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第七单元 四时佳兴，可与人间
专题01:朝花夕拾基础知识精编
《故都的秋》
（一）基础积累：
1.散文的特点：
①形散而神不散。“形散”是说散文取材广泛自由，不受时空的限制，表现手法也不拘一格，而且作
者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”，即散文所要表达的主题必须明确而集中。
②意境深邃。散文注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。作者通过一定的艺术手法，表达真
情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
③语言优美凝练，富于文采。散文的语言大多清新明丽，生动活泼，富于音乐感；同时，又兼具简洁质
朴，自然流畅的特点。
2.解文题：“故都”两字指明描写的地点，指“北平”，但是作者不说北平的秋天，说“故都”，含
有深切的眷恋之意，也暗含着一种文化底蕴。故，有历史的悠久，年代遥远之感，也有思念故乡、怀念故
乡之情，同时也是一种繁华褪尽，荒凉落寞的情绪。“秋”是作者全文描写的内容、核心；“故都”与
“秋”结合在一起，暗含着自然景观与人文景观相融合的一种境界，题目明确而又深沉。作者在标题中不
用北平，而用“故都”，就包含一种深切的眷念以及悲凉之意。
3.作者笔下清、静、悲凉的秋和作者对故都深深的眷恋之情，以及以情御景，以景显情所展现的物我
之间完美的融合与统一。
（二）与“秋”有关的诗词句
落霞与孤骜齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》
北风吹故林，秋声不可听。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。——白居易《琵琶行》
空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。——李清照《一剪梅》
而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！——辛弃疾《丑奴儿》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧《山行》
万山红遍，层林尽染，漫江碧透，白舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。——杜甫《登高》是啊，秋天是多姿多彩的，有人独立于橘子洲头，看到的是"万山红遍，层林尽染，...万类霜天竞自
由”, 秋日里，毛泽东读到的是壮丽。有人登高，笔下出现了“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边
落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”(杜甫《登高》)的景象，秋风中，杜甫感到的是悲凉。有人在秋中徘徊，
目之所及是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”和"杨柳岸晓风残月。”( 柳永《雨霖铃》)秋雨里，柳永
品到的是凄苦。
（三）秋景如画
1.秋晨院落
2.秋槐落蕊
3.秋蝉残声
4.秋雨话凉
5.秋日佳果
《荷塘月色》
基础积累：
1.博喻：用两个或两个以上的喻体从不同角度反复描绘说明同一个本体的比喻句。用博喻写出了月光
下的荷花的各种姿态，形象生动。
2.荷塘月色。作者借朦胧之景抒朦胧之情，这是不错的，更重要的是借荷月言记志。在作者的笔下，
荷叶清纯，荷花素洁，荷香清淡，这一切，无不是作者那高尚纯洁、朴素无华品格的象征。作者原名自华，
后改名自清，由此，我们可以读出荷月之美与作者之品格的相通之处，这就是一个清字：出淤不染，皎洁
无瑕！而作者一生都无愧于自清二字：清正，清贫，清泊，清廉。
3.炼字：
“泻”——一个“泻”字，月辉照耀一泻无余之景，顿时化静态为动态，写出了月光的流动感。再加
上修饰语“静静地”，准确地写出了月光既像流水一般地倾泻，但又是绝无声响地幽静幽美，这就创造了
一个安谧的氛围，意境相当优美。（“照”字直白，是如实地写，不是描绘，淡而无味。另方面与“如流
水一般”不相配，失去和谐感。）
“浮”——写出了雾的轻飘状态，突出了恬静朦胧，一个水气迷蒙、月色轻笼的境界呼之欲出。（而
“升”给人腾空而上的感觉，不能妥帖地道出雾的轻柔。）
“洗”，表现了月光洁白柔和而又鲜艳欲滴。
4.写光与影。运用了比喻和通感，通感：视觉与听觉的互换, 月光与影的形象，用“名曲”的旋律来
形容，表明光和影的和谐，与小提琴演奏的名曲一样的悠扬、优美、烘托出一种温馨、幽雅的氛围。
5.描绘画面：月下荷塘、荷塘月色、荷塘四周《我与地坛》
基础积累：
1.所写景物：地坛、小生命、草木
2.地坛又名方泽坛，是古都北京五坛中的第二大坛，始建于明代嘉靖九年（公元1530年），是我国现
存的最大的祭地之坛。地坛和天坛、日坛、月坛等都曾是皇帝祭祀的场所，风光一时。然而，随着时代的
变迁，当天坛等几经修缮成为人们游览的热闹所在时，地坛却于风吹雨打中颓圮荒凉趋于沉寂。地坛虽与
天坛功能上相似，但由于历史的原因和认识上的“天大于地”的倾向，地坛日渐衰落，几乎成为历史的老
照片。始建时，坛外辟有护坛一千四百七十六亩，坛内总面积六百四十亩。新中国建立以后，经过修葺开
放，称“地坛公园”。“文化大革命”期间因遭毁弃，园地荒芜。近年来经过整修，成为现代化城市里闹
中取静的公园。
3.我与地坛之缘
地坛作为明清两代帝王祭祀地神的神圣场所，曾有过繁华与辉煌，经过四百多年的风风雨雨，如今却
冷落如一片野地，由盛到衰；史铁生在风华正茂的20岁忽然残废了双腿，由健全到残缺。相同的命运轨迹，
令他对地坛产生了一种同病相怜之感。地坛，给了他母爱般的慰藉。在这个失魂落魄的人眼里，其他一切
地方的繁华与热闹都与他无关。只有在地坛沧桑、宁静的怀抱里，他那颗颓废绝望的心才能找到心灵的抚
慰。
4.重点句子分析：
“寂寞如一间空屋”——要获得重生、新生，需要耐得住寂寞，必须像蝉一样经历蜕壳的煎熬。
“摔开万道金光”——虽微小、短暂，但即使面临死亡也精彩度过，而不是消极等死。
“摇头晃脑”“捋着触须”——生活得快乐、悠闲、自在。
“转身”“疾行”——说明它充满活力，充满信心，有目标。
《赤壁赋》
（一）相关成语
【沧海一粟】大海里的一颗谷粒，形容物体非常渺小【正襟危坐】形容人物严肃或拘谨的样子。
【遗世独立】脱离社会，独自生活，不跟别人往来。4、不绝如缕:像细线一样连着，差点就断了。多用
来形容局势危急或声音细微悠长。
【杯盘狼藉】形容宴饮后桌上凌乱的样子。
（二）基础积累：
1.壬戌：中国古代的一种纪年的方式，叫干支纪年法。干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用
的纪年方法。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是
俗称的"干支表"。干支纪年以每年立春换年。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个符号叫天干；
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个符号叫地支。
2.重点字词：
①少焉：不一会儿。
②于东山之上：和后文的“于斗牛之间”一样，都是后置状语。
③斗牛：斗、牛，星宿名，即斗宿（南斗）、牛宿。
④纵：任凭。
⑤一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。
⑥凌：越过。
⑦万顷：形容江面极为宽阔。茫然：旷远的样子。
⑧万顷之茫然：（句式）定语后置。
⑨冯：通"凭"，乘。虚：太空。御：驾御。
⑩羽化而登仙：道教把成仙叫作"羽化"，想长了翅膀一样，认为成仙后能够飞升。登仙：登上仙境。
3.文体知识
赋，是我国古代的文体，它讲究文采韵律，兼具诗歌散文性质。是以铺采擒文和体物写志为手段，侧
重于写景，借景抒情。以"颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。它多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，
这是赋区别于其他文体的一个主要特征。起于战国，盛于两汉。赋最早出现于诸子散文中，叫"短赋";以屈
原为代表的"骚体"是诗向赋的过渡，叫"骚赋”。汉代正式确立了赋的体例，称为"辞赋”。魏晋以后，赋
日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”;唐代又由骈体转为律体，叫"律赋" ;代用散文的形式写赋，称"文赋”。
著名的赋体文章有司马相如的《子虚赋》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁
赋》等，为历代儒客文人推崇。
4.朔：农历每月的初一；望: 农历每月的十五日；晦：农历每月的最后一天。《登泰山记》
（一）重点词语
汶(Wen)水:也叫汶河。发源于山东莱芜东北原山，向西南流经泰安东。济水:发源于河南济源县西王
屋山，东流到山入海东。后来下游被黄河冲没。阳谷:指山南面谷中的水。谷，两山之间的流水道，现在
通称山涧。
当其南北分者:在那(阳谷和阴谷)南北分界处的。
古长城:指春秋时期齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此为界。
日观峰:在山顶东岩，是泰山观日出的地方。.
乘:趁，这里有“冒着”的意思。
限:门槛，这里指像一道门槛的城墙。
泰安:即今山东泰安，在泰山南面，清朝为泰安府治所。
丁未:丁未日(十二月二十八日)。
朱孝纯子颍:朱孝纯，字子颍。当时是泰安府的知府。
磴(deng) :石阶。
级:石级。
环水:即中溪，俗称梳洗河，流出泰山，傍泰安城东面南流。
循以入:顺着(中谷)进去。
道少半:路不到一半。苍山负雪，明烛天南:青山上覆盖着白雪，(雪) 光照亮了南面的天空。负，背。烛，动词，照。
徂徕:山名，在泰安东南。
居:停留。
戊申晦:戊申这一天是月底。晦:农历每月最后一天。
五鼓:五更。
日观亭:亭名，在日观峰上。
漫:迷漫。
拷辅 :又作“樗蒲”， 古代的一种赌博游戏，这里指博戏用的“五木”。五木两头尖，中间广平，立
起来很像山峰。
极天:天边。
丹:朱砂。
东海:泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上看不见东海。
或得日，或否:有的被日光照着，有的没有照着。
绛皓驳色:或红或白，颜色错杂。绛，大红。皓:白色。驳:杂。
若偻:像脊背弯曲的样子。引申为鞠躬、致敬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以这样说。偻，
驼背。
岱祠:东岳大帝庙。
碧霞元君:传说是东岳大帝的女儿。
行宫:皇帝出外巡行时居住的住所。这里指乾隆登泰山时住过的宫室。显庆:唐高宗的年号。
漫失:模糊或缺失。漫:磨灭。
僻不当道者:偏僻，不在道路附近的。
（二）基础积累：1.泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，总面积24200公顷。主峰玉皇顶海拔
1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。1987年，被联合国教科
文组织公布为世界自然与文化遗产。
2.泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”
的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72
次。古代文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神
化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。
3.所见之景
日出前：大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，云中白若樗蒲数十立者，山也。
日正出：极天云线异色，须臾成五采，正赤如丹，下有红光动摇承之。
日出后：回观日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻
4.写泰山的诗句
泰山一何高，迢迢造天庭。——晋•陆机《泰山吟》
天门一长啸，万里清风来。——唐•李白《游泰山》其一
岱宗何崔嵬，群山无与比。——元•贾鲁《登泰山》
岱宗天下秀，霖雨遍人间。——元•张志纯《泰山喜雨》
碧海烟归尽，晴峰雪半残。冰泉悬众壑，云路郁千盘。——清·施闰章《雪中望岱宗》
5.桐城派：清代中叶影响最大的散文流派，创始于方苞，经刘大櫆、姚鼐的发展，形成完整的理论，
三人并称“桐城三祖” ，姚鼐被称为领袖，他秉承了“文道合一”的主张，讲究义理、考据、词章三者
兼长，注重内容和形式的关系。写景散文尤有独特成就。
专题02：开卷有益阅读知识精编
《故都的秋》
1.鉴赏散文的一般方法：
①朗读，有情感的朗读，深入领悟语言和语感。
②联系背景，深入理解主旨。抓住关键句和词语进行品评和鉴赏。
③鉴赏语言特色、艺术手法，领会意境。深入体会作者的情感。
2.美学家说：“一片自然风景就是一个人的内心世界。”那么我们就从故都的秋景走入郁达夫的心灵
世界看看。3.故都的秋是一首诗，深沉而含蓄；故都的秋是一幅画，美丽而落寞；故都的秋是一首歌，忧伤而苍
凉；故都的秋是一杯茶，苦涩而清醇。悲秋不等于悲叹，哀愁不等于沉沦，和前人一样，郁达夫在秋光中
寄寓了深沉的感慨，同时暗示我们：只要人类还在，文化不死，伤春的泪就流不尽，悲秋的歌就唱不完！
4.阅读任务目标：了解散文基本知识，理解本文的脉络结构；理解本文是怎样紧扣“清”“静”“悲
凉”来写故都的秋的；感受本文情景交融的表现手法。
5.“一切景语皆情语。”文中的景物表面看都是秋的真实色彩，实际是北国的秋在作者心中的投影，
是自然界的客观色彩与作者内心的主观色彩的自然融合。五幅画面都染了冷色调，表现作者心中的悲凉，
也体现了作者对整个人生和时代的感悟。
《荷塘月色》
1.散文是一种自由、灵活的抒写见闻感受的文体，与诗歌、小说、戏剧并称四大文学体裁。
散文的特点是“形散而神不散”。“形散”是指其取材自由广泛，形式灵活多样；“神不散”是指其利益
明确而集中。根据内容和性质不同，散文可分为叙事散文、抒情散文、说理散文、写景散文。
2.这篇散文以“我”夜游荷塘的行踪为线索，从“带上门出去”写起，到“推门进去”收尾。在夜游荷塘
的过程中，作者时而缓步前行，时而停立凝想，一路上把荷塘周围环境、荷塘、荷叶和荷花、月光以及远
远近近的树木、山色，陆续呈现在读者面前，读者仿佛跟着他一路去观赏、领略“这无边的荷香月色”。
这篇散文委婉细腻地描写了荷塘月色的恬静朦胧，抒发了作者不满黑暗现实，向往自由光明的感情，同时
也流露出一个正直的知识分子在那个时代里彷徨苦闷的心情。
3.朱自清通过在月下荷塘静谧幽美的景色中独处的心境描述，表达了他抑郁、孤寂和苦闷的心情。他
想超脱现实自得其乐，而又不可排遣心中的忧虑，故只能是“淡淡的喜悦，淡淡的哀愁”。文章写出了一
个追求进步的知识分子对现实的矛盾及他对自由宁静生活的向往。
4.《荷塘月色》中关键语句的理解一向是全文学习的难点，特别是写作背景，去查找收集朱自清的相
关资料,包括网上查找信息、阅读朱自清的散文资料，再到课堂上交流讨论，自主学习、寻找答案。利用图
片、朗读录音以及动感的flash音画配合，理解课文内容，增强了直观性，培养审美情趣，提高阅读分析鉴
赏的能力。
5.阅读任务：
①体会散文的语言美，品味细腻、传神的语言，学习比喻、通感等修辞手法在文中的运用。
②仔细揣摩关键词句的内涵和表达作用，在此基础上加深对语言的理解，增强语感。
③学习本文情与景的关系及借景抒情，情景交融的表达技巧，体会作者在文中创设的独特意境。
《我与地坛》阅读思路：教材节选的是文章的开头两个部分，作者只是提出了问题，并未作出回答。如他在地坛中
领悟到了什么?对于“怎样活的问题”他如何思考?
语言构建与运用：品味作者沉静、绵密、抒情的语言特点以及语言中透露出的睿智、机敏和诙谐；明
确作者表现在文中描写与抒情的关系以及叙述与议论相结合所表现出的哲学思考。
思维发展与提升：品味作品语言，感受作者丰富的内心世界；理解地坛和母亲给“我”的生存启迪，
领会作者对生命独到深入的思考。
审美鉴赏与创造：了解作者残疾后在地坛的启示下对生命产生新理解、新感悟的历程；准确理解作者
表现在文中的写作意图，并学会感受母爱、理解母爱。
文化传承与理解：理解并体味作者关于生死抉择的思考，对于人的生命及其所受苦难的感悟；深刻理
解母爱的深沉伟大，体会作者对于母亲去世之后所感到的痛悔之情,从而激发热爱生活的感情，培养珍爱亲
情、珍爱生命的意识。
阅读任务：
1.体会作者思想变化的过程及这种变化与环境的关系，领悟作者对人生的思考和对生命的认识。
2.感悟作者对母亲无以言表的感激之情。
3.学会用心观察生活，丰富情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考的能力。
《赤壁赋》
1.赏析箫声
作者借助想象，化抽象为具体，把箫声的悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。写箫声的悲凄。“如
怨如慕，如泣如诉”，运用正面描写，以比喻手法描写箫声；“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，运用侧
面描写，以夸张手法描写箫声；表达出浓重的凄清情调。
2.乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了
“宽广的人生忧患”。其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。第三，在风格上，前期的作品大气磅
礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。
3.和友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月的舒畅飘逸、超然物外的境界。在黄州苏
轼过的实际上是一种囚犯生活，处境相当困难。居然有如此雅兴，夜游赤壁。表现了他听任自然，乐观旷达的情怀。反映了他超然物外、洒脱不羁的道家思想。
4.苏子的话针对“客人”的感触而发，通过对明月、江水的变与不变的议论，他从宇宙的变化说到人
生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生本来短暂；但从不变的角度看，那就是天地
与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如
此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的
寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。
《登泰山记》
本文是一篇山水游记，叙述作者偕友人冬日登泰山观日出的经过。文章以精练的语言，生动地描写了
泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起人们对泰山的向往，感受
到祖国山河的壮美。
1.旅程特点：艰苦。
“乘风雪”的“乘”字，渲染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力。“历”“穿”“越”“至
于”几个动词，把从京师去泰安的路程交代得清清楚楚，既与实际情况吻合，又充分表现了旅途的艰苦。
天气恶劣，路途遥远，在这样的情况下来登山，由此我们看到了作者的形象特点：风尘仆仆，不辞辛苦，
登山的心情迫切。
2.阅读任务：
①梳理文本，掌握重点文言知识。理解文本，把握人物的情感变化。
②把握和赏析文章观察景物的角度和表现景物的艺术手法，体会文章情景交融、情理结合的特点。
③了解泰山的自然景观和人文景观，提升对自然美的感悟力，激发对自然和生活的热爱之情。
3.按照时间的推移描写景物的变化
待日出：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
稍见：云中白若樗蒱数十立者，山也。
须臾：极天云一线异色，须臾成五采。
日上：正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。
回视：日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。突出了泰山日出时的色彩鲜明、气势雄伟。
4.碧霞元君
全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母，中国古代神话传说中的女神。“碧霞”意指东方的日光之霞，“元君”则带有浓重的道教色彩，是对道教女神的尊称。传说
其为东岳大帝之女，司职为使妇女多子，并保护儿童。
专题03:知人论世背景知识精编
《故都的秋》
1.作者其人。
郁达夫（1895～1945）现代作家。原名郁文，浙江富阳人。1921年与郭沫若、成仿吾发起成立创造社，
出版了新文学最早的白话短篇小说集《沉沦》，以其“惊人的取材、大胆的描写”而震动了文坛。1922年
毕业于东京帝国大学经济部。回国后参加编辑《创造》季刊、《创造周报》等刊物。1923年起在北京大学、
武昌师范大学等校任教。1927年8月退出创造社。1928年与鲁迅合编《奔流》月刊，并主编《大众文艺》。
1930年中国自由运动大同盟成立，并参加中国左翼作家联盟。1933年初加入中国民权保障同盟。1945年
被日本宪兵秘密杀害于苏门答腊。1952年中央人民政府授予他为革命烈士。
郁达夫代表作短篇小说：《沉沦》《春风沉醉的晚上》《迟桂花》中篇小说：《迷羊》《她是一个
弱女子》《出奔》。散文：《故都的秋》《北平的四季》。郁达夫的散文带有鲜明的自叙性质，充满了热
情、浓郁、清新的情韵，毫不遮掩地表现了一个富有才情的知识分子在动乱社会里的苦闷心境，展现出一
幅幅感伤、忧郁而又秀丽、隽永的情景交融的画面。
2.创作背景。
从1921年9月至1933年3月，郁达夫用相当大的精力参加左翼文艺活动和进行创作。由于国民党白
色恐怖的威胁等原因，郁达夫从1933年4月由上海迁居杭州，1936年2月离杭赴福州，在杭州居住了近三
年。在这段时间里，他思想苦闷，创作枯竭，过的是一种闲散安逸的生活，并花了许多时间到处游山玩水，
在一定程度上也是为了排遣现实带给他的苦闷和离群索居的寂寞。1934年7月，郁达夫“不远千里”从杭
州经青岛去北平，再次饱尝了故都的秋“味”，并写下了优美的散文——《故都的秋》。
3.内容主旨。
本文通过对故都的秋的描写，赞美了故都秋色特有的美，勾勒了故都之秋的清、静、悲凉的情景，抒
发了作者眷恋、热爱故都的真挚情感，从中流露出作者忧郁的情怀。文中的秋景中融入了作家对故都秋的
眷恋，对故都秋的向往；而作家的主观情感中又有秋的寂廖、悲凉，而且全文的基调是忧伤的、悲凉的，
因此可以说是作者对故都的秋的一曲悲凉的颂歌。《荷塘月色》
1.作者其人。
朱自清，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。原名自华，字佩
弦，号秋实，取“春华秋实”之意，为勉励自己在困境中不丧志，不灰心，保持清白，不与坏人同流合污，
便取《楚辞·卜居》，“宁廉洁正直以自清”中“自清”二字，改名“朱自清”。籍贯浙江绍兴，生于江苏
海宁。著名诗人、散文家、学者、民主战士。
2.创作背景。
本文写与1927年7月，正是蒋介石发动“四•一二”反革命政变之后，白色恐怖笼罩着中国大地。此
时朱自清先生处于极度苦闷的时期。他是一个在“五四”新文化运动中涌现出来的知识分子，看到很多革
命同志堕落，对现实非常不满，可又缺乏信心和勇气去抗争。他的妻子陈竹隐女士曾说：“大革命失败后，
蒋介石统治了全国。佩弦当时没有找到正确的出路，四顾茫然。”可见他当时心情的苦闷。
3.内容主旨。
朱自清——中国知识分子自画像。月夜下，荷塘边，一位教书先生模样的人，在不停地徘徊，他偶尔
驻足望一眼点点荷花，随即又陷入了沉思。此时月色迷离，夜阑人寂，蝉声和蛙声不时传来，撩拨得人心
烦意乱。
《我与地坛》
1.作者其人
史铁生，1951年生于北京。1967年毕业于清华大学附中初中。1969年去陕西延安插队。21岁时，因
腿疾回北京住进医院，那一天是他的生日，从此他再没站起来。他在做了7年临时工之后，转向写作。
1983年他发表《我的遥远的清平湾》，一举成名。加入中国作协。代表作有小说《我的遥远的清平湾》、
《插队的故事》、《务虚笔记》、散文《合欢树》、《我与地坛》等。其中《务虚笔记》、《我与地坛》
曾入选“九十年代十大经典作品”。他的作品一类是对知青生活的回忆和反思，另一类是对残疾人命运的
描摹。《我的遥远的清平湾》和《奶奶的星星》曾获全国优秀短篇小说奖。
作者曾这样解释过自己的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的姓名的昭示，让
历史铁一样地生着，以便不断地去看它，不是不断地去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一
向都在写作着的灵魂，看这灵魂的可能与去向。”这可以看作是对他作品最好的注释。2.创作背景
《我与地坛》于1989年5月完成初稿，但真正公之于众已是1991年1月，当时发表于《上海文学》
第一期。我们来观察分析一下发表《我与地坛》前后的作家史铁生是个什么样的写作状态。史铁生的创作
历程经历了一定的阶段性变化，1979年到1989年这十年中间，史铁生是以创作小说为主的，他经常通过
描述各式各样的残疾人的形象来表达生理局限所带来的孤独无力与痛苦折磨，作品中常常呈现出一股万物
寂寥的阴郁笔调。1989年之后史铁生逐步转向了散文创作并以《我与地坛》的横空出世标志着史铁生散文
顶峰时代的到来，作品文风渐渐褪去了对残疾命运的不甘与控诉，而转向浑厚包容对万物存在价值的探索
与追问。
3.他人评价
①樊星《当代文学新视野讲演录》
“当代作家史铁生几十年受到残疾的折磨，经过对人生意义苦苦的追问，他觉得“不知道上帝把什么
给藏起来了。谁也不知道”，许多事情是谁也无法解释清楚的，一切只是“在命定的路上行走”（《礼拜
日》）。在《我与地坛》这篇感人至深的散文中，他也看得很透：“谁又能把这个世界想个明白呢？世上
的很多事是不堪说的。”人生“最令人绝望的结论”是：不幸的命运是偶然形成的，而生命的意义又是需
要个人自定的。他因此而得到了虚幻的充实。这也是一种伟大的人生观：看破了人生的不公平、没意思而
努力去好好地活。鲁迅是在绝望中抗战，史铁生则在绝望中达观。”
②齐宏伟《文学·苦难·精神资源》“其最了不起的意义就在于他在写作中把苦难转化为一种信念，
还原了人生的悲剧性从而具备了崇高的悲剧意识，使中国当代文学有了自己空灵、美丽而又诗意的灵魂之
舞，就像史铁生在作品中一再写到的那只悠然飞翔的白色大鸟，那么高贵、从容而美丽。”
《赤壁赋》
1.作者其人。
苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋著名文学家、书画
家。
宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。1079年，因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党
执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
2.创作背景。苏轼生存的年代适逢王安石变法新党与司马光旧党斗争之时，由于坚持正义，夹在两种势力中间，屡
遭贬谪与磨难。先后贬至黄州、惠州、儋州，最后病死于常州。
《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜被贬，又长期被贬，郁
愤之情，实在难免。但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压
倒。他在文中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。
3.乌台诗案
乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是
乌鸦嘴。“乌台诗案”是元丰二年发生的文字狱，御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语
句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，苏轼的诗歌确实有些讥刺时政，包括变法过程中的问
题。但此事纯属政治迫害。由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼免于一死，但被贬为黄州团练副使。
4.苏轼的黄州生活与《赤壁赋》
元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。在狱中一百多天，
受审十余次，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不
得擅去安置所”。元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。
前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情
极其苦闷的时期。随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精
神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生
如梦，愁绪难谴,他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。在黄州
的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处置地耕田，种桑养牛。这时，他与“采菊东篱
下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了“吾生之须臾”的感慨，
流露出超然出世的思想。
然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗、文、书、画中是豪放的风格和
浪漫的色彩。苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重
打击下，他不由得不从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。可是，他终究未能超脱也不甘超脱。
黄州的山水勾起了他对古人的怀念，他触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、
颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。
总之，苏轼的内心是复杂的、矛盾的。消极退隐和积极进取，疾世愤懑与逍遥山水的两重情绪，在与
世无争的思想后面，流露出不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀。《登泰山记》
1.作者其人。
姚鼐（1731-1815），字姬传，一字梦谷。清代诗人，桐城人。他有室名惜抱轩，学者称他为惜抱先生；
他与方苞、刘大櫆被尊为“桐城三祖”。乾隆二十八年（1765）中进士，历任山东、湖南副考官。《四库
全书》馆开，任纂修员。不久，请病假辞官还乡，先后主讲梅花、钟山、紫阳等书院，达四十余年。他提
出文章要义理、考据、词章三者并重。在学习方法上，主张多读多做，要从摹仿到自我脱化。所作多为书
序、碑传之属，大抵以程朱理学为依归。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强。著有《惜抱
轩全集》。
2.创作背景。
姚鼐参加纂修的《四库全书》于乾隆三十七年告成，以御史记名。乾隆三十九年（1774年）姚鼐以养
亲为名，告归田里，道经泰安，与挚友泰安知府朱孝纯（字子颖）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山
顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分至日观峰的日观亭后，观赏日出，写下了这篇游记。文章写
景尤为出色，是桐城派古文的名篇。
四海讲学。乾隆四十一年(1776年)，姚鼐挚友、时任两淮盐运使朱孝纯在扬州梅花岭侧重修梅花书院，
并亲笔题字镌刻在匾额之上，邀姚鼐前往担任掌院。在梅花书院期间，姚鼐与友人亦时常来往，同游览当
地名胜。担任掌院之时，姚鼐以自己的古文义法教授学生写作知识，并为学生授课编纂了《古文辞类纂》
一书，以便于弟子学习。他为梅花书院的长久发展、名声传播以及自己文学理论主张的发展作出了巨大努
力。不到两年，朱孝纯因病辞官，姚鼐因继室张氏病逝而辞去教职而去。
乾隆四十四年(1779年)，八十二岁的刘大槐去世，姚鼐毫无疑义的成为了桐城派的核心。他耗尽心血
编纂的《古文辞类纂》终于完成，共75卷，是古文辞赋选本，按照文章的应用分分十三类：论辩、序跋、
奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。所入选的作品以战国策、两汉
散文、唐宋八大家，以及归有光、方苞、刘大概等为主，表明了桐城派推崇古文的传统，为桐城派树立了
散文史的“正宗”的地位，体现了姚鼐的文学主张。这本集子很受人们喜爱，有很大的影响。
嘉庆十五年(1810年) ，八十岁的姚鼐赴江南乡试鹿鸣宴，仍耳聪目明，齿牙未豁，见者以为是神仙中人。
嘉庆二十年九月十三日(1815年10月15日)，于年初染疾的姚鼐病逝于南京钟山书院，门人百余名共同为
其治丧，归葬桐城杨树湾，享年八十五岁。在他去世时，桐城派在古文上的地位已无可撼动，成为主盟清
代尔后百余年的主流学派。
3.内容主旨。这篇游记生动地叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的雄
浑景象，表达了作者对祖国山河的热爱。
专题04：寄语青春作文素材知识精编
《故都的秋》
素材片段。
1.如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它
们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。——汪曾祺
2.不同的经历，不同心境的人对秋天会有不同的感受。既有“轻寒正是可人天”的惬意，“我言秋日
胜春朝”的昂扬，“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”的畅快；也有“悲哉，秋之为气”的“悲”，
“秋风秋雨愁煞人”的“愁”，“天凉好个秋”的无奈。
3.萌芽的春、绿荫的夏、凋零的秋、枯寂的冬在人类科学的进化中也逐渐迷失了。我们知道秋天的来
临，竟不再是从满地的落叶，而是市场上的蟹黄，是电视、报纸上暖气与毛毡的广告，使我在秋天临窗北
望的时候，有着一种伤感的心情。——《秋声一片》林清玄
4.碧云天，黄叶地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
——王实甫《西厢记》
5.愁者，离人心上秋。不同的人有着不同的悲欢，我们身边的世界始终如一，可是，我们心中的感情
却种种不同。正是我们带着自己喜怒爱恨的眼睛，将始终如一的客观世界折射成了只属于我们自己的海市
蜃楼。
《荷塘月色》
素材片段：
1.吴周文《谈<荷>》：朱自清在这篇散文中，一方面表现诗人在形势剧变与政治重压下的苦闷、彷徨和寂
寞的情绪，另一个主要的方面，又抒写诗人对黑暗现实的不满和不肯与之妥协的态度，以及对于未来美好
前景的幻想与追求。因此月下“荷塘”，映照着诗人心灵种种复杂情感的光影，使我们依稀看到诗人在痛
苦中无力挣扎、在幻灭中茫然追求的形象。2.钱理群《关于朱自清的“不平静”》朱自清这类自由主义知识分子既反感于国民党的“反革命”，
又对共产党的“革命”心怀疑惧，就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中——朱自清的“不平静”
实源于此。……他们试图“躲到学术研究中”，既是“避难”，又在与“政治”保持距离中维护知识分子
的相对独立。在某种意义上，“荷塘月色”（宁静的大自然）的“梦”也正是朱自清们的精神避难所。既
神往于个人的自由世界，又为此感到不安与自谴，这内在矛盾构成了朱自清内心“不平静”的另一个侧面；
在《荷塘月色》里就外化为“荷塘月色”与“江南采莲图”两幅画图，在“冷”与“热”、“静”与
“动”的强烈对比、相互颠覆中，写尽了这一代自由主义知识分子的内心矛盾与冲突。
3.吴海发《荷》中有哀愁吗？这里流露了爱国知识分子热爱祖国山河的热烈情怀，……这种感情流露
在“独裁代替民主”的逆转时代，更使人觉得诗人对未来充满希望，并不消沉，并无什么“哀愁”。同时，
也流露了诗人洁身自好、不愿同流合污的高洁品性。如果说诗人心中真有维系着时代命运的“哀愁”，哪
会有心去欣赏多情、缠绵的采莲歌呢？哪会去“惦着江南”的采莲歌呢？哪会引起广及大江南北的美好想
象呢？《荷塘月色》的灵魂，不是诗人的“淡淡的喜悦当中夹杂着淡淡的哀愁”，而是诗人的热爱祖国山
水的爱国情思和诗人洁身自好、不愿同流合污的高洁品性。
4.先生的形象无疑就是中国知识分子的形象，欲了解中国的知识分子，先生无疑是 最好的样本。
中国的知识分子最多难。
先生才华横溢，著作等身，但穷困潦倒一生，虽与身处乱世有关,却足以说明中国知识分子的命运多蹇。
历代统治者都是五大郎开店，对知识分子既嫉妒又惧怕，再者是轻视，称之为书呆子，迂腐可笑不谙世事。
他们官场上不会阿谀奉承左右逢源，故得不到上司赏识;商场坏不会投机倒把坑蒙拐骗，故发不了横财。清
苦寂寞，注定是他们的命运。他们的精神翱翔在科学和理性的高空，而身子却深陷于龌龊的大地上，灵肉
分离苦不堪言。做中国的知识分子，何其不幸哉!
中国的知识分子最清高。
先生作此文时是清华的教授，但日子据说过得很拮据，然而先生人穷志不短，而且历久弥坚，情愿饿
死，也不吃美国的面粉，表现了中国知识分子宁折不弯的骨气和正气。达则兼善天下，穷则独善其身。可
杀而不可辱，头可断而魂不死。这种特立独行高傲无羁的人格，最大地显示了生命的高贵和尊严。伯夷不
食周粟，有人视之为傻瓜，但千百年来人们还是把他做为义的化身歌而颂之。朱自清做的是自由主义知识
分子，有人以此非议之，但事实已经证明，现在的中国最缺乏的正是这样的人。
中国的知识分子最爱国。先生教务繁重，兼有家事拖累，经常是身心俱瘁自顾不暇，但他仍密切关注时局发展并为此寝食不安，
表现了中国知识分子可贵的爱国精神。位卑未敢忘忧国，国家兴亡，匹夫有责，知识分子尤甚。这种爱国
情感，仿佛与生俱来至死不悔。内忧外患生死存亡的关头，挺身而出奔走呼号的是他们；歌舞升平国泰民
安的时候，不甘现状居安思危的是他们。修身齐家治国平天下，今古一脉相传。他们指点江山，激扬文字，
以下为己任，真正是中国各阶层中最杰出最优秀的一群人。
《我与地坛》
素材片段：
1.一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我
们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的
节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某
一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终身的魔
鬼或恋人。
2.发现生命的美丽，虽处逆境不应颓废。人的出生是上帝交给人的一个事实，不受人的控制，而且只
要出生就必定会死亡，不必着急。从此，他摆脱了自杀的念头，走出了死亡的阴影。
3.海德格尔说：“人在现实中总是痛苦的，他必须寻找自己的家园，当人们通过对时间、历史、自然
和生命的思索明白了家之所在时，他便获得了自由，变成‘诗性的存在’。”
4.史铁生认识到园中每一处有自己“车辙”的地方都有“母亲的脚印”，也就是处处都有母亲的牵挂
与关爱。这样的总结，暗示了“我”的成长时时处处离不开母亲的启发，母亲与地坛已经合二为一，融为
一体，也早与“我”融为一体。面对苦难，以坚韧的意志和毫不张扬的母爱，为所爱的人承受一切苦难，
为所爱的人献出一切爱，坚定地生活下去。也就是说，母亲的“活法”，母亲对待苦难的态度，母亲对儿
子的爱，让作者明白了面对苦难应该怎样活下去。
5.不雨花犹落，无风絮自飞，人生如花似絮，即使不遇风都会谢，会死。生命的可贵不在于长短，而
在于“如花”时会否绚烂悦目，“似絮”时又能否轻柔自在。如果可以把握生命，把握生命中花开絮扬的
日子，为社会献一分关怀，也算不枉此生。6.世界著名的走钢丝人卡尔.华伦达曾说：“走钢丝才是我真正的人生，其他的都只是等待。”他每次
都是以这种态度来走钢索的，每次都非常成功。但是1978年，他在波多黎各表演时，从75英尺高的钢索
上掉下来死了，令人不可思议。后来也是走钢丝的华伦达太太说出了原因：在表演的前3个月，华伦达开
始怀疑自己“这次可能掉下去”。他把精力用在避免掉下来上，而不是用在走钢索上。
7.在塔克拉玛干沙漠的腹地，有一片纯沙漠地带。所谓的纯沙漠，就是年降雨量不足一百毫米，又没
有水灌溉的地方。然而，就在这无雨无水，干旱，盐碱，人称“死亡之海”的沙漠里，却有着一种古老树
种----胡杨树。无论是站着的胡杨还是身躯弯曲或者扑倒在地的胡杨，在它的脚下，均不见有一棵小草在生
长。干裂得张着大口的地面上，弧形的裂纹，一环套一环，直接苍天。胡杨树，千年不死，死了千年不倒，
倒了千年不朽。面对不幸，面对坎坷，它们竭尽全力抗争，显示出生命超乎异常的伟大。
8.桑兰，著名体操运动员，被誉为中国的“跳马王”。但，这是在1998年7月21日。那是在美国纽
约，第四届友好运动会的体操赛场。只是一次赛前训练，17岁的桑兰的一个没有做完的手翻转体动作，结
束了她的体操生涯，她的伤势异常严重：第5-7颈椎呈开放性、粉碎性骨折，百分之七十五错位，中枢神
经严重损伤，双手和胸以下失去知觉。但从她醒来之后，就没有流过一滴眼泪，从她重新面对公众的目光
那一刻起，她的面容就永远浮现着灿烂的微笑。
9.“不是每一道江流都能入海，不流动的变成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的变成为空
壳！生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。好比水道要经过不同的两岸，树
木要经过常变的四时。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何
尝不美丽？
10.一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝交给我们
这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节
日。史铁生认为，活着无需选择，是必然的；死也无需选择，是必然的；既如此，那就更好地活着。所以
面对苦难，虽然残疾，却不应该颓废，不能一味消极地想到死，应豁达地面对死亡，以平静的心态看待死
亡，明确生命存在的价值和意义，从而获得顽强活下去的勇气和力量。
11.给史铁生的颁奖辞：他从不曾屈服于命运，双腿无法在现实中行走，就让思想在笔尖上行走。面对着
只剩下残垣断壁的地坛，他探求、叩问，一次次向灵魂深处进发。他的人生是充实的，充满战斗精神的一生。他的离开，是文学和思想的共同伤痛。
《赤壁赋》
素材片段：
1.没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。——傅雷
2.东坡给我们的启示:面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。
3.余秋雨：
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，
一种圆润而不腻耳的音响，
一种不再需要对别人察颜观色的从容，
一种终于停止向周围申诉求告的大气，
一种不理会哄闹的微笑，
一种洗刷了偏激的淡漠，
一种无须声张的厚实，
一种并不陡峭的高度。
4.苏子历经官场尔虞我诈及乌台诗案，数次贬谪由官宦而入穷乡之地，却不沉郁自怜不怨天尤人，反
悠然游乎其间，茶余饭后即兴吟诗，结交各路朋友不亦乐乎。如此豁达之胸襟，让人既羡慕又不解。人如
何能活得如此萧然洒脱?今重读《赤壁赋》，一句“固一世之雄也，而今安在哉”, 方恍然大悟。苏子之豁
达，乃境界使然。非蝇营狗苟于权势名利，个人毁誉终将随时间而逝去，你我都只是这世间沧海之一粟。
或及第，或乌台诗案，或流放，有一天也会有人叹之以“而今安在哉”。何不如尽情享受当下之江上清风
与山间明月。《赤壁赋》实乃境界之作，读之吾幸也。
5.上善若水，阴晴圆缺。像苏轼这样的伟人，已经做到了物与我皆无尽也，身体虽己消亡，精神业以
消散，其思想却永恒地流淌在时间的长河中，供后人瓢饮。你我平凡人，百年之后，身躯消亡，精神泯灭，
思想大概率亦无传世；有时念到死亡之际，前途种种，一切成空；向身后事望，看不到，想不到，那是比
深渊更黑的墨，顿时惊悸，哀吾生之须臾......但世间总会有相同的花，你往前看，必定有先人在看你 ,你往
后看，亦会有后人在跟你招手，即便不算这浩浩汤汤的时间长河，此时此刻，广袤空间上也会有人跟你脑
袋闪光同样的光，在这世界上，在这宇宙中，我们不曾孤独。
6.理解性默写；
①在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
②成语“沧海一栗”由苏轼《赤璧赋》中的寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟演化而来。
③在《赤壁赋》中，针对客人对人生短促、生命无常的感慨，苏轼以江水、明月为喻，
提出了逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也的观点。
④苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是 “月出于东山之上 , 徘徊于斗生之间” 。
⑤在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经陈风》中的《月出》篇，文
●
中所谓“通明月之诗，歌窈窕之章”。
⑥在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下
时的军容之盛。
⑦《赤壁赋》中以江水、明月为喻，认为从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，紧接着
说:“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，又有何可羡慕!
⑧同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中描写月出之后江面的景色是:“白露横江，水
光接天”;在《念奴娇.赤壁怀古》卷起千堆雪一句，作者用比喻手法描写了江水的汹涌。
《登泰山记》
素材片段
1.《望岳》杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
2.清代孔贞瑄《泰山纪胜》
“秋末冬初，星皎云净，夜色空濛如瀫。村鸡鸣，曙光生。登日观，注目久待，苦日不至。才一转瞬，
忽露半体若月弦，其色殷红，光乃不曜，终为一轮而上腾。少顷，日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，
次如罍、樽，次如葫芦，上黄白。下赤紫，作薄蚀状；又次如葫芦、罍、瓶之倒置；最后如炬之烬。盖其
初为海气所蒙，蝉蜕即尽，然后全体昭融，光芒四射。动跃前却，若危船颠浪，心为震荡。其下积雾，色
正黑。俄而重雾之下，忽出白练，长可竞天，殆海水也。”
3.东岳泰山，巍巍峨峨，犹如一个项天立地的巨人，以其拔地通天之势，擎天捧日之姿，雄踞于齐鲁
大地。其实，泰山险不过华山，雄不过恒山，海拔高度在五岳中仅排第三位。学者王克煜认为，它之所以被尊为五岳之首，与它的地理位置分不开。东汉应劭在《风俗通义》中记载:“泰山之尊一日岱宗。岱，
始也;宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。”此外，泰山之所以被视为五岳之尊，与它在历史
上曾具有的浓重的政治、宗教色彩分不开。司马迁《史记》援引《管子封禅篇》说，上古之时， 封禅泰
山的就有七十二家帝王。后来，历代帝王几乎无不封禅泰山。泰山别名“天孙”，意为天地之孙，主招魂，
知人生命之长短，这大概是历代帝王钟情于泰山的重要原因吧。从这个意义上说，泰山是一座政治色彩浓
厚的文化山。泰山又是一座自然风光优美的山。它壑深谷幽，峰奇石怪，山高水长，风卷云舒，历来就吸
引着许多文人墨客为它长啸短吟，为它泼墨挥毫，为它锦上添花。姚鼐也是其中的一位。
