文档文本内容
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
第06 讲 科普文、访谈、传记的文体特征，突破特色考点
（专项练 原卷版）
目录
（一）基础达标练....................................................1
（1）访谈.....................................................1
（2）科普.....................................................6
（3）传记....................................................11
（二）能力提升.....................................................14
（三）回顾高考 真题练习............................................24
（一）基础达标练
（1）访谈
（25-26·湖南·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。
1
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
阳明心学视域下的《论语》问答
张实龙
【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”
问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯?
答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，
能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要
勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，
贤明的国君都会理解，并从善如流。
【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，
盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天
下有道，则庶人不议。”
【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便
决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；
若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大
夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”
问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道?
答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱
无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该
符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。
人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成
国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经
济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为
一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐
由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，
自然是一种无道。
问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短?
答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说
了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，
大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，
真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的
时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。
问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”?
答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，
天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。
【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子
务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人
不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了
2
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”
问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物
非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不
好犯上，而好作乱者，未之有也”?
答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。
可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是
那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没
有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝
悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束
缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。
问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义?
答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。
人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。
因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式
绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。
问七：
?
答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情
感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互
动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。
《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到
国君的理解。
B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级
下移而缩短。
C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”
社会的理想状态。
D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”
的关键性作用。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2 体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现
实前瞻性。
B．问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特
定内涵。
C．问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说
明二者差异，
3
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
D．问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的
特性。
3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8 个字。
4．问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。
5．请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。
（2）科普
（25-26 高三上·四川·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
桥有几种跨法。最普通的是像条板凳，在两个桥墩上，横跨着桥身，叫作“梁”，因而这种桥叫作
“梁桥”。它的特点是：梁是笔直的而且是平放在桥墩上面的。梁上有重量时，它就向下弯曲，它的内部
就处处受力。如把梁切断来看，断面的上部受“压力”，下部受“拉力”，因此用来做梁的材料，必须同
时有“抗压”和“抗拉”的强度。但是，任何材料的这两种强度都是不一样的，如用石块做梁，跨度过大，
则抗拉强度不足，可使下面断裂，但其抗压强度还未充分发挥；用钢料做梁，抗拉又大于抗压。可见，任
何材料做成梁式的桥，都是不经济的，这就使梁桥的跨度，受到一定限制。
为了扩大跨度，可以变更梁在桥墩上的安置形式，来增加梁的强度。一种形式是把梁放在三个或更
多的桥墩上，使它从一个桥墩，连续到几个桥墩，因而每一孔梁上的重量就可由其他各孔的连续梁来共同
担负，这就可尽量平衡梁内抗拉强度与抗压强度的差距。这种桥名为“连续梁”，是一种先进的设计，武
汉长江大桥的钢梁就是这种形式。
但是，更彻底的扩大跨度的方法，是把造桥材料做成一种型材，使它强度得到充分发挥而毫无浪费。
比如把石料做成一种像瓦片的形式，在那里面，处处都是压力而无拉力，而把钢料做成一种像晒衣绳的形
式，在那里面，处处都是拉力而无压力。瓦片式的桥叫作“拱桥”，晒衣绳式的桥叫作“悬桥”。
拱桥的“拱”就是弯曲的梁，因为这一弯，就把梁内的拉力全部改变为压力了。同是石料，做成拱
4
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
桥，它的跨度就比梁桥大得多，而且可用石块拼砌，不像梁桥要受块石长度的限制。云南省建成的开远长
虹石拱桥，跨度长达114 米，成为世界上最大的石拱桥。钢筋混凝土的拱桥，跨度已达264 米（瑞典），
而钢料做成的拱桥，跨度更达到503 米（澳大利亚悉尼港）。
悬桥是吊起来的梁桥。在那里，许多小跨度的梁，不是个个放在桥墩上，而是一齐吊挂在几根很长
的钢丝绳绞成的钢缆上，使这许多小跨度连接成为一个大跨度。钢缆挂在两旁桥墩上的桥塔上，钢缆的两
头锚碇在两岸。这样，全桥重量，最后都传到钢缆，而使它下坠，弯成曲线。钢缆在下弯时，内部全受拉
力，而钢丝绳的抗拉强度却正是一切材料中的最高的。因此，悬桥的跨度不但比梁桥大，而且可以大大超
过拱桥，或任何其他形式的桥。现在世界上跨度最大的桥，就是悬桥，跨度已达1299 米（美国纽约）。
可见，由于科学技术的发展，新材料、新形式层出不穷，桥的跨度是可以越来越大的。将来的桥，
连山越海，一定能把任何“天堑”变通途！
（摘编自茅以昇《桥梁史话》）
【注】此文最初发表于1962 年7 月27 日《武汉晚报》。
材料二：
先民创造独木桥时，桥梁的历史便开始了。两墩架一梁，成了人类桥梁史上最简洁、最经典的造型，
这便是“梁桥”。若要增大跨度，这种桥梁就必须进化，连续梁桥由此诞生。由于梁体连续不间断，前后
的弯曲互相约束，因此桥身难以被“折断”。我国最早跨越长江的桥梁——武汉长江大桥即采用连续梁结
构。而建成于11 年后的南京长江大桥，则是长江上第一座完全由中国人自行设计、建造的大桥，最大跨度
达160 米。
面对陡峭的崖壁、湍急的水流或是桥下交通的需要，竖直的桥墩已然无处安放，人们需要一种一跨
而过的桥梁，比如“拱桥”。拱桥的形象深入人心，不仅成为我国古典园林的标配，也是诗词歌赋中的经
典意象：“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？”一座现代拱桥，根据桥面与主拱拱圈的相对位
置，可分为上承式、中承式和下承式拱桥。“拱”结构在自重和桥面荷载的作用下，向两端底座释放“张
力”。两端的底座不仅要在竖向上托起桥身，还必须提供横向推力，牢牢抵抗住“拱”的变形，从而提高
了拱桥的跨越能力。在中承式和下承式拱桥中，工程师们还能在拱和梁的交点间固定一“系杆”，以其拉
力代替两端底座的推力，是为“系杆拱”。系杆的存在让拱桥的底座不再需要提供横向推力，对地形的适
应性大为提高。如今，拱桥的跨度已达575 米，而接下来登场的角色，将帮助中国人突破1000 米的跨度大
关。
早在20 世纪80 年代末，摆渡还是黄浦江两岸来往通行的唯一途径。随着上海的发展，修建一座跨
江大桥成为大势所趋。然而在当时的中国，还从未有桥梁达到400 米的跨度。同济大学的李国豪校长和项
海帆教授力主自行建造这座“黄浦江第一桥”。1991 年，以不到日本团队所提方案一半的造价，上海南浦
大桥正式建成通车，开启了我国自主建设超大跨度桥梁的先河。这座大桥的两端伫立着两座约50 层楼高的
高塔，两塔与桥面以180 根钢索相连，如同一根根倾斜的钢铁琴弦，是为“斜拉桥”。由于根根拉索向上
提拉，竭力阻止梁体向下弯曲，如同有了一个个“隐形桥墩”，极大地提高了桥梁的跨度潜力。现代斜拉
桥从诞生日起，仅用50 余年时间，便完成了千米跨度的跨越。
我国西南地区地形崎岖，河谷纵横，从前，人们往往依靠索桥或吊桥跨越障碍。这种桥梁今天已达
1700 米的跨度，成为桥梁界的王者，这就是现代悬索桥。高耸的桥塔、弯曲的主索、坚实的锚碇，组成了
它最基本的承重体系，也是它最鲜明的外形特征。和古老的索桥不同，现代悬索桥拥有格外坚韧的主缆。
以位于贵州的坝陵河大桥为例，其主缆以直径5.25 毫米的高强钢丝为基本材料，91 根为一束，208 束为一
5
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
缆，双缆并行，足以承载近万吨的钢梁。尽管悬索桥和斜拉桥都是索桥，但悬索桥的吊索垂直于桥面，无
论其跨度多大，都不会产生挤压梁体的水平轴力。根据学者们的推算，悬索桥的跨度至少能达到5000 米，
实在令人咋舌。
回顾中国桥梁的建造历史，我们曾领先于世界，也曾落后于他人。虽然充满坎坷和波折，科学家和
工程师们却从未停下脚步。近百年来，他们不断突破地理、地质、技术、成本等条件限制，即便在一穷二
白的年代里，也能创造出新的技术，实现一次又一次跨越。
（摘编自《这里是中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．武汉长江大桥采用“连续梁”设计，梁内的抗拉强度与抗压强度因相互平衡而抵消，桥身因此十
分坚固。
B．作为石拱桥的代表，云南省开远长虹桥的跨度达到114 米这一极限值，成为当时世界上最大的石拱
桥。
C．拱桥“系杆”的拉力能替代两端底座的横向推力，提升地形适应性，但“系杆”并不适用于所有
拱桥。
D．现代悬索桥充分利用钢索的材料特性，拥有格外坚韧的主缆，其鲜明的外形特征比斜拉桥更完美。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一通过“板凳”“瓦片”“晒衣绳”等常见事物阐释桥梁原理，化抽象为具象，使文章通俗
易懂。
B．材料二引用杜牧名句，展现拱桥的文化意象，增强了文本的文学性，体现了科学与人文的结合。
C．材料二以讲述南浦大桥的故事引出斜拉桥这一新话题，由此展开对其工作原理、优势等的介绍。
D．材料二列举若干数据介绍坝陵河大桥，强调了悬索桥的主缆强度是跨度突破5000 米的核心条件。
3．如果给材料二的前四个自然段各拟一个小标题，最恰当的一项是（ ）
A．①独木成桥 ②气贯长虹 ③千米跨越 ④索向无敌
B．①架梁为桥 ②长虹卧波 ③钢铁琴弦 ④跨度王者
C．①多墩一梁 ②一跨而过 ③隐形桥墩 ④索越千山
D．①造型经典 ②飞虹贯壑 ③纤索擎天 ④现代悬索
4．两则材料同为科普文章，写作意图却明显不同，请简要分析。
5．请结合材料一和材料二，简要谈谈赵州桥的拱桥形式相较于石梁桥形式有哪些优点。
赵州桥非常雄伟，全长50.82 米，两端宽9.6 米，中部略窄，宽约9 米。……这座桥的特点是：
（一）全桥只有一个大拱，长达37.02 米，在当时可算是世界上最长的石拱。桥洞不是普通半圆形，而是
6
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下。（二）大拱的两肩上，各有两个小拱。这个创
造性的设计，不但节约了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，
减轻洪水对桥身的冲击。
（节选自茅以昇《中国石拱桥》）
（3）传记
（24-25·天津·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
百岁杨绛：坐在人生边缘，看时间跑、地球转
傅小平
有人赞她是著名作家，她说：“没有这份野心。”
有人说她的作品畅销，她说：“那只是太阳晒在狗尾巴尖上的短暂间。”
有人说得到她的一本书总要珍藏起来，她说：“我的书过了几时，就只配在二折便宜书肆出售，或
论斤卖。”
有人向她恳求墨宝，她说：“我的字只配写写大字报。”杨绛不惯于向人赠书，她认为赠书不外是
让对方摆在书架上或换来几句赞美的话。
有人请她出国访问，她说：“我和锺书好像老红木家具，搬一搬就要散架了。”她说她最大的渴望
是人们把她忘记。
回顾杨绛先生的百年一生，她与钱锺书相濡以沫，甘心生活在钱锺书的光环底下，默默当着“钱办
主任”。
低调：“我不过是一滴清水”
“简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。”这是杨绛非常喜欢的名言。
她和钱锺书的低调，一度被人误读作清高、孤傲。黄永玉先生曾在一篇文章中披露：有权威人士年
初二去拜年，钱家都在做事，钱锺书放下事情去开门，来人说声“春节好”跨步正要进门，只露出一隙门
缝说：“谢谢！谢谢！我们很忙，谢谢！谢谢！”这让来人很不高兴，说钱锺书伉俪不近人情。当然，更
多的时候，这种拒绝别人的“苦差事”，还是由杨绛来做，她因此也自嘲是钱锺书的“拦路虎”。
诚如钱锺书堂弟钱钟鲁所说，杨绛对名利没有任何追求，不善也不喜交际应酬，她就想安安静静写
作，平平淡淡度日。
她还将自己的稿费和著作权交给清华大学托管，成立基金资助困难学生；这项基金，以“好读书”
三个字命名，迄今已收到两人版税所得近800 万人民币。
成就：文学史上不容忽视
上世纪40 年代在上海，杨绛涉足剧本，始因《称心如意》一炮走红，继因《弄真成假》《风絮》而
声名大噪；一度搞得钱锺书很紧张，生怕风头都叫杨绛抢去。直到钱锺书写出《围城》，这一局面才得到
根本改观。
1958 年，杨绛准备翻译塞万提斯的《堂·吉诃德》、原著是西班牙文，她不懂。就先找来国外的译
本看，如英文、法文、德文的，比较了五种译本以后，发现有些地方差别很大。杨绛想到，要想保证原汁
原味，只有从西班牙文翻译。就这样，在这一年，她做了一个大胆的决定：自学西班牙文。
7
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
两年后，杨绛开始翻译《堂·吉诃德》。因为翻译《堂·吉诃德》，1986 年10 月，杨绛获颁西班牙
国王亲授的“智慧国王阿方索十世十字勋章”。她的译本至今都被公认为佳作，已累计发行近百万册。
魅力：忍生活之苦，保其天真。
回首百年人生，杨绛欣慰于自己“甘当一个零”。从做钱家媳妇的诸事含忍，到国难中的忍生活之
苦以及在名利面前的深自敛抑，杨绛总能“忍生活之苦，保其天真”。
在杨绛看来，所以含忍是为了保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。“我穿了‘隐身衣’，别人看不见
我，我却看得见别人，我甘心当个‘零’，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这
样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辨证的统一。含忍是为了自由，要求自由得
要学会含忍。”
她这种达观的人生态度，更多来自于对文化的信仰，对人性的信赖。抗战时期国难当头，生活困苦；
她觉得是暂时的，坚信抗战必胜，中华民族不会灭亡。她写喜剧，以笑声来作倔强的抗议。到了“文化大
革命”，支撑她驱散恐惧，度过忧患痛苦的，仍是这份坚定的信仰。“我确信，灾难性的‘文革’时间再
长，也必以失败告终，这个被颠倒了的世界定会重新颠倒过来。”正是这种坚信，让她和钱锺书即使在不
幸中，依然书写着浪漫的人生传奇。
1．下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）（ ）
A．文章开头以排比的形式，通过别人的称赞和杨绛自我回答，“未见其人先闻其声”，从而使人物
清高孤傲的形象跃然在读者眼前。
B．文章虽以朴实的笔法，从几个不同的角度对人物进行粗线条的勾勒，但人物形象丰满，其低调、
智性、坚韧等美德也得到突出的反映。
C．文章写拒绝别人的“苦差事”，由杨绛来做，她还自嘲是钱锺书的“拦路虎”，这反映出杨绛与
钱锺书相濡以沫，愿意为丈夫解忧。
D．纵观整篇文章，作者以华丽的语言描写出杨绛不同凡响的人生历程，表达出作者对杨绛的由衷敬
仰，给读者留下深刻的印象。
E．无论抗战时期还是“文化大革命”时期，她之所以能够度过艰难和痛苦，书写着浪漫的人生传奇，
原因在于她对文化信仰，对人性信赖。
2．文章在写杨绛文学上成就时为什么要写杨绛翻译塞万提斯的《堂·吉诃德》一事？
3．杨绛非常喜欢的名言“简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界”，高贵的灵魂在她身上有哪些体
现？
8
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
（二）能力提升
（2025·陕西汉中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2024 年12 月5 日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产委员会审议并通过“中国木拱桥传统营造
技艺”从“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。该遗产项目是以
对环境以及结构力学的认知体系为基础，采用原木料，使用传统木建筑工具及手工技法，运用“编木”等
核心技术，以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。这一技艺体系的实践活动在“主墨木匠”
的主持下，由众多工匠密切配合完成。该遗产项目主要流布于福建省东北部和浙江省西南部。木拱桥既有
交通设施的基本功能，也具有社区公共文化空间的功能，是凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的重要
文化象征和纽带。木拱桥上的廊屋既是社区民众饮茶纳凉、聚会交流的地方，也是举行年节祭祀与祈福等
社会实践活动的核心场所，如每年端午、七夕等节日在木拱桥上举行祭祀祈福的“走桥”“祭桥”习俗。
（摘编自《通过！“中国木拱桥传统营造技艺”成功转入人类非遗代表作名录》）
材料二：
木拱廊桥由桥台、拱架、桥屋三大部分组成，桥台一般在岩石上用长条石或块石砌筑而成，有的还
选择在自然悬崖上凿平，砌几块石头或基本不砌石头，既省钱又牢固。拱架与桥屋建造方法基本相同。拱
架用第一系统（俗称三节苗系统）和第二系统（俗称五节苗系统）组成。第一系统用3 组长圆木（多数为
9 根）与2 根横串梁木（俗称大牛头）构成八字撑架，第二系统用5 组（各8 根）圆木和4 根横串梁木（俗
称小牛头）交叉重叠于八字撑架，架成木拱架。在将军柱与大（小）牛头中，架设形如剪刀状的剪刀撑
（木匠俗称剪刀苗）。然后在拱架上铺设纵横梁（木匠俗称桥板苗），上铺木板为桥面，有的在木板上加
铺砖或石面而形成砖桥面或石桥面。桥面上盖桥屋，一般为四柱九檩木构架。桥两旁檐下施挡风雨板，有
全封闭、半封闭或用栅栏多种形式。桥内一侧或两侧设木凳，有的更人性化铺板为床状，可供人歇息。
木拱廊桥结构，不用钉铆，只需用相同规格的杆件，编压穿插，搭接而成。从力学上分析，上端的
纵梁压在横梁上，横梁又压在相对一根纵梁上，上下两根纵梁夹住一根横梁，摩擦力使得横梁不能滑动，
结构简单而奇妙。这种结构，整体为拱形结构，因此沿拱心线整体受压，不会产生弯矩，就每一根杆件来
说，又是最简单的简支梁，承受两端集中荷载。桥的构件统一，无特殊、异形的构件，伐下的树木只需经
少量人工作业即可制成合格构件，而且装卸方便，拆桥时可以做到不损伤构件，重复利用。小构件便于运
输，用小构件形成大跨度，经济合理。由于结构的特殊，桥受到向上的反弹力，就很容易失稳遭受破坏，
于是民间工匠巧妙地采用了桥面上加盖廊屋的方法，每当山洪暴发时，当地居民将家中最重的物体或大石
头搬到桥上来增加桥的稳定性。
（摘编自《古桥结构体系及石拱桥的分析、监测评估与保护》）
材料三：
9
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
记者：在“编木拱桥”进入“非遗”行列之后，我们在媒体传播中很常见到，那些对“编木拱桥”
“不用一钉一铆、榫卯相接”的神话式宣传。在您看来，如果要培育我们民族真正的技术自信，这样的
“神话”方式是否会有些 A
？对于处于技术和科学已然大发展的时代的我们而言，保存和挖掘古代技术
并将之流传下去，到底有怎样的价值？这种价值是出于精神还是科学技术？
刘妍：我在科普平台上，会比较频繁地遇到“民族神话”的问题。我是反对“神话”的，它其实是
对一些片面特征的夸大。第一它在知识上是不准确的；第二它在心态上是不健康的。“神话”就是文化自
负，反驳神话又往往引向文化自卑。这两种极端背后其实都指向自卑心理，这是心理学上公认的事实。
比如，我在某节目讲过编木拱桥之后，第一次获得了社会上相对广泛的关注，评论区出现了两种看
似 B
的观点：一种观点认为，研究编木拱桥这些落后的东西是对学术资源的浪费，这些东西已经过时了，
就应该被抛弃；另一种观点则将编木拱桥视为我们优秀的民族文化传统，是老祖宗的智慧，这不过是另一
种“套话”，表面上是对传统文化的肯定，但事实上 C
，泛泛中将传统文化最重要的价值轻飘地忽略了。
当我们对本民族传统的文化体系没有一个客观的认识时，自卑和自负都只是应对心理危机的“应
激”方式。这种自卑和自负，我也 D
，是我们整个时代的印迹，扭转它是要付出痛苦的代价的。
那么，不要“神话”，传统技术文化的真正价值是什么呢？我们真正应该做的、可以做的是什么呢？
首先需要扭转的是价值判断的体系。科学精神背后蕴含着的是一种“奥林匹克”精神——更高更快
更强、通往宇宙星河。我们要走上这条“高速公路”，但我们也不应贬低和抛弃那些不能指向宇宙星河的
“山间小路”。
这有点像生物学上的“多样性”的概念。人类是地球上唯一一种进化到高智能的物种，但是我们也
需要尊重和研究其他物种的存在。哪怕只是为了人类自身，维护人类的生存环境，保证人类不至于灭绝。
如果这样类比的话，即使站在一个“科学中心”主义的视角中，那些所谓的过去的、落后的甚至“低级”
的技术文化，同样也可能是我们今天的技术文明的“生态”保障或“基因池”。就像编木拱桥的技术形式
可以出现在今天“普利兹克”奖获得者（王澍）的建筑作品中。
以上都是观念的转变。那么在具体的做法上，我觉得可以将关注点从“那个桃子”转移到“那棵
树”。这也是我作为一个工科出身的学者去直面和解决这种“思想钢印”的痛苦的解决之道，是以人类学
的方式介入技术研究。不管这个桃子对我们今天来说有没有用、能不能吃、好不好吃、有没有营养，桃子
的价值只是一时一地的，而这棵树整个的生存、生长历程和“策略”，它与环境的相互选择，乃至它的进
化历程，是它的完整价值，并最终都可能增进我们对于人类文明整体的理解。
（摘编自《自新世界重新理解旧技术——专访〈编木拱桥〉作者刘妍》）
1．下列对材料中木拱廊桥相关构造的图解，排序恰当的一项是（ ）
A．③⑥①②⑤④B．③①⑥⑤②④
C．①⑥③⑤②④
D．③①⑥②⑤④
10
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“中国木拱桥传统营造技艺”有着独特的技艺体系，基于对环境及结构力学的认知，运用“编
木”等核心技术，通过榫卯连接构筑拱架桥梁。
B．木拱桥不仅是交通设施，也是社区公共文化空间，如“走桥”“祭桥”等习俗就在此举行，体现
了其凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的纽带作用。
C．从力学角度看，木拱廊桥的结构非常奇妙，其主要依靠纵梁和横梁之间的摩擦力维持整体结构的
稳定，因此承担桥体重量的部分杆件十分重要。
D．关于非遗科普，刘妍既强调知识的准确，又强调心态的健康，反对那些对“编木拱桥”进行“神
话”式的夸大宣传，因为“神话”也是自卑心理的反映。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．“中国木拱桥传统营造技艺”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”，主要因营造技艺的观赏
性强。
B．木拱廊桥的拱架搭建原理比桥屋要复杂得多，需要将不同系统的圆木和横串梁木交叉重叠等来完
成。
C．在对待编木拱桥这类传统技术文化时，要避免非辩证式态度，主要应引导大家正确认识其价值内
涵。
D．传统技术文化让我们在现代回忆过往，找到文化归属感，但对科技发展的作用不及精神层面的价
值。
4．下列填入材料三划线处的成语不恰当的一项是（ ）
A．差强人意
B．针锋相对
C．空洞无物
D．感同身受
5．诸多传统技术文化在当下深陷“民族神话”的舆论，基于此情境，我们应如何正确认识传统技术文化
的价值？请结合材料简要分析。
（2025·湖北恩施·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
问一：习近平总书记7 月1 日在庆祝中国共产党成立95 周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更
基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？
乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、
更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火
相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。
我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这
种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文
化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地
扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民
11
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
族文化的根，创作的作品就难以长大。
问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共
和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？
乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，
大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞
了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民
一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一
次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大
的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看
到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心
声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、
感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。
问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、
表现形式、精神风貌。（ ）
乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什
么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。
《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开
始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到
不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看
到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，
“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸······”从心头奔涌而出。
问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对
祖国的感情。您怎么看待这些作品？
乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深
沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流
淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅
膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养
你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？
为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自
己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的
是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好
的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。
问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会
吗？
乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，
或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通
的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，
始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。
我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众
12
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作
品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。
问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。
乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。
所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。
摘编自《中国大家》
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，
应该警惕外来文化的冲击。
B．乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解
释，影响了访谈的思想性。
C．问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应
了前文关于家国情怀的论述。
D．在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的
歌词创作技巧”这一话题展开。
2．下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（ ）
A．本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的
层层交互，又体现了访谈的互动性。
B．采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话
题的方向，语言礼貌且具有引导性。
C．访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对
“文化自信”表态，使访谈深度不足。
D．乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了
访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10 个字。
迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中
国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是
坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地
滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了 。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双
桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。
乔羽自幼就受到 ，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也 。
《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着
盎然童趣，也有着幽默诙谐。
13
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
4．根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
5．1984 年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和
歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。
《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。
共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，
人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。
（三）回顾高考 真题练习
（2020·全国III 卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
一个与现实零距离的题材，要让文学性不被坚硬的现实埋没，让艺术在接近纷纭社会时不至于窒息，
就必须有飞扬的灵魂。钟南山是个公众人物，几乎没有虚构的空间；而真实的东西往往会有种种限制。但
作家创作并非无所作为。熊育群的作品《钟南山：苍生在上》把笔触深入到钟南山的内心世界。对他的精
神和情感进行大胆挖掘，并且打破时空限制，将人物置于复杂的背景与宏大的视野中，以文学的力量复原
某些重大时刻，记录历史，留下现场，并对此进行深刻反思。
本报特邀《收获》杂志副主编、《钟南山：苍生在上》责编钟红明和作家熊育群做了一次对谈。
钟红明：新冠肺炎疫情是一场波及众多国家与人群的、看不见硝烟的战争，在《燃起黑色的春天》
一文中你曾写道，你“突然理解了战争年代弃文从戎的文人”，是什么让你决定写一部关于钟南山的长篇
非虚构作品？
熊育群：新冠肺炎疫情突如其来，是人类的一场大灾难。特别让人不安的是，已经84 岁的钟南山深
夜赶往疫区武汉，他那张高铁上仰头小憩的照片让我非常感动。12 年前我采访过他，写过他的报告文学，
这些年也特别关注他。正是因为这个原因，有关部门希望我来写钟南山，我自己也有写作的冲动。于是，
通过钟南山的助理得到支持，我便一头扎下去，开始了创作。
钟红明：这部作品有六个章节，你写了钟南山过往的大量经历，他的父亲母亲，他的婚姻爱情，他
在英国留学，他在“非典”中的经历……都是出于什么考量？是要写出一个人的脉络和土壤吗？
熊育群：事实上这有些传记写作的特点，我想把他的一生呈现出来，当然是有重点有选择的。只有
把他的人生写透了，才能写出钟南山为何敢医敢言，才能理解他的性情、胸怀和作为。
我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他当普通人来写。但人比人确实有
高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是图，正因为如此，钟南山的出现才显得珍贵无比。
钟红明：如果从《钟南山：苍生在上》概括出几个关键词，就是——“时间与空间”“泪水”“挫
折”“敢医敢言”“记忆”。你在后记里说：“他也将是一个时代的记忆！”为什么你会用“时代的记
14
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
忆”来概括钟南山？
熊育群：因为新冠疫情如此大的灾难，是个历史事件，将来一定会被后人说起。显然，重要的人物
缺少不了钟南山，钟南山是值得书写的。
钟红明：现在有些人避用“报告文学”而用“非虚构”，我个人觉得，背后是一种文学观的差异，
我注意到你以往的作品，无论是人文地理类的，还是虚构类的长篇小说，你都进行了大量的实地采访，甚
至到国外进行追踪采访……为何会经常采用这样“费力”的写作方式？
熊育群：我认为这是写作的常态。我这样做并不代表我不重视虚构，不重视想象，恰恰相反，我要
让自己的作品充满想象，甚至是魔幻。但这想象不是胡思乱想，只有符合历史与现实逻辑的想象才震撼人
心。还有就是文章的细节是来自生活的，它充满了生活的气息，有着现实的力量。
（摘编自《对话〈钟南山：苍生在上〉作者》，《文汇报》2020 年5 月13 日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．关于为何在疫情背景下写钟南山的问题，熊育群表示自己熟悉钟南山，对他赴武汉抗疫之事很感动，
有写作的冲动，有关部门也希望写他。
B．被问到为何写钟南山过往的大量经历时，熊育群认为传记式的写法可以写透钟南山的人生，而只有
写透他的人生，才能写出他为何敢医敢言。
C．面对为何将钟南山视为“时代的记忆”的提问，熊育群表示新冠疫情是个历史事件，而钟南山凝聚
着时代的记忆，是值得书写的。
D．关于经常采用“费力”的写作方式的问题，熊育群表示“费力”写作是常态，自己也重视想象，重
视背离现实逻辑的想象带来的震撼效果。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《文汇报》作为组织方，聚焦文学与现实的关系，期望文学可以复原和记录新冠疫情这样的重大时
刻，从而展现文学的力量和飞扬的灵魂。
B．钟红明作为对谈的一方和责编，关心作家的写作动机和写作方式，并举出对方经常进行大量实地采
访的实例从而引发一些相关问题的过论。
C．熊育群作为对谈的另一方和作者，关心文学表达的力量，故而重视主题的时代性、文学的现实性和
文章细节的生活气息，也留心魔幻的文学想象。
D．文学如何回应时代和现实的问题，既是组织方和对谈双方共同关心的问题，也是新冠疫情这一特殊
历史时刻人类必须共同面对的问题。
3．钟红明是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。
15
关注公众号：
高分冲刺
陆陆
~
取：最新版“中考高考
领
-
复
”
总
习~~~
16
