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第一单元 源远流长的中华文化
单元测试
一、选择题(本题共24个小题,每小题2分,每题只有一个选项符合题目要求,共48分)
1．（2024·山东临沂高三上期中·1）孔子认为“立于礼”，才能向于善而至于仁，提出
“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。荀子主张“礼义教
化”、“化性起伪”，提出“古者圣王以人之性恶……，制法度，以矫饰人之情性而
正之，以扰化人之情性而导之也。”两者（ ）
A．对人性的认识一致 B．达仁至圣的途径相同
C．政治立场基本一致 D．塑造人格的作用相同
2．（2024·重庆一模（康德卷）·6）元文宗大兴文治，“思辑典章之大成，以示治平
之永则”，诏令编纂本朝的典章制度史。1331年书成，赐名《皇朝经世大典》。按元
文宗指示，《经世大典》的体裁仿唐、宋《会要》之体，又参照《唐六典》而折衷之。
由此可知，《经世大典》的修撰（ ）
A．意在借鉴和推行唐宋制度 B．强化了崇文抑武治国方针
C．开创了典章制度史新体例 D．促进了中华历史文化认同
3．（2024·河南青桐鸣高三12月联考·4）王阳明曾对弟子说：“人皆有良知，圣人之
学，就是致此良知……虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣
愚而同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”这一说法（ ）
A．隐含着一定的平等观念 B．在社会上引发很大震动
C．沉重地打击了君主专制 D．体现出其对儒学的批判
4．（2023·河南郑州高二下期中·2）清初的理学家注重实践，强调“身体力行”观念，
这与儒学素来讲求“内圣外王”、向内于己求善、向外施仁政于民的追求相符合。由
此可知，清初理学家（ ）
A．政治地位得到明显提高 B．济世利民的价值取向
C．背离唯心主义哲学思想 D．拋弃了传统义利观念
5．（2024·山东济宁高三上期末·5）图1为1861年某思想家提出的主张。与洋务派相
比，其主张的特色在于（ ）
◇以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术
◇（中国）人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷
图1
A．完整阐述了“中体西用”的内涵 B．充分认识到了中国伦理纲常的价值
C．冲击了顽固派对中国传统的坚守 D．超越了洋务派富国强兵之术的阐释
6．（2023·河南青桐鸣高二下5月联考·11）抗战胜利后，生活书店、读书出版社、新
知书店出版了一系列哲学社会科学书籍，如艾思奇的《大众哲学》、胡绳的《辩证法
唯物论入门》、华岗的《社会发展史纲》、范文澜的《中国通史简编》、薛暮桥的
《经济学》、许涤新的《现代中国经济教程》等，在青年学生中拥有大批读者。这反
映了当时知识分子（ ）
A．积极探索构建新社会的路径 B．公开反对国民党的独裁统治C．弱化了对理工科知识的学习 D．积极响应反蒋的第二条战线
7．（2024·北京昌平区高三上期末·2）周公用“德”说明了“天”的意向，天惟德是
选，并用德的兴废作为夏、商、周更替的历史原因。依据德的原则，对天、祖要诚，
对己要严，与人为善，用于民则表现为“保民”。下列属于敬天保民思想的是
（ ）
A．“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
B．“才者，德之资也；德者，才之帅也”
C．“天视自我民视，天听自我民听”
D．“治世不一道，便国不法古”
8．（2024·；安徽A10联盟11月段考·2）图1为山东济南出土的西汉“负鼎陶鸠”，
取的是鸠鸟吃食物不会噎的含义，以祝愿老人吃饭顺畅。该陶器可用于说明汉代（
）
图1
A．生态环保意识在民间萌生 B．儒学独尊地位的确立
C．中华优秀传统文化的积淀 D．中外文化交流的影响
9．（2024·山西运城高三摸底调研·9）以王艮为代表的泰州学派，将王阳明之学中
“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无
异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想（ ）
A．带有强烈保守主义倾向 B．蕴含传统民本治国思想
C．体现出回归理学的趋势 D．根本否定传统纲常伦理
10．（2023·湖北鄂东南联盟高二上期中·2）下列关于秦汉历史的记述，集中反映了（
）
文献记述 出处
今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县 《史记·秦始皇本纪》
天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉
《史记·秦始皇本纪》
杂烧之
诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并
《汉书·董仲舒传》
进
A．君主专制不断强化 B．家国同构模式形成
C．民族认同不断增强 D．大一统国家的构建
11．（2024·江西10月联考·3）董仲舒认为人性中就有“义”的倾向，只不过常常被
“利”所蔽而已，人生在世最高的理想境界即“人道”，而“人道”应当是经过自觉调整的，“乐而不乱，复而不厌”，所以要“陶冶而成之”。由此可知，董仲舒（
）
A．重视人的道德伦理教化 B．认为人的本性是“恶”的
C．强调维护封建纲常伦理 D．主张抑制人的正常需求
12．（2023·山东聊城高二下期末·12）英国历史学家汤因比（1889～1975年）曾预言：
“中国人完整守护了一个超级文明，世界的希望在中国，中华文明才是人类的归宿，
中华文明将引领世界。”国际东方学大师季羡林在一次国际会议上明确指出：“西方
这样发展下去是不行的，必须改弦易张。只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”
上述论断主要是基于，东西方文化的（ ）
A．核心理念不同 B．发展轨迹不同 C．运行机制不同 D．处世方法不同
13．（2023·福建漳州高二下期末·6）武术是中国传统的体育项目。表2体现了中华武
术蕴含的独特魅力，由此可知中华武术（ ）
表2
技击观 以静制动、以柔克刚、后发先制、性命双修
健身观 形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨
意境观 形意统合、形神兼备、天人合一、物我两忘
抱拳礼 右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德
A．浸润着传统文化理念 B．凸显礼仪教化与伦理秩序
C．根植于传统佛道思想 D．决定国人精神品格的形成
14．（2024·新高考七省联考·5）东晋王谧说：“囊者晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是
诸胡，且王者与之不接。”到南北朝时期，西域僧人通过与帝王、士大夫、文人、平
民的交往等社会活动宣扬佛学，并受当时玄学思潮的影响，僧人也开始参与清谈，佛
学在核心理论上与玄学趋于一致。这一变化反映了（ ）
A．儒佛思想在当时争斗激烈 B．统治者的好恶决定了宗教存续
C．佛教呈现出本土化的趋势 D．佛学迎合了中国政治统治需要
15．（2024·河北沧州普通高中高三10月复习质量监测·4）唐初，道士出身的太史令傅
奕上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高
祖下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释
宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明，唐初（ ）
A．道教依托皇权迅速兴起 B．社会正统思想发生变化
C．佛教的社会基础较薄弱 D．三教共存适应统治需要
命题意图：本题从唐初佛道之争和唐高祖的文化政策设置问题情境，考查中国古代
思想文化发展历程和基本特征。意在考查学生在特定情境下调动运用所学知识阐释问
题的能力和时空观念、历史解释、唯物史观等学科核心素养。
16．（2024·辽宁锦州高三上期末·5）据学者统计，明清之际至清中叶以前，西方传教士
与华人配合所创译的各类新名词，如果包括人名、地名、国家名称等在内，恐不下一
千。其中，除人名、地名和部分宗教名词音译词占的比重较大外，学科名词则大多采
用意译的办法，流传至今。这可以用来说明，明清时期（ ）
A．经世致用观念促进了科技传播 B．官府有条件地开放“海禁”C．西学东渐推动了中华文化发展 D．东西文化的交流互鉴增强
17．（2024·山东潍坊高三上期末·5）表1为晚清学者梁廷枏在1844—1846年间著述的
简介。据此可知该学者（ ）
表1
著述 简介
《合省国说》 记述美国和英国的历史、地理、政治等方面的情况
《兰仑偶说》
收录清初至道光年间，从海道到广州贸易和向清廷“入贡”的暹
《粤道贡国说》 罗、荷兰、英国、葡萄牙等国与清廷来往国书、藩属入贡条例，以
及清朝有关谕旨和地方官奏章
A．摒弃了天朝上国观念 B．借助西学推动政治变革
C．主张师夷长技以制夷 D．具有开眼看世界的意识
18．（2024·河南开封一模·8）中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体
系……但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪
到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中
可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可知（ ）
A．近代救亡图存运动形成高潮 B．政治革新助推西学东渐开始
C．西学的引进冲击了传统学术 D．中国近代民主制度日渐成熟
19．（2024·浙江百校调研·6）严复在《论世变之亟》中说：“观今日之世变，盖自秦
以来未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰运会。运会既成，虽
圣人无所为力，盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无
是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉
天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。……即如
今日中倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！”严复意在强调（ ）
A．因时而变的重要性 B．民族危机的空前严重
C．社会变革的长期性 D．传统儒家思想的保守性
20．（2024·黑龙江齐齐哈尔高三月考三·4）新文化运动时期，陈独秀说：“18世纪以
来的'德谟克拉西'（民主）是那被征服的新兴财产工商阶级，因为自身的共同利害，
对于征服阶级的帝王贵族要求权利的旗帜。”而1920年在其发表的《谈政治》一文中，
他指出；“如今20世纪的'德谟克拉西’，乃是被征服的新兴无产劳动阶级，因为自
身共同利害，对于征服阶级的财产工商界要求权利的旗帜。”陈独秀的这一变化主要
是由于（ ）
A．五四运动反帝爱国的性质 B．阶级立场和意识形态决定
C．救亡和启蒙相互矛盾冲突 D．历史解释需要不断被重构
21．（2023·山东日照高三上期中·7）1918年11月，蔡元培在北京大学的集会上首次
喊出了“劳工神圣”的口号，李大钊也发表演讲，热情歌颂劳动者的价值；次年，
《新青年》等报刊出版纪念劳动节专号，一些专为劳动者创办的刊物出版发行。一时
间，“劳工神圣”“劳农神圣”响彻思想界。知识分子此举意在（ ）
A．扩大马克思主义的宣传阵地 B．为社会变革寻找新的力量C．讴歌俄国十月社会主义革命 D．动员群众参加国民大革命
22．（2024·江苏如皋调研一·12）下图为唐诗《静夜思》的日文翻译，这反映了
（ ）
A．中国传统文化海纳百川 B．中华文化强大的辐射力
C．汉字成为世界性通用文字 D．诗是中日交流的主要载体
23．（2023·山东新高考高二下3月联考·10）高丽成宗时代（981—997年），大臣崔
承老主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之
教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢
俭得中，不必苟同。这反映了该官员（ ）
A．主张选择性学习中华文化 B．力图摆脱自身的藩属地位
C．捍卫本国文化的主导地位 D．极力推崇中国的传统文化
24．（2023·吉林白山六盟校高二下期末联考·22）1700年1月7日，法国凡尔赛宫内举
行了一场隆重的世纪之交舞会，名为“中国之王”。舞会上，国王路易十四坐在一顶
中国式的八抬大轿中，穿着富有中国特色的服饰华丽登场，引得全场围观的人连连赞
叹。这反映出当时（ ）
A．法国是欧洲“中国热”的引领者 B．中法两国经济文化水平接近
C．法国贵族阶层崇尚中国文化 D．殖民侵略促进了中西方交流
二、非选择题(本题共4小题,共52分)
25．（2023·湖南浏阳高二下期末·20）阅读材料，完成下列要求。（10分）
材料一
《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，
君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志
士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不
和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天
下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名
句。顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化
形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
材料二欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而
急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心
的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反
对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过
的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代传统文化中体现出的基本内涵。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中华文化传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影
响。（6分）
26．（2023·山东临沂高二下期末·16）（14分）阅读材料，回答问题。
说中国
材料一
以中国历史而言，秦汉是充实内部的时期，我曾称其特色为“厚”，隋唐却是开放扩
张的时期，其特色是“大”。在整个中国历史上，只有秦汉和隋唐当得起“天下帝国”的
地位，因为在这两个重要的时期里，中国是开放的，而且是发展的。
——节选自许倬云《说中国——一个不断变化的复杂共同体》
材料二
无论在民族、疆域还是认同上，这个“华夏/中国”在历史上曾经很庞杂和包容，你可
以称之为“天下帝国”，也可以称之为“中国共同体”……一方面，现代国家不能再是
“天下帝国”，它不能不限定领土、族群和国民，汉唐时代那种“包容和弹性”的天下秩
序只是光荣的历史记忆，而无法成为现代国际认可的准则；另一方面，悠久和荣耀的历史
记忆，又使得现代中国历史学者，理性上虽然超越“华”、“夷”，追慕包容性的天下帝
国，但感情上会不自觉地区别“内”、“外”，以汉族中国为“我者”来叙述“华夏/中
国”。
——摘编自葛兆光《说中国》解说
（1）根据材料一并结合所学知识，列举秦汉时期特色为“厚”，隋唐时期特色为“大”的
表现。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“华夏/中国”概念的认识。（8分）
27．（2023·山东潍坊高二下期末·16） 阅读材料，回答问题。（14分）
材料
端午节的历史
时期 地域 纪念人物 习俗
汉代 中原和长江中下 时间尚未固定，与夏至相结合；受端午是恶日的
待考证
之前 游地区 观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、禳除灾害等。
浙东地区 曹娥 时间向五月五日发展，并成为民间、上层贵族共
两汉 梧州 陈临 有的节日；避恶是主要功能，活动有采兰沐浴、
荆州等地 屈原 戴五色丝、用桃木板辟邪等。
吴越地区 勾践
魏晋 端午节被视为良节；南方的尝新、庆丰收等习俗
江浙一带 伍子胥
南北 与北方观念融合；端午与夏至习俗融合；角黍和
三晋故地 介子推
朝 竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。
南方地区 屈原
兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富，龙舟、
隋唐
全国大部分地区 屈原 竞渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模
宋元
盛大、热闹。
明代端午节成为官方休假日，节俗大体定型；家
明清 全国大部分地区 屈原
庭、地域层面的习俗见诸各类记载。
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
（1）根据材料并结合所学，概括端午节的演变特点并分析其原因。（10分）
（2）2009年，端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名
录》，成为中国首个入选世界非遗的节日。根据材料并结合所学，说明其入选的意义。
（4分）
28．（2023·江苏苏州高二下期中·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
时期 发展历程
春秋 孔子创立儒家学派，核心思想是“仁”，主张“为政以德”，恢复西周等级森严的
礼乐制度。
战国 孟子提倡“仁政”，荀子主张“隆礼重法”。
西汉 董仲舒提出春秋大一统、“罢黜百家，独尊儒术”等主张。
宋朝 程颢、程颐和朱熹等儒学代表人物将佛教、道教与儒家义理相结合，形成新学派理
学，强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。
明 朝王守仁吸收佛教禅宗的观点，提出“心即是理，心外无理”，形成心学，主张“致
中期 良知”和“知行合一”，在当时产生了重大影响。
以上材料反映了中国古代儒家思想的变迁历程。从材料中提取信息，拟定论题，结合
材料和所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
