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第一单元 源远流长的中华文化
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一、选择题（本大题共24小题，每小题2分，共48分）
1．周人将“德”的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰，并将其视为施政的准则。据《礼记·表记》所载，
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。这表明周人（ ）
A．儒家伦理影响广泛 B．官僚政治渐趋成熟
C．人文意识已经觉醒 D．礼乐制度等级森严
2． 《管子》是记载春秋时期齐国政治家、思想家管仲及其学派言行事迹的著作。其中引述了儒家
“布王道、施仁政”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”和法家“民引之而来，推之而往，
使之而成，禁之而止”的思想主张。这反映出当时（ ）
A．治国策略呈现儒法融合趋势 B．儒法两家出现了合流倾向
C．儒法的政治选择走向趋同 D．齐国引领百家争鸣的发展
3． 秦代设博士官，掌管《诗》《书》及诸子百家典籍。汉武帝设五经博士，博士官不为“通古今”
而为“作经师”，专意于传经讲学，宣扬儒家学说。这一变化说明（ ）
A．西汉政府更注重思想控制 B．儒家思想社会地位提高
C．博士官政治权力逐渐增大 D．儒家典籍亟需保护传承
4． 狄仁杰本是武周时期的贤臣，宋代以来，狄仁杰的忠君事迹广泛传播。南宋画家将其绘入《八相
图》中，赞颂其匡扶李唐之功。元仁宗下令修建狄仁杰祠，并由官方定期组织祭拜。这一现象出现的
主要原因是（ ）
A．重文轻武的统治理念 B．社会主流思想的变化
C．儒家伦理的观念强化 D．基层教化的逐步深入
5． 陈来在《王阳明哲学的精神》一文中指出：王阳明哲学“有”的境界涵盖了民胞物与的仁心、社
会苦难的忧患、文化递嬗的关怀、对道德律令的敬畏，以及对历史价值自觉承当的使命感与责任感。
作者这段话旨在强调王阳明哲学（ ）
A．具有理性精神的内涵 B．确立三纲五常的地位
C．突出格物致知的目的 D．维护专制统治的本质
6． 清代学者戴震提出“理存于欲”的观点，主张“体民之情，遂民之欲”，“尊者以理责卑，长者
以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得谓之逆。”由此可知，他
（ ）A．具有唯物主义思想 B．继承和发展了传统儒学民本思想
C．认为理和欲是对立的 D．认可朱熹“存天理灭人欲”
7． 1933年7月，《申报月刊》发表“中国现代化问题号”特辑，有观点认为：结合民族文化传统、
考虑近代中国“落后挨打”的民族心理记忆，走一条非全盘照搬西方资本主义的中国式现代化道路，
成为当时诸多有识之士的普遍共识。这表明当时（ ）
A．马克思主义在中国广泛传播 B．民族矛盾上升为中国的主要矛盾
C．革命斗争的策略发生了转变 D．有识之士对道路选择的理性思考
8． 唐太宗主张“凡事皆须务本，国以人为本”；司马光主张“农乃天下之首务”；清康雍时期废除
“人头税”，施行“摊丁入亩”。这些主张和举措体现了（ ）
A．和谐共生的自然观 B．天人合一的世界观
C．重农抑商的经济观 D．以民为本的治理观
9． 我国是玉的王国，古人对用玉赋予了不同的涵义。《礼记》中有“君子比德于玉”、“君子佩
玉”的记载；东汉关于“玉、石之美者，有五德”的说法，则将玉石的五种物理性质比喻为人的五种
品德。上述用玉观寄托了我国古代（ ）
A．选贤任能的用人理念 B．崇尚自由的生活态度
C．修身明德的道德追求 D．隆礼重法的治国精神
10． 1918年，《新青年》开辟“易卜生号”，除了宣传胡适等人批判传统戏剧的言论外，还刊登了旧
剧剧评家张厚载为旧剧辩护的文章，引起了激烈的争论。最终，中国旧剧逐渐摆脱了所谓“野蛮落
后”“原始低等”的标签。这反映出（ ）
A．文学革命是新文化运动的核心 B．国民近代公民意识的觉醒
C．中华传统文化有旺盛的生命力 D．社会风俗实现近代化转型
11． 有学者指出：“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性，数亿人数千年来在政治上、文化
上团结至今。他们展示出了这种政治、文化的统一技术，并拥有一次获得成功的极为珍贵的经验，而
且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。”该学者意在强调中华文明（ ）
A．最早进入国家阶段 B．具有连续性的特征
C．呈现多元一体特点 D．蕴含开放包容精神
12． 吴承旺在《弘扬中华优秀传统文化的现实意义》中说“外族文化进入中原地区、外城文化进入中
国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，
如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。”这一材料
表明中华文化的特点是（ ）
A．品格独特，内容优秀 B．博大精深，底蕴深厚C．绵延不绝，传承至今 D．博采众长，兼收并蓄
13． 柳宗元认为佛教有些内容与《论语》符合，激烈反佛的韩愈实际上吸收了佛教的一些理论。当时
各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也学习儒家，开始讲礼义、忠孝，模仿佛教制订教规戒条等。
上述材料可以用来说明，唐朝（ ）
A．思想统一兼容并包 B．三教融合催生理学
C．儒学主流地位丧失 D．文化呈现多元特征
14． 公元583年，高僧那连提黎耶舍重译《德护长者经》，宣传隋文帝杨坚是月光童子转世，“能令
大隋国内一切众生，信于佛法，种诸善根”。据此可知当时（ ）
A．佛教取代了儒学正统地位 B．佛教本土化迎合统治需要
C．社会发展影响了主流思想 D．佛教世俗化适应大众需求
15． 表1为1850—1904年中国译著概况简表。这（ ）
表1
译著类别
时期
应用科学 自然科学 历史地理 社会科学 哲学艺术 其他
1850—1899年 40% 30% 10% 8% 3.5% 8.5%
1902—1904年 10.5% 21% 24% 25.5% 11.3% 7.7%
A．表明了儒学教育再次得到国人的重视
B．反映了中国人对西学的认识不断加深
C．体现了科举制的废除推动了译著内容的变化
D．说明了应用和自然科学不利于民族工业发展
16． 明末士大夫徐光启对古希腊数学著作《几何原本》推崇备至，他说：“此书为用至广……而习者
盖寡。窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也！”这反映出（ ）
A．西方科学在中国流传广泛 B．对中国传统文化高度自信
C．中外交流的趋势不断加强 D．西学传入开阔了国人眼界
17． 公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。3—5世纪，儒学在
东亚和东南亚等地区流行。这表明（ ）
A．中华文化开放包容 B．中华文化圈的发展扩大
C．中华文明博大精深 D．汉字文化具有丰富内涵
18． 7世纪中期，日本仿效中国进行大化改新；7世纪末，新罗初步统一朝鲜半岛，模仿中国建立中
央集权国家；隋唐时期的科举制被称为中国“第五大发明”，在近代被介绍到了西方，对欧洲文官制
度的确立产生了积极的影响。材料表明（ ）A．隋唐时期的中国是世界上最发达的国家
B．隋唐的科举制度对世界的影响非常深远
C．隋唐时期中国的各个方面都领先于世界
D．中国文明为世界的发展作出了突出贡献
19． 17世纪，法语诞生了一个由词根chinois（中国的）派生而来的一个词chinoiserie，表示“中国风
格”之意；英语也造就了一个新词sharawaggi，指的是中国的“造园艺术”，之后又有nankeen（南京
布）、kaolin（高岭土）等新词涌现。这些外语词汇的出现（ ）
A．反映当时欧洲人生活进一步丰富 B．映射了中国国门洞开后东学西渐
C．极大地推动了近代欧洲社会转型 D．证明了当时全球贸易网最终形成
20． 伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、
治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国
庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（ ）
A．打破民众对罗马教廷的迷信 B．寻找启蒙思想的渊源
C．借助中国文化促进社会启蒙 D．推动中西文化的交流
21．1602年欧洲人在中国绘制并刊印了一幅世界地图，由于当时地理学知识有限，图中误将大洋洲和南极
洲两片大陆绘为一体。但此图在中国刊印后，一些士大夫斥其为“邪说惑众”并且攻击说：“直欺以
其目之所不能见，足之所不能至，无可接听耳，真所谓画工之画鬼魅也！”材料说明（ ）
A．欧洲地图绘制技术落后 B．士大夫的思想保守僵化
C．中外经济文化交流频繁 D．西学冲击传统伦理道德
22．魏源在《海国图志》中编著了《南洋西洋各国教门表》《中国西洋历法异同表》《中国西洋纪年通
表》，针对佛教、伊斯兰教、基督教等宗教以及中西纪年、历法展开了比较研究。这反映出魏源（
）
A．主张学习西方的政治制度与文化 B．已经认识到中国传统文化的落后
C．倡导“中体西用”以挽救民族危机 D．具有广阔的国际视野和探索精神
23．2006年国务院新闻办决定联合国家图书馆向国外100家图书馆免费赠送图书，并在有条件的图书馆设
立中国政府赠书专室或专架，定名为“中国之窗”项目。截至2012年底，共与118个国家和地区的
552家机构建立了书刊交换关系，与海外25家机构签署合作协议。该举措（ ）
A．有利于提升中华文化的全球影响力 B．体现图书馆文化传承功能
C．彰显了中国在国际社会的大国担当 D．得益于一带一路发展战略
24．孔子学院是中国向世界推广汉语，增加各国对中国的了解而设立的中外合作、非营利性教育官方机构。
其当代价值是（ ）孔子学院全球分布数量表（截至2023年）
大洲 亚洲 欧洲 美洲 非洲 大洋洲 总计
孔子学院数/所 170 209 83 76 25 563
所在国（地区）/个 37 38 27 47 5 154
A．推动当地教育居世界先进水平 B．建立合作共赢的新型国家关系
C．推动构建国际政治经济新秩序 D．推动文明互鉴、传播中国声音
二、非选择题（本大题共3小题，共52分）
25．阅读材料，完成下列要求。（20分）
材料一
中国文化问题，近年来，已不仅为中国人所热烈讨论之问题，抑且为全世界关心人类文化前途
者所注意，然此问题，实为一极当深究之历史问题。中国文化，表现在中国已（以）往全部历史过程
中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。……中西文化各
有体系，举大端而言，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织、以及内
心生活。如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维、茕茕大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，牵一
发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各个方面了解其背后之完整性。
——钱穆《中国文化史导论·牟言》
材料二
突出的连续性是中华文明最为鲜明且最为基础的特质。进而言之，历史的连续性并非仅指线性
维度上的连绵不绝，实际上具有极为广泛而深刻的含义：独特的地理气候是中华文明突出连续性的自
然基础，稳定的空间规模是中华文明突出连续性的生长保障，厚重的文化积累是中华文明突出连续性
的内在支撑，深沉的历史精神是中华文明突出连续性的核心品格。只有从历史连续性来认识中国，才
能理解真正的中国。
——摘编自王学斌《中华文明源远流长的连续性》
材料三
中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然
经济，社会组织以宗法——家族制度和专制政体为基本形态。而周边则为后进民族所环绕。这样一种
特定的生态环境，使中国文化形成赋予特色的性格。
——冯天瑜、杨华、任放《中国文化史》
（1）根据材料一，概括钱穆先生对中国文化的总认识。（4分）
（2）根据材料二、三并结合所学，从政治、经济、思想角度简述“中华文明突出连续性”最主要的表现。用一句话概括中华文化对中国发展的作用。（8分）
（3）根据上述材料并结合所学知识，指出中华优秀文化还有哪些重要特点，并任选其中两个特点分
别说明内涵。（8分）
26．阅读材料，完成下列要求。
材料一
1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不
感兴趣的。为了达到传教的目的，传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介
绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。
——摘编自周桂英《西学东渐对中国文化自信的冲击及其重塑》
材料二
1902年到1906年梁启超在流亡日本期间写了《新民说》。在书中梁启超认为一个人应该公德私
德兼备，传统的儒家伦理主要是在私德上着力，导致国民缺乏公德，而公德是国家所赖以成立的根本
因素。梁启超特别反对中国传统所提倡的宽柔以教、以德报怨的妥协主义，这将会在社会竞争中处于
不利地位。
1919年梁启超在游历欧洲的时候写下了《欧游心影录》。在文中他认为由科学所带来的物质进步
并没有给人带来预想中的幸福，反而导致了精神的迷茫。如何解决这个问题？在文化上就是要对自己
的文化传统存有敬意，并融合中西方文明，建立一个世界主义的国家。梁启超还认为竞争和强者的权
利会导致社会的不公，要用互助主义来补救，中国古代就有丰富的互助精神。
——摘编自干春松《梁启超儒学观的转变—从〈新民说〉到〈欧游心影录〉》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。（6分）（2）根据材料二并结合所学知识，比较《新民说》和《欧游心影录》中梁启超对儒学认识的不同之
处并分析其原因。（10分）
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中华文化兼收并蓄的认识。（4分）
27．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
早在先秦时期，中国先民就发展出一系列富于包容性的价值追求和行为准则。近代以来，随着中华民
族所面对的内外形势与历史任务的显著变化，中华文明的包容性也有了新的表现。习近平总书记曾指
出，中华文明的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰
多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”中华文明不是孤立于世界
的，中华文明所创造的文化也不是封闭保守的。中华文化能积极吸纳、融合其他文明的有益成分。包
容是中国人心目中的天地大德，也是社会生活中的基本道德，更是实现中华文明长期繁荣的精神源泉。
深入理解中华文明的包容特性，对我们传承与弘扬中华优秀传统文化、建设中华民族现代文明都有着
重大的理论和现实意义。
——摘编自王煦《中华文明兼收并蓄的包容性》
根据材料，结合中国历史相关知识，就“中华文明的包容性”（从整体或局部任一角度均可）自拟论
题，并进行简要阐释。（12分）（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）
