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2026 届一轮复习·课内文言文《劝学》+《师说》
《劝学》
第一环节：重点实词挖空
君子曰：学不可以已（ ）。
青，取之于（ ）蓝，而（ ）青于（ ）蓝；冰，水为（ ）之，而
（ ）寒于水。木直中（ ）绳。輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规
（ ）。虽（ ）有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故 （ ）木受绳则直，金就 （
）砺（ ）则利，君子博学而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（
）明而（ ）行无过矣。
吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾之（ ）所学也；吾尝（ ）跂（ ）
而（ ）望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而（
）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰。假（ ）舆马者，非利足（ ）也，而致
（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河，君子生（ ）非异
也，善假于物也。
积土成山，风雨兴（ ）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，
圣心备焉。故不积跬步，无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾（ ），功在不舍。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪
牙之利，筋骨之强，上（ ）食埃土，下（ ）饮黄泉，用心一（ ）也。蟹六跪而
（ ）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（ ）。
第二环节：文言知识
一．通假字：
二．古今异义词
1. 君子曰：学不可以已
古义： 今义：
2. 輮以为轮
古义： 今义：
3. 用心一也
古义： 今义：
4. 非蛇鳝之穴无可寄托者
古义： 今义：
三．一词多义
1. 于
青，取之于蓝：
而青于蓝：
善假于物也：
2. 而
青，取之于蓝，而青于蓝：
吾尝终日而思矣：
蟹六跪而二螯：
积善成德，而神明自得：
原文句子
通假字
本字
本字含义
輮以为轮
虽有槁暴
则知明而行无过矣
君子生非异也
3.一
用心一也：
骐骥一跃：
四．词类活用
1. 上食埃土，下饮黄泉：
2.君子博学而日参省乎己：
3. 假舟楫者，非能水也：
4. 木直中绳，輮以为轮：
5. 非利足也：
五、特殊句式
1. 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：
用心一也：
用心躁也：
2. 青，取之于蓝，而青于蓝：
冰，水为之，而寒于水：
君子博学而日参省乎己：
3. 蚓无爪牙之利，筋骨之强：
第三环节：理解性默写
1.荀子在《劝学》中以行路作比，提醒人们若不重视积累，就难以到达远方的句子是：
_____________,_____________。
2．《劝学》开篇连用比喻强调学习的重大意义，并顺势推论出“_____________,_____________”的观
点，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
3.《劝学》中，“_____________”一句是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过
一般人，这是因为他们“_____________”。这说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
4.《劝学》中先写积土的神奇效果是“_____________” ,再写积水的神奇效果是“_____________”，
然后写积善的神奇效果,阐述学习中积累的重要性。
5.《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“_____________”，踮起脚极目
远望，也“_____________”。
6.在荀子的《劝学》中，“_____________,_____________”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚
硬的金石都可以雕刻。
7.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：
_____________,_____________。
8.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造
成为“_____________”的君子，就要“_____________”。
9.在《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了
“_____________,_____________”的结论。
10.荀子《劝学》中“_____________,_____________”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴
而就，而要勤于积累。
《师说》
第一环节：重点实词挖空
1.古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而
知之者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（ ），其（ ）为惑也，终不解矣。生乎
（ ）吾前，其闻道（ ）也固（ ）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之；生乎（ ）
吾后，其闻道也亦（ ）先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后
生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.嗟乎！师道 （ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（
）也远矣，犹且从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远
矣，而耻 （ ）学于师。是故圣 ( )益（ ）圣（ ），愚 （ ）益愚（
）。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其 （ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教
之，于 （ ）其身也，则耻师焉，惑（ ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（
）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（ ）师（ ）焉，或 （ ）
不（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 （
）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而 （ ）笑之。问之，则曰：“彼
与彼年相若 （ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛 （ ）则近谀 （ ）。”呜呼！师道之
（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能
及，其（ ）可怪也欤！
3. 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（
），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必 （ ）不如师，师不
必贤于 （ ）弟子。闻道有先后，术业 （ ）有专攻 （ ），如是（ ）而
已。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘（ ）于（ ）时
（ ），学于 （ ）余。余嘉（ ）其能行古道 （ ），作《师说》以（
）贻（ ）之。
第二环节：文言知识
一．通假字：
1.所以传道受业解惑也：
2.或师焉，或不焉：
二．古今异义词：
1.古之学者必有师
古义: 今义:
2.所以传道受业解惑也
古义: 今义:
3.小学而大遗，吾未见其明也
古义： 今义:
4.今之众人
古义: 今义:
5.吾从而师之
古义: 今义:
6.师不必贤于弟子
古义: 今义:
7.无贵无贱，无长无少
古义: 今义:
三．一词多义：
1.道
所以传道受业解惑也：
行军用兵之道，非及乡时之士也：
师道之不传也久矣：
道相似也：
蜀道之难，难于上青天 ：
人道是，三国周郎赤壁：
道芷阳间行：
伐无道，诛暴秦：
2.师
古之学者必有师：
吾师道也：
吾从而师之：
师道之不传也久矣：
巫医乐师百工之人：
《烛之武退秦师》：
3.传
所以传道受业解惑也：
师道之不传也久矣：
六艺经传皆通习之：
朔气传金柝：
3.传
所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
4.之
爱其子，择师而教之
巫医乐师百工之人
师道之不复，可知矣
句读之不知
六艺经传，皆通习之
5.者
古之学者必有师：
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 ：
6.而
授之书而习其句读者/小学而大遗 ：
惑而不从师 ：
吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之：
则群聚而笑之：
四．词类活用
1.吾从而师之/孔子师郯子：
2.巫医乐师百工之人，不耻相师：
3.其下圣人也亦远矣：
4.是故圣益圣，愚益愚：
5.小学而大遗：
五、特殊句式
1.句读之不知，惑之不解：
2.不拘于时：
第三环节：理解性默写
1.韩愈在《师说》的开头郑重提出“ ”这个中心论题，隐含着对“今之学者”不从师的批判
意味，势如风雨骤至，先声夺人。
2.韩愈在《师说》中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“
，
”。
3.韩愈在《师说》中，用“
，
”两句概括指出“师”的作用，作为立论的出发点
与依据。
4.韩愈在《师说》中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是“
，
？”
5.韩愈在《师说》中，用“
，
?”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和
道理的。
6.在《师说》中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是“
，
，
，
”。
7.韩愈在《师说》中，说明从师与年纪无关，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的” 的
人，还有“
，
”的人。
8.韩愈在《师说》中，用“
，
，
”三句说明比自己年纪大闻道在自己之
先的人，自己要以之为师。
9.韩愈在《师说》中指出人生下来都会有困惑的问题之后，又用“ ，
， ”三句从反面论述从师的重要性。
10.韩愈在《师说》中，指出无论贵贱长幼都可为师，即“ ，
”，“道之所存，师之所存也”。
