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中国史,近三年各省高考真题单元合集(纲要选必融合版)
今天主要给大家整理了中国史（选必融合纲要）每单元各省市近3年2024-2026年的高考真题，包括选择题和非选择题，可以帮助淀粉们在一轮复习备考期间，通过刷对应单元的高考真题，来查漏补缺。
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中国史 第一单元
一、选择题
1．（2026·福建高考·2）由汉至唐，正史对官制的记载方式从以长官为纲转变为以官署为纲（参见表1）。这体现了（ ）
表1
A．行政体制的转变
B．修史宗旨的改变
C．史书体裁的创新
D．选官制度的变迁
答案 A
解析 · 从汉至唐，正史官制书写由“以长官为纲”变为“以官署为纲”。汉代三公九卿制下，职官多围绕长官个人开府，机构依附于长官；隋唐三省六部制下，机构分工、职能与属官编制制度化，官署成为政务运行核心。史书纪官单位之变，正是官僚行政体制由长官主导转向机构职能主导的反映，故选A。B：无中生有，材料未体现修史宗旨的内在变化，《汉书》到《隋书》均以总结前代典章制度、服务王朝治理为核心宗旨，并无宗旨层面的转向依据。C：脱离主旨，材料仅为官制记载体例的变化，属于正史叙述内容的编排调整，未涉及史书体裁（如纪传体、编年体等）的创新性突破，与主旨无关。D：偷换主体，材料主体是行政官制与官署职能，而非选官制度，二者无直接关联。
2．（2026·福建高考·1）商王在祭祀先公先王时，让乐官用多种乐器组合演奏；在军事活动中，也常用音乐和舞蹈来彰显军威、激励士气。据此可知，商代（ ）
A．出现神权王权的分离
B．重视贵族的娱乐生活
C．加强王畿地区的统治
D．注重乐舞的礼仪功能
答案 D
解析 · 材料中商王将乐舞用于祭祀先公先王和军事活动，说明商代乐舞并非单纯娱乐，而是服务于宗教祭祀与军事仪典，承载事神、扬威、励士等礼仪功能，契合商代神权政治背景，故D项正确。A：史实谬误，商代政治特征是神权与王权紧密结合，并非分离。B：偷换概念，材料中乐舞用于祭祀、军事的国家重要场合，并非面向贵族的普通娱乐生活，将礼仪性乐舞混淆为贵族娱乐。C：无中生有，材料未涉及对王畿地区统治的加强，祭祀与军事用乐同地方治理无关。
3．（2026·四川高考·2）表中诸子关于“德”的论述（摘编）（ ）
A．体现出诸子殊途而同归
B．揭示了天下兴亡的规律
C．根植于周人的政治理念
D．源自于先秦的民本思想
答案 C
解析 · 材料中墨、庄、荀、韩诸家均将“德”视为政权存续、兴亡治乱的重要依据，这种重德取向承袭了西周以来“以德配天”“敬德保民”的政治理念；周人把天命转移与统治者德行联系起来，为后世诸子讨论德治提供了共同思想底色，故C项正确。A：范围失当，材料仅摘取诸子关于“德”的片断，不足以推出各家整体思想殊途同归，属以偏概全。B：无中生有，诸子仅把“德”作为政权兴衰的一种评判标准，并未系统总结出天下兴亡的本质规律，“揭示规律”属于过度拔高材料中零散论述的史学价值。D：偷换概念，材料中的“德”根植于周人“以德配天”理念，不等同于先秦民本思想，概念被替换。
4．（2026·四川高考·1）两河流域的耶莫遗址出土了磨光石斧和彩陶。研究发现，当地居民已栽培小麦和饲养家畜。与该遗址的时代和文化特征最接近的是（ ）
A．大汶口遗址
B．元谋人遗址
C．二里头遗址
D．殷墟遗址
答案 A
解析 · 耶莫遗址出土磨光石斧和彩陶，并已栽培小麦、饲养家畜，属于新石器时代农业聚落。大汶口遗址是黄河流域新石器时代农耕文化代表，同样具备磨光石器、彩陶、作物栽培和家畜饲养等特征，二者同属定居农业社会，时代发展阶段和文化属性最接近，故A项正确。B：时空错位，元谋人遗址属旧石器时代，尚未进入农业种植和制陶阶段，与耶莫遗址的新石器时代农耕文化特征不符。C：时空错位，二里头遗址已进入夏代晚期都邑与青铜时代，时代晚且文化性质为早期国家，不同于耶莫的新石器农业村落。D：时空错位，殷墟遗址属商代晚期青铜文明中心，已具备成熟文字与国家形态，与史前新石器农业聚落阶段不符。
5．（2026·四川高考·3）20世纪初期，朝鲜平壤出土了一批汉代“蜀郡西工”制造的漆器。其中，西汉漆器铭文皆详细记录各道工序的工匠、监官之名；东汉的部分漆器则不再出现这些内容，代之以“卢氏作，宜子孙”等铭文。这一变化表明东汉时期（ ）
A．“工商食官”格局被突破
B．私人作坊可承接工官生产
C．区域间商业贸易日益繁盛
D．“蜀郡西工”漆器工艺的改良
答案 B
解析 · 西汉蜀郡西工漆器铭文详细记录各道工序的工匠与监官，体现官营手工业的工官体系；东汉部分漆器铭文变为“卢氏作，宜子孙”等私人标识与吉祥语，说明原由官府控制的漆器生产环节已出现民间私人作坊承接，故B项正确。A：时空错位，“工商食官”格局早在春秋战国时期已被突破，非东汉时期才出现的新现象。C：脱离主旨，材料仅提及蜀郡漆器出土地点、铭文内容的变化，未涉及区域间商品贸易规模、流通路径等相关信息，无法得出区域商业繁盛的结论。D：偷换概念，铭文由记录工官变为“卢氏作，宜子孙”，属于生产责任标识与吉祥语变化，不涉及漆器工艺技术的改良。
二、非选择题
1．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列问题。（25分）
材料一
商至西周时期，青铜器主要用于祭祀。迄今发现的商代王室墓葬中，出土了数以千计的青铜鼎、爵尊等礼器，充分体现出青铜器在标识身份等级和沟通人神上的重要意义。春秋战国时期礼崩乐坏，青铜生产转向以铜镜、铜灯等日用品为主。汉唐时期佛道兴起，青铜器更多被使用于宗教领域。北宋结束了五代十国的分裂局面，面临恢复礼制、重整纲常的挑战。以儒学为己任的士大夫们认为青铜器寄托了“祖述三代”的理想，于是掀起收藏、记录三代青铜器，以及制作和使用仿古青铜器的风潮。青铜器在儒、释、道及民间信仰的新情境中再生，进一步走入庶民的现实生活中。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》等
材料二
古希腊时期，青铜器多用于赞美神灵和英雄，彰显神人同形的信仰；也用于奖励竞赛优胜或维系城邦交往，是公民荣誉、城邦共同体精神的体现。罗马人在效仿古希腊人的基础上增加了新做法，即用铜币或大型铜像来宣扬元首或将军。中世纪，青铜被铸成圣物和版画、浮雕、门环等宗教饰品，世俗功能被抑制。文艺复兴以来，贵族将青铜器作为文化涵养和政治主张的标志，商人行会通过捐献青铜雕像来展示获得财富的道德正当性，人文主义者将青铜雕像用于纪念现实人物，青铜艺术由此从神坛走向世俗人间。
——摘编自埃夫里尔·卡梅伦等主编《剑桥古代史》（第十三卷）等
（1）根据材料，分别概括中国与欧洲青铜器用途的变化过程。（8分）
（2）根据材料，从青铜器用途的变化提炼中国与欧洲在文化传承上的不同取向，并结合所学知识加以评价。（14分）
（3）任选一件日常器物，指出其历史文化内涵。（3分）
2．（2026·甘肃高考·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
夏商周三代，朝廷治民理政及百姓吉凶哀乐之事，莫不由礼，以教民为孝慈、友悌、忠信、仁义，此所谓治出于一，而礼乐达于天下。及三代已亡，遭秦变古，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦，其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为要。至于三代礼乐，具其名物而已，此所谓治出于二，而礼乐为虚名。
——摘编自《新唐书》
材料二
王道者，先除民害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使民知好恶去就，是故天下安乐；霸道者，尊君卑臣，权统由一，赏罚必信，法令著明。汉家自有制度，本以霸王道杂之，祖德师经以继周，参杂霸轨以承秦。
——摘编自《新论》等
材料三
董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，遣廷尉张汤问其得失，于是作《春秋决狱》，引礼义断案。东汉应劭删定律令，博采古今，德义可观，汉献帝善之。隋律承袭魏晋，唐太宗诏房玄龄增损隋律，高宗命长孙无忌撰成《唐律疏议》，谓德礼为政教之本，刑罚为政教之用，二者相须而成。后世论者谓唐律一准乎礼。
——摘编自《唐律疏议》等
（1）根据材料一，结合所学，概括《新唐书》对秦前后礼乐变化的认识。（4分）
（2）根据材料，结合所学，阐述从汉至唐国家治理中“礼”的功用。（10分）
中国史 第二单元
一、选择题
1．（2026·福建高考·3）后唐时，朝廷核定了由其支付俸料的节度使僚佐的员数，并规定节度使自行辟属、未经朝廷任命官员的俸料，须由藩镇自备支给。此举有利于后唐（ ）
A．规范官员考核
B．限制藩镇权力
C．提升军事实力
D．增加财政收入
答案 B
解析 · 后唐朝廷核定支付俸料的节度使僚佐员数，并要求未经朝廷任命的属官俸料由藩镇自备，实质是从财政和人事两方面压缩节度使随意扩充幕僚、培植私人势力的空间，削弱藩镇的自主权，故B项正确。A：偷换概念，材料涉及俸料支付与僚佐员数核定，与官员的考核制度无关，选项将“俸料管理”偷换为了“官员考核”。C：脱离主旨，材料聚焦于节度使僚佐俸料与藩镇财政，未涉及军事训练或军队战斗力，无法体现提升军事实力。D：脱离主旨，朝廷核定自付员数并要求藩镇自备超额俸料，主要意图是限制藩镇，而非增加财政收入，且增收效果有限。
2．（2026·甘肃高考·3）汉代士人在汉赋中常铺陈宫廷苑囿中的四方贡物与奇珍异物，以彰显皇权威仪与王朝天命；魏晋时期“博物”学日益兴盛，形成博识洽闻的知识传统，士人转而重视对“物”客观属性的理性认知。两汉至魏晋对“物”的认知变化表明（ ）
A．博物收藏深入民间
B．南方士族特权巩固
C．天命观念遭到否定
D．士人个体意识觉醒
答案 D
解析 · 汉代士人关注物是为了服务皇权与天命，物是政治象征工具；魏晋博物学兴起，士人转向对物本身客观属性的理性认知。这一变化表明士人从依附于政治天命的话语体系中逐渐走出，开始重视个人知识与理性探索，反映个体意识觉醒，故D项正确。A：无中生有，材料只涉及宫廷苑囿与士人知识传统，未提及博物收藏深入民间。B：无中生有，材料未关联南方士族的特权状况，也未体现特权巩固的相关指向，无信息支撑。C：程度绝对化，“否定”一词过于绝对，材料仅表明认知重心转移，未否定天命观念本身。
二、非选择题
1．（2026·福建高考·18）阅读材料，完成下列要求。（8分）
材料
唐代的某一篇墓志铭目前有出土本与传世本两个版本。表2摘录了部分原文：
表2
根据表2中所列文本的详略，推测两个版本成文时间先后的可能性，并说明相应理由。
2．（2026·甘肃高考·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一
夏商周三代，朝廷治民理政及百姓吉凶哀乐之事，莫不由礼，以教民为孝慈、友悌、忠信、仁义，此所谓治出于一，而礼乐达于天下。及三代已亡，遭秦变古，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦，其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为要。至于三代礼乐，具其名物而已，此所谓治出于二，而礼乐为虚名。
——摘编自《新唐书》
材料二
王道者，先除民害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使民知好恶去就，是故天下安乐；霸道者，尊君卑臣，权统由一，赏罚必信，法令著明。汉家自有制度，本以霸王道杂之，祖德师经以继周，参杂霸轨以承秦。
——摘编自《新论》等
材料三
董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，遣廷尉张汤问其得失，于是作《春秋决狱》，引礼义断案。东汉应劭删定律令，博采古今，德义可观，汉献帝善之。隋律承袭魏晋，唐太宗诏房玄龄增损隋律，高宗命长孙无忌撰成《唐律疏议》，谓德礼为政教之本，刑罚为政教之用，二者相须而成。后世论者谓唐律一准乎礼。
——摘编自《唐律疏议》等
（1）根据材料一，结合所学，概括《新唐书》对秦前后礼乐变化的认识。（4分）
（2）根据材料，结合所学，阐述从汉至唐国家治理中“礼”的功用。（10分）
中国史 第三单元
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中国史 第四单元
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中国史 第五单元
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注：题目如果涉及到多单元的考点知识，每单元题目可能会有重复的情况
排版：主编zhiyu
审核：主编zhiyu
