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第三单元 生命诗意
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（2023·全国甲卷·高考真题）阅读下面的文字，完成各题。
机械的诗旅途随笔之一
巴 金
为了去看一个朋友，我做了一次新宁铁路上的旅客。三个朋友伴着我从会城到公益，我们在火车里大
概坐了三个钟头。时间很长，天气很热，但是我并不觉得寂寞。
南国的风物含有一种迷人的力量。在我的眼里一切都显出一种梦境般的美丽：那样茂盛的绿树，那样
明亮的红土，那一块一块的稻田，那一堆一堆的房屋，还有明镜似的河水，高耸的碉楼。南国的乡村，虽
然这里面包含了不少的痛苦，但在表面上它们究竟是很平静，很美丽的！
到了潭江，火车停住了。车轮没有动，而外面的景物却开始在慢慢地移动。这不是什么奇迹。这是新
宁铁路中的一段最美丽的工程。这里没有桥，火车驶上了渡江的轮船，就停留在那上面，让轮船载着它慢
慢地渡过江去。
我下了车，把脚踏在坚实的铁板上。船身并不小，甲板上铺着铁轨，火车就躺在那上面喘气，左边有
卖饮食的货摊，许多人围在那里谈笑。我一面走，一面看。我走过火车头面前，到了右边。船上有不少工
人，朋友告诉我在这船上做工的人数目在一百以上。我似乎没有看见这许多。有些工人在抬铁链，有几个
工人在管机械。在每一副机械的旁边至少站得有一个穿香云纱衫裤的工人。他们管理机械，指挥轮船向前
进。
看着这些站在机械旁边的工人的昂头自如的神情。我不禁从心底生出了感动。
四周是平静的白水，远处有树有屋。江面很宽。在这样的背景里显出了管理机械的工人的雄姿。机械
有规律地响着，火车趴在那里像一条被人制服了的猛蛇。
我看着这一切，在我的心里开始发生了对于这些工人的羡慕。我感到了一种诗情。我仿佛读了一首真
的诗。于是一种喜悦的、差不多使得我的心战抖的感情抓住了我。这机械的诗的动人的力量，比任何诗人
的作品都要大得多。
一般人以为只有“月夜”“花朝”“青山”“绿水”“爱情”一类的东西才是诗的材料，把诗人当作
很rsentimental（感伤的、多愁善感的）的人。其实他们完全不懂得诗。诗应该给人以创造的喜悦，诗应该
散布生命。
我不是诗人，但我却相信真正的诗人一定认识机械的力量，机械工作的灵妙，机械运动的优雅，机械
制造的完备。机械是创造的，生产的，完美的，有力的。只有机械的诗才能够给人以一种创造的喜悦。
那些工人，那些管理机械、指挥轮船、把千百个人、把许多辆列车载过潭江的工人，当他们站在铁板上面，机械旁边，一面管理机械，一面望那白茫茫的江面，看见轮船慢慢地逼近岸边的时候，他们心里的
感觉，如果有人能够真实地写出来，一定是一首好诗。
我在上海常常看见一些大厦的建筑。打桩的时候，许多人都围在那里看。那有力的机械从高处把一根
又高又粗的木桩打进土地里面去，一下，一下，声音和动作都是有规律的。它们继续下去，很快地就把木
桩完全打进去了。四周的旁观者的脸上都浮出了惊奇的微笑。土地是平的，木头完全埋在地底下了。这似
乎是不可信的奇迹。机械完成了奇迹，给了每个人以一种喜悦。这种喜悦的感情，也就是诗的感情。我每
次看见工人建筑房屋，就仿佛读一首好诗。
一九三三，六月十日在广州
（有删改）
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者在写南国的风物时，用了“那一块一块的稻田”“那一堆一堆的房屋”等，语言的节奏感符合火
车行进时的动态感。
B. 作者认为车过潭江的部分是“新宁铁路中的一段最美丽的工程”，既在于这里风景的优美，更在于工
程体现了机械的诗意。
C. 作者认为如果只把“月夜” “花朝” “青山”一类的东西当作写诗的材料，其实是不懂诗，依据是
这些材料本身缺乏生命力。
D. “诗应该给人以创造的喜悦，诗应该散布生命”是作者对诗的认识，也是他认为机械具有诗意的一个
重要前提。
8. 本文在写“机械的诗”时写到工人，请简要分析二者之间的内在联系。
9. 这篇随笔的最后段跳转到作者在上海的生活见闻，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。
二、论述类阅读
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰
富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。
②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民
所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、
恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。
③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传
达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水
中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。
④山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”
的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”（《论语·先进》）。孔子高度赞赏这种将
日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了
精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》）。
⑤山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体
悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》）等，都展现了诗意栖
居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”
（《庄子·知北游》）。
⑥山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人
合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个
人。
⑦自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为
人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，
甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，
通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山
水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二：
“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》，孔子用“山”和"水”的形象来比喻智者和仁者之所
“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智
则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。
水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水也”的感慨。
崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·第八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒
家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。
至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，
如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为
实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷
力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用
水，从而趋利避害的智者所为。
相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小
雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，
山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山
也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山
而小天下”，杜甫则有“会当凌绝项，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日
近，回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。
天欲堕，赖以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。
（摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵。
B．与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如“高山仰止，景行行止”。
C．山水可滋养人的心性，建立稳定的精神秩序；在山水间不断陶染，可恢复人的自然苦乐感。
D．在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“乐山”“乐水”把二者和谐统一了起来。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．老子说“上善若水”，孔子说“智者乐水，仁者乐山”，他们都肯定了山水文明对人生活的积极影
响。
B．古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。
C．仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。
D．两则材料都着眼于中国山水文明的内涵，都使用了引用论证、举例论证、对比论证的论证方法。
3．下列选项，没有展现中国山水文明的一项是（ ）
A．才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李渔
B．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。——曹操
C．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄
D．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修4．下面这段文字是从材料一中抽出来的，若将其还原，应置于哪两个段落之间?请说明原因。
山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与
山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世
界内部完成精神超越，让生命无限敞开。
5．中国山水文明有哪些特质?
三、小说阅读
（2020·天津·高考真题）阅读下面的文章，完成下面小题。
线条之美
梁 衡
我第一次对线条感兴趣，是有人送我一个细长的瓶子，里面装着一种很名贵的牡丹油。但我“买椟还
珠”，目不见油，竟被这个瓶子惊呆了。它的设计非常简洁，并没有常见的鼓肚、细腰、高脚、束口等扭
扭捏捏的俗套。如果把瓶盖去掉，就剩下左右两条对称的弧线。但这线条的干净，让你觉得是窗前的月光，
空明如水；或是草原深处的歌声，直飘来你的心底。我神魂颠倒，在手中把玩、摩挲不停。工作时置于案
头，常会忍不住抬头看两眼。
初中学几何时就知道，空间中先有一个点；点一动，它的轨迹就生成了一条线。所谓轨迹者，只是我
们的想象，或者是一物划过之后，在我们的脑海里的视觉驻留。原来这线条的美正在似有似无之间，是自
带几分幻美的东西。主客交融，亦幻亦真，天光云影，想象无穷。正是因了它的来无踪，去无影，永不停，
却又永无结果，也就让你永不会失望。线条，一种虚幻的、没有穷尽的，可以寄托我们任何理想、情感和
审美的美。
点动生线，线动生面，在大千世界里，这线永处于一种过渡之中。当它静卧于纸面时就含而不露，或
如枪戟之威，或如少女之娴；而一旦横空出世，就如羽镝之鸣，星过夜空。这线内藏着无尽的势能与动能。
所以中国画的白描，不要颜色，也不要西画的透视、光影，只需一根线，就能表现出人物的喜怒哀乐，山
水的磅礴雄浑。那线的起落、走势、轻重、弯曲等，居然能分出几十种手法，灵动地捕捉各种美感。叶落
霜天，花开早春，大河狂舞，烈马嘶鸣。确实在大自然中，从天边群山的轮廓，到眼前的一片树叶、一枚
花瓣，都是曲线的杰作。无论平面还是立体的艺术，一线便可定格一个美丽的瞬间，同时也吐纳着作者内
心的块垒。曹植的《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙……髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回
雪……秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。”简直是一幅美人线描图。张岱的名篇《湖心亭看雪》写雪后西湖的风景，“天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一
芥，舟中人两三粒而已。”你看一痕、一点、一芥、一粒，虽是文字，作者却如画家一般纯熟地运用了点
和线的表现手法。
线条既然有这样的魔力，便为所有艺术之不可或缺，或者算是艺术之母了吧。最典型的是书法艺术，
洗尽铅华，只剩了白纸上一丝黑线的游走。那飞扬狂舞的草书，漏痕、飞白、悬针、垂露等等，恨不能将
人间所有的线条式样收来，再融入作者的情感，飞墨于纸。或如晴空霹雳，或如灯下细语。就这样牵着人
的神经，几千年来书不完、变无穷、说不够、赏不尽。再如舞蹈，一个舞蹈家的表演实际上是无数条曲线
在空间做着力与势、虚与实、有与无的曼妙组合，不停地在我们的脑海里形成视觉的叠加。正如纸上绝不
会有两幅相同的草书，台上也绝不会有两个相同的舞姿。这永不休止的奇幻变化，怎么能不教你的神经止
不住地兴奋呢。至于音乐，那是声音加时间的艺术，是不同声音的线条在不同时间段上的游走，轻轻地按
摩着我们的神经，形成听觉上的驻留。所谓余音绕梁，三日不绝。其实那梁上绕着的是些乐谱的彩色线条。
线条魅力的最高体现在于我们的人体。人，除作为生产力的第一要素外，还是世间高贵的审美对象。
郭兰英唱：“姑娘好像花一样，小伙心胸多宽广。”奚秀兰唱：“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年
壮如山。”这些都是在说他们身上阴柔至美或阳刚至强的线条。于是就专门产生了美术界的人体绘画、摄
影、雕塑，舞台上的舞蹈、戏剧、模特，竞技场上的体操、健美、杂技等等。这些都是人对自身形体线条
的欣赏、开发与利用。
线的魅力不止于具体的人或物，还常常注入主观精神，可囊括一个时代，代表一个地域，成了一个国
家或一段历史的符号。秦篆、汉隶、魏碑、唐楷，还有春秋的金文、商代的甲骨，这每一种字体的线条，
就是贴在那个朝代门楣上的标签。新中国成立之初，林徽因受命参与设计国徽与人民英雄纪念碑的浮雕。
其时她已重病在身，研究出方案后便让学生去画草图。一周之后交来作业，她只看了一眼，便大声说：
“这怎么行？这是康乾线条，你给我到汉唐去找，到霍去病墓上去找。”多年前，当我初读到这段资料时
就奇怪，只用铅笔在白纸上勾出的一根细线，就能看出它是康熙、乾隆，还是大汉、盛唐？带着这个疑问，
我终于在去年有缘亲到霍去病墓上走了一趟。那著名的《马踏匈奴》，还有石牛、石马等作品，线条拙朴、
雄浑、苍凉，虽时隔两千年，仍然传递着那个时代的辉煌、开放、不拘一格与国家的强盛。康乾时期中国
的封建社会已是强弩之末，线条繁缛奢华，怎能表现当时新中国的如日初升呢？
美哉！博大精深的线条。
（选自《人民日报》，有删节）
1．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）
A．第一段中“买椟还珠”加引号，语带自嘲，强调了礼物的珍费，突出了朋友所赠之物带给“我”的惊
艳感受。B．第三段谈到中西方绘画技法，突出了中国画白描技法中线条的丰富表现力，语气中含有对中国文化的
自豪感。
C．文章引用《洛神赋》文句，意在赞美曹植的艺术想象力，丰富了线条美的内涵，增添了本文的文化韵
味。
D．文中写了舞蹈和音乐两种艺术形式，通过线条在空间里的组合和在时间中的游走来阐释线条奇幻的动
态之美。
E．全文从“物”“人”“理”等方面组织材料，由实入虚，脉络清晰，思路严谨，内容丰富，繁而不乱。
2．请赏析文中画线句子。
3．文末引入林徽因的故事有何效果?
4．纵观全文，线条对创造美有哪些作用?
5．请参照《线条之美》的审美角度点评下面这首描写劳动者的小诗。
脊 梁
罗长城
一条力的弧线，
一道破土的犁圈，
一条飞来的彩虹，
一架厚的青峦。
四、（同文异题）阅读下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小题。
孕妇和牛
铁凝孕妇牵着牛从集上回来，在通向村子的土路上走着。
午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和。孕妇信手撒开缰绳，好让牛自在。当它拐进麦地歪起脖
子肯麦苗时，孕妇唤一声：“黑，出来。”黑是牛的名字。黑迟迟不肯离开麦地，孕妇就恼了：“黑！”
她喝道。
孕妇爱赶集，只为了什么都看看，婆婆总是牵出黑来让孕妇骑，怕孕妇累着身子。黑也怀了孕啊，孕
妇想。但她接过了缰绳，她愿意在空荡的路上有黑作伴。她和它好像有点同病相怜，又有点儿共同的自豪
感，于是一块儿腆着骄傲的肚子上了路。回来时，孕妇也没骑黑，走快走慢由着黑的性儿，当她走得实在
沉闷，才冷不丁叫一声：“黑——呀！”她夸张地拖长声，把黑弄得挺惊愕，拿无比温顺的大眼瞪着孕妇。
孕妇乐了，平原顿时热闹起来。
远处，依稀出现了三三两两的黑点，是那些刚放学归来的孩子。孕妇累了，在路边一个巨大的石碑上
坐下来，黑又信步去了麦地闲逛。
这石碑属于一个王爷，后来让一些城里来的粗暴的年轻人给推倒了。石碑躺在路边成了过路人歇脚的
坐物。碑上刻着一些文字，个个如同海碗大小。孕妇不识字，他曾经问过丈夫那是些什么字。丈夫也不知
道。丈夫说：“知道了有什么用？一个老辈子的东西。”
孕妇坐在石碑上，又看见了这些字，她的屁股压住了其中一个。这次她挪开了，小心地坐在碑的边沿。
她弄不明白为什么她要这样，从前她歇脚，总是一屁股就坐上去。那么，原因还是胸膛下面这个肚子吧。
孕妇对这肚子充满着希冀，这希冀又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体。孕妇相信，她的
孩子将来无疑要加入这上学、放学的队伍。若是孩子也问起这碑上的字，她不能够说不知道，她不愿意对
不起孩子。
可她实在不认识这碑上的字啊。
放学的孩子们走近了，她叫住一个本家侄子，向他要了一张白纸和一杆铅笔。
孕妇一手握着铅笔，一手拿着白纸，等待着孩子们远去。她仿佛要背着众人去做一件鬼祟的事。
孕妇将白纸平铺在石碑上。当她打算落笔，才发现这劳作于她是多么不易，她的手很巧，却支配不了
手中这杆笔。她努力端详着那陌生的大字，然后胆怯而又坚决地落下了第一笔。她描画着它们，心中揣测
它们是什么意思，又不由得感叹：字是一种多么好的东西啊！
夕阳西下，孕妇伏在石碑上已经很久了。她的脸红彤彤的，茁壮的手腕不时地发着抖。可她不能停笔，
她的心不叫她停笔。她长到这么大，还从来没干过这么累人、又这么不愿停手的活儿。
不知何时，黑已从麦地返回，卧在孕妇的身边。它静静的凝视着孕妇，脸上满是驯顺，像是守候，像
是鼓励。
孕妇终于完成了她的劳作。在朦胧的暮色中她认真地数，那碑上的大字是十七个，她的白纸上那个也
落着十七个。忠敬诚直勤慎廉明和硕贤亲王神道碑
纸上的字歪扭而又奇特，像盘错的长虫，像混乱的麻绳。可它们毕竟是字。有了它们，她似乎才获得
一种资格，似乎才敢与她未来的婴儿谋面。孩子终归要离开孕妇的肚子，而那块写字的碑却永远立在了孕
妇的心中。每个人的心中，多少都立着点什么吧。
孕妇将她劳作的果实揣进袄兜，捶着酸麻的腰，呼唤身边的黑启程。
黑却执意不肯起身，它换了跪的姿势，要主人骑上去。
“黑——呀！”孕妇怜悯的叫着，强令黑站起来。
孕妇和黑走在平原上，像两个相依为命的女人。黑身上释放出的气息使孕妇觉得温暖而可靠，她不住
地抚摸它，它拿脸蹭着她的手。一股热乎乎的东西涌现在孕妇的心房。她很想对人形容心中这突然的发热。
她永远也形容不出，心中这种情绪就叫做感动。
“黑——呀！”孕妇在黑暗中小声嘟囔，声音有点颤，宛若幸福的呓语。
（有删改）
1．下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（ ）
A．“午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和”属于自然环境描写，为人物活动提供了场景，也暗
示了人物的心情。
B．孕妇努力描绘石碑上的字，这些字给了孕妇无限的希望和寄托，她认为只有这样做才有资格与将要
出生的孩子见面。
C．结尾说“孕妇在黑暗中小声嘟囔”，是因为回家的路尽管漫长，走起来很累，但有母牛一路的陪伴，
感到温情、轻松。
D．小说中的孕妇具有善良、温婉等传统的女性美；她有责任心，做事认真；对人生抱有美好的向往和
期待。
2．下列对小说艺术特色的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．小说语言只是清新秀润，并无厚重深沉之感，显示出一位著名作家日臻成熟丰厚的一面。
B．孕牛“黑”既是孕妇一系列行为的见证者，贯穿全文的线索；也是孕妇形象的有力衬托和重要补充。
C．文中运用了拟人的修辞手法，如“把黑弄得挺惊愕，拿无比温顺的大眼睛瞪着孕妇”等，其中蕴含
着作者的人文精神。
D．本文用诗的笔调，在从容淡定的叙述中，传达了一种温馨和谐的人生意味，表现出一个女人将为人
母的幸福和喜悦。
3．小说中的孕妇具有什么样的性格？请简要分析。4．孕妇并不认识石碑的字，也不会写字，却十分努力地描画着它们，后来还感叹：“字是一种多么好的
东西啊！”小说这样来写孕妇，有人认为让人感动，也有人认为有些做作，你的看法呢？请结合全文，谈
谈你的观点和理由。
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头，写午后的太阳干净又暖和。“干净”本是常用词，但用“干净”形容阳光，新奇而准确，
令人眼前一亮。
B．多次描写孕妇唤牛“黑——呀”的情境，既活现出孕妇与孕牛的相互怜惜，又使小说浑然一体，首
尾呼应。
C．孕妇努力描画石碑上的字，这些字给了孕妇无限的希望和寄托，她认为只有这样才有资格与将要出
世的孩子见面。
D．本文用诗意的笔调，描绘了孕妇完整的心灵成长过程和激烈的情感冲突，表现了一个女人将为人母
的幸福和喜悦，传达出生命的庄严和母性的神圣。
6．请结合文本分析孕妇的性格特征。
7．铁凝在《我看短篇小说》一文中说，当她写作短篇小说时，想得最多的两个字是“景象”。“景象”
指小说中呈现的画面与情景，包含自然景物和人物活动等要素。本文是如何描绘“景象”的？请结合划线
段落加以赏析。
8．很多人认为《孕妇和牛》可视为“香雪”的回归。然而铁凝却说“实际上，细读起来，《孕妇和牛》
表达的感动更内在、更深厚一些，不是简单意义上的回归”。请结合全文阐释作者的评价。
9．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A．本文以从容徐缓的口吻讲述了一人一牛相互陪伴、相互怜惜的故事，诗意浓郁，文风明快。
B．本文第二段的环境描写，具有宁静、恬淡的特点，为全文营造了温暖、祥和的氛围。
C．文中“多亏我嫁到了这儿呵！”反映孕妇是通过婚姻摆脱贫困生活的，体现她的俗气、功利。
D．文中的物象“石碑”与《哦，香雪》一文中的“铅笔盒”一样，都象征着文明和知识。
10．对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①是孕妇对“黑”的命令，体现孕妇善良和不爱占便宜的朴素品质。
B．句子②是“沉闷”的氛围使孕妇喊牛，因为她内心有着莫名的寂寞和迷惘，想通过喊声，排解情绪。
C．句子③的呼喊，蕴含了孕妇对“黑”的心心相惜和怜悯，暗含她对“黑”的珍惜和疼爱。
D．句子④的呼喊，体现了孕妇在感动之余流露出有母牛相伴的温情和幸福感。
11．汪曾祺曾评价本文“俊得少有”，请结合文本，简要分析文章“俊”在哪里？
12．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：生命·希冀；乙组提出一组关键词：
母性·文化。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。
