由材料“汉代之前，时间尚未固定，与
夏至相结合”及“两汉，时间向五月五日发展，并成为民间、上层贵族共有的节日”
可知，端午节时间逐渐固定；由材料“避恶是主要功能”可知，早期端午节，避恶是
主要功能；由材料“端午与夏至习俗融合；角黍和竞渡等带有娱乐竞技性的活动出
现。”可知，端午节习俗活动不断丰富，功能由避恶趋向多元；由材料“明代端午节
成为官方休假日，节俗大体定型”可知，端午节由民众自发活动到官方认可。第二小
问特点原因，端午节盛行的区域由江南到全国大部分区域，是由于统一多民族国家的
发展；端午节纪念的人物慢慢地统一为屈原，主要是由于统治者需要屈原的爱国精神
来对民众进行教化，而这种忠君爱国思想是受到儒家文化的影响；端午节习俗的多元
化是由于当时社会经济的发展，以及各民族各地区文化的交融； 据材料“明代端午
节成为官方休假日”可知，政府的推动也是重要原因。
（2）结合所学知识可知，端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产
代表作名录》，有利于弘扬、保护传统文化，扩大中国文化影响力，增强文化自信，
也有利于保护世界文化遗产；据材料并结合所学知识可知，屈原成为端午节唯一纪念
人物是由于其爱国精神，故这有助于弘扬爱国主义精神，促进民族认同，提高民族凝
聚力；结合所学知识可知，端午节代表中国的传统文化，故端午节申遗成功是中国文化走向世界的表现，有利于世界文化的多样性。
28．（2023·江苏苏州高二下期中·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
时期 发展历程
春秋 孔子创立儒家学派，核心思想是“仁”，主张“为政以德”，恢复西周等级森严的
礼乐制度。
战国 孟子提倡“仁政”，荀子主张“隆礼重法”。
西汉 董仲舒提出春秋大一统、“罢黜百家，独尊儒术”等主张。
宋朝 程颢、程颐和朱熹等儒学代表人物将佛教、道教与儒家义理相结合，形成新学派理
学，强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。
明 朝王守仁吸收佛教禅宗的观点，提出“心即是理，心外无理”，形成心学，主张“致
中期 良知”和“知行合一”，在当时产生了重大影响。
以上材料反映了中国古代儒家思想的变迁历程。从材料中提取信息，拟定论题，结合
材料和所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
【答案】（12分）
答案示例：
儒家思想随着时代的发展不断创新完善。
春秋战国时期，社会出现重大变革。孔子提倡“仁”和“为政以德”，创立了儒家学
派。孟子提倡“仁政”，荷子主张“隆礼重法”，发展了儒家思想。西汉时期，为巩固大
一统局面，汉武帝接受董仲舒尊崇儒术的建议，确立了儒学的独尊地位，儒家从此成为我
国封建社会的主流意识形态。宋朝时期，为应对佛教、道教对儒学正统地位的挑战，强化
社会伦理道德秩序，程颞、程顾和朱熹等将佛、道思想与儒家思想相结合，形成程朱理学，
丰富了中华文化的理论思维，程朱理学成为南宋后期以来的官方哲学。明朝时期，程朱理
学逐渐僵化，王守仁吸收佛教禅宗的观点，形成心学，在当时产生了重大影响。
综上所述，儒家思想与时俱进，不断适应社会的发展需求。
【解析】
首先，提取材料信息自拟论题，如：儒家思想随着时代的发展不断创新完善。然后进行阐
述，可以从不同时期儒家思想演变的角度进行说明，如：春秋战国孔子、孟子、荀子在社
会变革时期的观点；西汉时期为了适应汉武帝大一统的需要，董仲舒改造儒学，使其成为
封建社会正统思想；宋朝为了应对佛道的冲击，二程朱熹改造儒学成为理学，自南宋后成
为官方哲学；明清时期适应商品经济发展、资本主义萌芽的产生，进步思潮出现等等。最
后，进行总结升华，如：综上所述，儒家思想与时俱进，不断适应社会的发展需求。
