认知异化:AI时代,我们将以何种方式继续成为人?

曾小军，云乔资本创始合伙人

精彩观点

• 我们出卖的，是我们最宝贵的、也是最需要通过锻炼才能强健的认知能力，而我们得到的，是无穷无尽的、唾手可得的便利和答案。

• “异化”，讲述的其实是一个非常朴素，却又极其深刻的故事：一个关于我们人类，如何被自己亲手创造出来的东西，反过来所支配和奴役的故事。

• AI时代，我们正在创造强大的第二大脑，却心甘情愿地把我们自己那独一无二的、有血有肉的“第一大脑”慢慢闲置、甚至废弃。

• 长期只“消费”结果，而从不参与过程的大脑，就像长期不运动的肌肉，最终命运是萎缩和退化。

• 独立思考，不再仅仅是一种智力上的美德，它正在成为一种伦理上的责任，一种精神上的“抵抗运动”。

• 即使身处最强大的“数字囚笼”，我们依然拥有重夺认知主权、把自己活成一件“艺术品”的可能。

• 我们怎么可以一生忙忙碌碌，仅仅是为了“喂养”一幅终将衰老的躯体，而从未珍惜那与我相伴致死的灵魂。

我们正站在一个认知能力可能发生“物种级别”退化的悬崖边上。

你是否曾经有过这样的体验：在与一个大语言模型（比如ChatGPT、豆包、阿里千问、腾讯元宝等）进行了一场长时间的、高效的“对话”之后，你感到一种奇异的、难以名状的空虚？

你让它撰写了一份完美的电子邮件、创作一份PPT、写一个广告文案，或者为你那毫无头绪的论文，生成了一个结构清晰的大纲，而且有理有据地写完整篇论文。你甚至设计了一个AI智能体，将你的复杂工作内容设计成可以自动运行的工作流，从此你拥有了所谓的“AI数字员工”…… 这一切的发生才只是刚刚开始。

你获得了效率，节省了时间，解决了问题。但在那份短暂的“如释重负”之后，一种更深层的不安，是否曾悄然浮现？

那种感觉，就好像你刚刚将自己大脑的一部分功能——组织语言、构建逻辑、甚至创意思考——“外包”了出去。你跟AI完成了一次交易，用自己的一次“思考的实践”，换取了一个“完美的答案”。而当这样的交易，日复一日地发生时，我们是否正在不知不觉中，与这个时代最强大的“魔鬼”，签订了一份“浮士德契约”（浮士德契约：德国民间传说，指浮士德为追求知识与权力而与魔鬼签订的契约，以灵魂换取欲望的满足。）？我们出卖的，是我们最宝贵的、也是最需要通过锻炼才能强健的认知能力，而我们得到的，是无穷无尽的、唾手可得的便利和答案。

这种便利，正以前所未有的速度，渗透到我们生活的每一个角落。

我们不再需要费力地在城市中辨认方向，因为GPS导航会为我们规划好每一步，并用温柔的语音提示我们何时转弯。

我们不再需要通过广泛的阅读和比较，来形成自己的品味，因为推荐算法比我们自己更“懂”我们，它会为我们源源不断地推送我们“应该”会喜欢的音乐、电影和书籍。

我们不再需要艰难地记忆和组织知识，因为搜索引擎和AI助手，可以随时为我们提供任何问题的“标准答案”。

我们似乎正在进入一个“认知的天堂”：一个所有问题都有答案，所有道路都被指引，所有需求都被预测的完美世界。但在这个看似完美的天堂背后，一个古老的问题，正在重新浮现。这个问题，在两百多年前，曾被一位名叫黑格尔的德国哲学家，用一个听起来有些拗口的词来命名，那就是——异化（Entfremdung）。

“异化”，讲述的其实是一个非常朴素，却又极其深刻的故事：一个关于我们人类，如何被自己亲手创造出来的东西，反过来所支配和奴役的故事。

在古代，我们创造了“神”，然后跪倒在自己创造的神坛前，为自身的渺小而忏悔。

在工业时代，我们创造了机器和商品，然后被机器的节奏所奴役，被商品的逻辑所支配，感觉自己像一个“零件”。

而在今天这个人工智能（AI）时代，我们正在创造一个前所未有的、强大的“第二大脑”。而我们所面临的、最深刻的“异化”风险，或许就是，我们正在心甘情愿地，将我们自己那独一无二的、有血有肉的“第一大脑”，慢慢地“闲置”，甚至“废弃”。

我们正在将思考的过程，外包出去，只保留了“消费”结果的权利。而一个长期只“消费”结果，而从不参与过程的大脑，就像一块长期不运动的肌肉，其最终的命运，必然是萎缩和退化。

这就是本书写作的初衷，也是我们所有人共同面临的、最紧迫的时代隐忧。我们正站在一个认知能力可能发生“物种级别”退化的悬崖边上。而这本书，就是一次“试图在坠落之前，抓住些什么”的努力。

我们今天所经历的一切，都只是一个漫长故事的最新章节。要理解我们今天的处境，我们必须像一位“思想的考古学家”，深入历史的地层，去挖掘“异化”这个概念的完整谱系。

因此，本书被设计成一次分为四个部分的、层层递进的思想探险过程。

第一部分：异化的起源——从黑格尔到马克思，谁在定义我们的“不自由”？在这一部分，我们将回到故事的开端。我们将看到，关于“异化”的深刻讨论是如何在法国大革命后的思想废墟上，由黑格尔首次开启的。他向我们揭示了精神“出走”的双重性：一方面，这是一种必要的“外化”（Entäußerung），即精神为了认识自己，而必须将自身“物化”到世界中去；另一方面，这个过程也蕴藏着巨大的风险，即“异化”（Entfremdung），也就是我们在这场“出走”中，反过来被自己的创造物所奴役的痛苦状态。然后，我们将跟随费尔巴哈，看到“异化”这个概念如何被用来解剖“上帝”——这个人类最宏伟的投射物。紧接着，我们将进入马克思那座由蒸汽和煤炭驱动的工厂，看到异化是如何具体地体现为：工人与自己劳动之间那四重无法挣脱的“枷锁”。最后，我们将进入二十世纪，看看法兰克福学派和萨特，是如何发现：异化的逻辑，早已溢出了工厂的围墙，渗透到了我们的文化娱乐和日常社交之中。这一部分，是在为我们的当前的“时代病症”，绘制一幅完整的“家族遗传史”。

第二部分：数字囚笼——算法、平台与AI如何系统性地改造我们的大脑？在完成了历史的溯源之后，我们将把探照灯聚焦于我们当下所处的这个“数字囚笼”。这一部分，是为这个时代，出具一份详细的“诊断报告”。我们将借助当代思想家的锐利目光，去深入探秘这座无形囚笼的精密构造。我们将跟随贝拉尔迪，看到我们的创意和情感，如何成为了“符号资本主义”的燃料，使得我们在信息的超速运转中，逐步耗尽心力。我们将通过斯蒂格勒，理解我们是如何在对技术的依赖中，经历着一场认知能力的“技术性无产阶级化”。我们还将借助德勒兹和齐泽克的理论，去追踪那只名为“算法”的“无形之手”，看看它是如何在一个看似开放的“控制社会”里，温柔地引导我们的欲望，并让我们心甘情愿地，沉溺于它所提供的“犬儒式享受”之中。 这一部分，回答的是那个最直接的问题：“这一切，究竟是如何发生的？”

第三部分：后真相时代——当“真实”本身成为一场危机。这一部分，是全书论证的转折点和危机的高潮。它旨在论证，认知异化的终极后果，不仅仅是让我们感到不自由或不快乐，而是从根本上，瓦解了我们赖以建立共识的“真实”基石。 我们将直面“后真相时代”这个令人不安的现实，分析“情感优先”、“真相部落化”和“权威消解”这些典型的症状。然后，我们将进行一次更深层的思想考古，邀请尼采和福柯这两位思想“爆破手”和“解剖师”，来审问“真相”这个概念本身。我们将看到，我们今天所面临的这场“真实”的危机，并非一场突发的意外，而是一场历经数千年的、以不同形态呈现出来的历史重演。这一部分，是在为我们接下来的“治疗”，奠定其最深刻的“必要性”和“紧迫性”。

第四部分：哲学的解药——重夺认知主权。在完成了系统的诊断之后，我们将进入全书的核心，也是最终的目的——寻找“解药”。这一部分，是一份旨在对抗认知异化的“精神实践指南”。我们将深入西方哲学两千多年的思想库，去寻找那些能够帮助我们培育必要批判能力和伦理实践的“精神药理学”。我们将依次“服用”四剂古老而强效的“解药”：我们将学习康德的“勇气”，敢于运用自己的理智，挣脱“自我招致的未成年状态”；我们将学习胡塞尔的“视角”，进行一次“现象学还原”，回到我们被数据所遮蔽的、直接的“生活世界”；我们将学习海德格尔的“立场”，警惕技术那个被称为“座架”的强大世界观，为“诗意的栖居”守护一片天地；最后，我们将学习福柯的“实践”，通过一系列具体的“自我技术”，将自己的人生，当作一件独一无二的“艺术品”来创造。 这一部分，回答的是那个最重要的问题：“我们到底该怎么办？”

本书的前三部分主要是对“异化”这个概念进行溯源，而在构思本书的第四部分，也就是解决方案时，我曾一度陷入一个极具诱惑力的陷阱。

面对这个由技术所引发的、全新的、系统性的危机，我的第一反应，也是一种“技术性”的反应。我试图去构建一个全新的、原创的、能够一劳永逸地解决“认知异化”问题的“思维模型”。我画了复杂的图表，发明了新的词汇和缩写，试图用一种类似“产品经理”的思维，去设计一个可以对抗技术系统的“反制系统”。我甚至为它起了一个听起来很酷的名字。

但随着我越陷越深，一种深刻的、类似“异化”的感觉，反而在我自身产生了。我发现，我正在做的，不过是用一种更聪明的“观念外衣”，去取代旧的“观念外衣”。我正在用一种抽象的、非人性的、追求“最优解”的“计算性思维”，去对抗另一个同样抽象和非人性的“计算性思维”（算法）。我试图用一个“模型”去拯救那个被“模型”所困的自己。

这整个努力，都充满了讽刺。我意识到，我陷入了一种深刻的“我执”——这是一个源于佛教，但在今天已经被广泛用来描述那种“固执于自我观点和创造”的心理状态。我太想“发明”一个属于我自己的解决方案了，以至于我忘记了问题的根源。

如果说“异化”的本质，是我们与自身最根本的力量（我们的理性、我们的感受、我们的创造力）的疏离，那么“解药”的唯一可能，就必然在于回归自身，在于重新激活那些我们早已拥有，却被我们遗忘了的内在力量。

而哲学，尤其是我们将在第四部分探讨的那几位思想家，他们毕生所做的，恰恰就是这件事。他们不是在“发明”什么全新的、我们身上没有的东西。他们是在用最深刻、最严谨的方式，去“唤醒”我们身上那些沉睡已久的能力：

康德，在唤醒我们运用理性的勇气。

胡塞尔，在唤醒我们直接感受世界的能力。

海德格尔，在唤醒我们与世界建立诗意关系的可能性。

福柯，在唤醒我们主动创造自己生命的意志。

这些，才是我们对抗异化最根本的、也是唯一真正有效的武器。它们不是外在的“系统”或“模型”，它们是我们作为“人”的本质力量。

因此，我放弃了“发明”的野心，转而做了一名谦卑的“采药人”。我回到了哲学那片古老而丰饶的山林中，去寻找那些在人类思想史上，被最伟大的头脑们千锤百炼过的、关于“如何更好地思考”和“如何更好地生活”的智慧。

所以，本书的第四部分，不再是一次“原创”的炫技，而是一次“回归”。我突然意识到，对抗这个最新、最强的“外部大脑”（AI）的最终答案，不在于发明一个更聪明的“外部大脑”，而在于重新发现和信任我们自己那个古老、深刻、虽然不完美，但却无可替代的“内在宇宙”。

在这趟思想旅程中，我们一点也不会孤单。在每一个关键的岔路口，都有一位伟大的思想家，在等待着我们，充当我们的向导。这本书，也可以被看作是一场跨越了两个世纪的、关于“异化与自由”的哲学圆桌讨论。

我们的旅程，始于黑格尔那宏伟而乐观的辩证法。他像一位站在历史之巅的智者，告诉我们，每一次的“失去”，都是为了更高层次的“获得”。他是我们这场讨论的“奠基者”。

紧接着，费尔巴哈和卡尔·马克思将这场讨论从天上拉回了人间。费尔巴哈解剖了“神”，马克思则解剖了“商品”。他们告诉我们，异化，不是抽象的思辨，而是具体的、由宗教和经济所造成的、活生生的痛苦。他们是这场讨论的“唯物主义转向者”。

进入二十世纪，讨论的场域变得更加广阔。法兰克福学派的阿多诺与霍克海默，像两位忧心忡忡的文化医生，警告我们，连我们的“娱乐”都已被“工业化”了。而保罗·萨特，这位存在主义的独行侠，则将镜头对准了我们内心最深处的焦虑，告诉我们，“他人即地狱”。他们将异化的诊断，从“外部世界”延伸到了我们的“内心世界”。

当我们进入到这个新的数字时代时，新一代的向导出现了。贝拉尔迪和斯蒂格勒，像两位敏锐的“数字人类学家”，为我们描绘了“大脑流水线”和“认知能力萎缩”的图景。而德勒兹和齐泽克，则像两位高超的“黑客”和“精神分析师”，为我们破解了“算法控制”的外部代码和我们乐在其中的内部欲望。他们是我们理解当下处境的“现场向导”。

当危机达到顶点，我们陷入“后真相”的迷雾时，两位最激进的“颠覆者”——尼采和福柯将相继登场。他们将用锤子和雕刻刀，彻底解构我们对“真理”这个概念本身的天真幻想，告诉我们，它从来都与“权力”和“话语”密不可分。他们是这场危机的“清醒剂”。

最后，当我们站在一片废墟之上，准备重建时，四位伟大的“建筑师”将向我们伸出援手。康德提醒我们要有用自己理性的勇气；胡塞尔带我们回到事物本身，让我们把注意力放回真实的经验感知；海德格尔帮助我们在技术世界里站稳自己的立场，让我们面对技术时代不迷失方向；福柯给出实践的工具和步骤，把日常过成我们想要的样子，教我们如何将自己的人生，当作一件艺术品来亲手建造。

这场思想盛宴，或许会有些挑战你的认知习惯，但它绝非一场遥不可及的学术清谈。每一位思想家，都将作为我们手中的一把“钥匙”，去解锁一个我们日常生活中，常常感到困惑，却又无力言说的困境。

这本书，最终想说的，或许只是一件非常简单的事：

在一个越来越鼓励我们“外包”自己思想的时代，独立思考，不再仅仅是一种智力上的美德，它正在成为一种伦理上的责任，一种精神上的“抵抗运动”。

在一个越来越倾向于用“效率”和“产出”来衡量一切的时代，那些看似“无用”的活动——沉思、散步、与朋友进行一场漫无目的的交谈、阅读一本与你的专业毫无关系的“闲书”——正在变得比以往任何时候都更加珍贵。因为它们让我们得以守护内在的自由空间，抵抗那种把一切都视为可计算、可利用资源的思维方式。

这本书，不是一张为你规划好终点的“地图”，它也无法代替你走路，更无法替你抵达任何地方。所有的道路，都需要你自己，用你的双脚，一步一步地去走。

我唯一的希望是，当你合上这本书时，你能获得两种东西：一种是更清醒的“看见”，让你能更清晰地看清我们这个时代那些无形的、作用于我们心智之上的权力机制；另一种，是更坚定的“勇气”，让你相信，即使身处最强大的“数字囚笼”之中，我们每个人，依然拥有通过日常的、微小的、持之以恒的“自我实践”，来重夺认知主权、将自己活成一件“艺术品”的可能性。

我们怎么可以一生忙忙碌碌，仅仅是为了“喂养”一幅终将衰老的躯体，而从未珍惜那与我相伴致死的灵魂。

这趟旅程，即将开始。我邀请你，加入这场为了“不做思维的囚徒”而进行的、光荣而艰难的思维斗争。