2027届高考语文一轮复习练习小卷(8)——论述文本+文言文本+默写+语用

一、阅读下面的文字，完成1~5题，共19分。

材料一：

“乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。

生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。

对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。

第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。

人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。

生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！

第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有。为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。

第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。

悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。

（摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》）

材料二：

问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？

答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。

作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。

（摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。

B．材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。

C．材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。

D．材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。

B．材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。

C．材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。

D．材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。

3．下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（3分）

A．材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。

B．材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。

C．两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。

D．材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。

4．请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。（4分）

5．有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。（6分）

二、阅读下面的文言文，完成6~10题，共5小题，22分。

材料一：

客问曰：“周瑜、鲁肃何人也？”主人曰：“小人也。”客曰：“周瑜奇孙策于总角，定大计于一面，摧魏武百胜之锋，开孙氏偏王之业，威震天下，名驰四海。鲁肃一见孙权，建东帝之略，子谓之小人，何也？”主人曰：“此乃真所以为小人也。夫君子之道，故将竭其忠直，佐扶帝室，尊主宁时，远崇名教。若乃力不能合，事与志违，躬耕南亩，遁迹当年，何由尽臣礼于孙氏，于汉室已亡之日耶！”客曰：“诸葛武侯，翼戴玄德，与瑜、肃何异？而子重诸葛，毁瑜、肃，何其偏也？”主人曰：“夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。诸葛武侯，龙蟠江南，托好管、乐，有匡汉之望，是有崇本之心也。今玄德，汉高之正胄也，信义著于当年，将使汉室亡而更立，宗庙绝而复继，谁云不可哉！”

（节选自习凿齿《周鲁通诸葛论》）

材料二：

孙权与陆逊论周瑜、鲁肃曰：“公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继。公瑾昔要子敬来东，致达于孤，孤与宴语，便及大略帝王之业，此一快也。后孟德因获刘琮之势，张言方率数十万众水步俱下。孤普请诸将，咨问所宜，无适先对，至子布、文表，俱言宜遣使修檄迎之，子敬即駮言不可劝孤急呼公瑾付任以众逆而击之，此二快也。且其决计策意，出张苏远矣；后虽劝吾借玄德地，是其一短，不足以损其二长也。周公不求备于一人，故孤忘其短而贵其长，常以比方邓禹也。”

评曰：曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。孙权之论，优劣允当，故载录焉。

（节选自陈寿《三国志·周瑜鲁肃吕蒙传》）

材料三：

汉四百余年而有诸葛亮，出处不苟，恢廓正大，笃于道义，慨然委质昭烈，兴复汉室。及受遗托，益加之共，出师讨贼，忠顺勤劳，继之以死，亦圣之任也。天假之年，粪除凶孽，祀汉配天，制礼作乐，黜二京之杂霸，纯于王道，可与殷、周比隆。埶已定胜而夺去之，遽，惜哉！陈寿谓亮之为相国也，尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬。

（节选自郝经《续后汉书·诸葛亮传》）

6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

子敬即駮言A不可B劝孤C急呼D公瑾E付任F以众G逆H而击之

7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．翼，像翅膀一样，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法、意义均相同。

B．贵，看重，重视，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法、意义均相同。

C．贰，背离、怀有二心，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”意义相同。

D．苟，随便、轻率，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意义相同。

8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．习凿齿提出，君子应该用忠诚正直辅佐扶持皇室，尊崇君主，安定时局；他推崇诸葛亮，便是因为诸葛亮怀有匡扶汉室之心。

B．孙权认为鲁肃初见就提出建立江东帝业的策略，赤壁战前力主抗击曹操，所以和周瑜一样是超出一般人的奇才。

C．郝经高度评价诸葛亮，称其坚守道义，立志兴复汉室；受托孤之后兴兵伐贼，以身殉国，是圣人中有责任感的人。

D．材料一、材料三都推崇称赞诸葛亮，而材料三中陈寿是从执政公平正直角度称赞，与习凿齿、郝经的角度不同。

9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。

（2）善无微而不赏，恶无纤而不贬。

10．材料一、材料二对周瑜、鲁肃的评价有何不同？请结合文本简要分析。（5分）

三．默写，补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

11.（1）本诗写到冬日“雪未成”，姚鼐《登泰山记》则写了泰山积雪满山、雪光映照的壮阔画面：“，”。

（2）在古代诗歌中，“男儿”一词常常表达胸怀壮志、渴望建功等感慨，如高适《燕歌行》中所写“，”。

（3）古诗词中常用“无声”描摹某种意境，或表达某种情感，如：“，”。

四、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成12~16题。

中国人给颜色起名字，讲究得超乎想象，而且背后有一套文化逻辑。

最早的颜色命名，（  甲   ）。古人把青、赤、黄、白、黑五种颜色定为“正色”，对映东、南、中、西、北五个方位，又和木、火、土、金、水五行一一挂勾。正色之外，由正色调配出来的绿、紫、碧等则叫“间色”。《礼记·玉藻》明确记载：“衣正色，裳间色。”即上衣用正色，下裳用间色。紧接着还有一句：“非列采不入公门。”即不按规定穿着符合身份等级的礼服，就不能进入君主的宫门。可见，颜色在古代中国不只是好看的问题，而是一套体现秩序的语言。

后来，古人给颜色起名字的方式越来越“散”，但这种“散”恰恰是迷人的地方。

一种是取法自然。月光洒下来，青白里透着一丝蓝，就叫“月白”；竹林里的月色朦胧缥缈，淡淡的蓝白里泛着一点紫，叫“竹月”。张籍就咏过“竹月泛凉影”，王安石也写过“风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶贴碎金”。一个颜色名字背后，可以想象的是一整幅画面。

“天水碧”的来历更有意思。有种说法是，南唐宫人染碧色衣料，夜里忘了收，沾了露水，第二天发现染出的颜色竟比之前更加鲜亮，李煜很喜欢这个颜色，便有了“天水碧”这个名字。这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的。

另一种是跟着工艺走。。

还有一种，是被诗文“命名”的。很多传统色的名字直接来自诗文，诗人的一句感慨，就成了一个颜色的“身份证”。苏轼写“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，黎明时分天边那层蓝蒙蒙透白的颜色，就有了“东方既白”这个名字。（  乙   ），叫法就有了意境，有了情感，有了故事。

12．文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。（2分）

13．文中画线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

14．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（4分）

15．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）

①比如同样是黄，槐米染出的黄叫“槐黄”，柘木染出的就叫“柘黄”。

②古人染什么颜色，就用什么原料来命名。

③这些名字记录的不光是颜色，还伴随着手工技艺和物质文化的发展。

④甚至连矿石也可以是灵感来源，丹砂磨细了做颜料，红色系里就有了“丹”这个颜色。

⑤如果用梅花树当染料，颜色就叫“梅染”。

A．①⑤②③④ B．⑤①④②③   C．②①⑤④③   D．②⑤①③④

16．文中写道“这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的”。请赏析这句话的表达效果。（5分）

1.C

解析：文中先用比喻“如水”写萝卜水分充盈、水灵饱满，与“水分最充足”呼应，再以“变瘦变皱，蜷缩”写其失水变形，两者构成反差，意在突出阳光下水分蒸发的力量；C项把比喻的用意说成“表现萝卜在阳光照射下水分逐渐流失”，混淆了比喻与全句的描写重心。

2.C

解析：“作者认为晒干的菜干比新鲜蔬菜更美味”理解不正确。作者并未直接说晒干的比新鲜的“更美味”，只是说“多了一分热烈”，说明二者各有风味，不构成优劣比较。

3.①指山乡明媚的自然之光。阳光恰好洒落——照进戏台天窗让对联字迹明亮，也照在溪流、晾晒的作物和民居天井上，营造出温暖明亮、宁静而充满生机的意境。②指阳光造就的生活滋味。乡人借阳光晾晒食材，阳光改变了食物的外观与内在；农妇“大大方方地享用着阳光”，晾晒出质朴勤劳、亲近自然的日常。③指作者对阳光与乡人的感喟。由“日月无私照”生出对阳光公平普照的赞叹，进而赞美乡人如亲近阳光的植物般蓬蓬勃勃、顺应自然的生命力；“阳光正好”里也蕴含着作者未见戏却见戏台、“觉得值了”的惬意与满足，寄寓对宁静纯粹的乡村生活的向往。

【评分参考】每点2分，任答两点即可；只罗列自然景物、未及生活或主旨层，最多给2分；答到民居、门扉敞开映射乡人坦荡性情的，可酌情给分。

4.选择A[陶渊明《归园田居(其一)》]。

理由：①景物意境相通：二者均描摹原生态乡野村落景象。本文描绘戏台、蔬果、廊桥、民居等山乡风物，洋溢朴素田园气息；陶诗“暧暧远人村，依依墟里烟”勾勒宁静悠远的村居图景，画面氛围高度契合。②情感基调一致：作者欣赏山乡从容自在的日常，赞美乡人亲近阳光、顺应自然的生活方式；陶渊明厌倦官场束缚，沉醉田园恬淡安适的生活，二者都流露出对质朴本真乡村生活的喜爱与向往。③思想内核相近：文本结尾感慨乡人如草木一般亲近阳光，尽显人与自然和谐共生；陶诗“久在樊笼里，复得返自然”，追求回归自然、顺应天性，二者拥有相似的精神追求。④语言风格相近：行文均质朴冲淡，不刻意雕琢。本文文字平实隽永，以日常景物寄寓情思；陶诗语言清淡素净，于寻常风物中蕴含诗意。

【评分参考】选A或B均可，理由从意境、情感、思想、语言等角度扣住文本与古诗进行比较，答出一点2分，任答三点给满分。

5.ADG

[(原文标点)蔡君谟嗜茶，老病不能饮。日烹而玩之，可发来者之一笑也。]

6.D

解析：“吾与点也”的“与”读yǔ，意为“赞同”，二者读音、意义均不相同。

7.B

解析：“颇为赞赏”“做了进一步的阐述”歪曲文意。罗大经对李南金之说并非“颇为赞赏”与“进一步的阐述”，而是提出了明确批评。罗大经先肯定李说“固已精矣”，随即以“然”字转折，指出若按李南金之法在第三沸声起时瀹茶，汤已“过于老而苦”。罗大经主张在沸声初起时即离火，待声俱寂后再瀹之。

8.(1)如果水声像松林夹杂着涧水声时就泡茶，难道不是水太老而茶味太苦吗！

(2)蔡君谟端着茶杯还没品尝，就说：“这茶特别像能仁寺的‘石岩白’，您从哪里得来的?”

【评分参考】(1)译出大意给2分，“遽”“岂……哉”各1分。(2)译出大意给2分，“未尝”和宾语前置句各1分。

9.(1)①智积以味辨人：非陆羽所煎不入口，宫人之茶“一啜而罢”，陆羽之茶“一举而尽”，一尝即断为“渐儿所为”；②蔡君谟以目辨茶：捧瓯未尝，即断定是能仁寺“石岩白”；③周文甫嗜茶有恒：自少至老，茗碗熏炉不离身，日饮六次定时，寿八十五，无疾而终。(2)三则都不直接夸人懂茶，只写茶上一桩小事，在两相对照中让人自见：材料二“一啜而罢”与“一举而尽”对照，智积辨味之精自见；材料三“未信”与“验之乃服”对照，蔡君谟眼力不待说明；材料四蔡君谟、作者“烹而玩之”与周文甫“能饮有恒”对照，谁多得于茶一目了然。小事能写出人物的精神，

作者不直接夸，留给读者自己体会。

【评分参考】第(1)问每点1分，须有概括(以味辨人、以目辨茶、嗜茶有恒)，仅复述情节酌减，结果性信息不单独给分。第(2)问答出“不直接夸赞，借小事与情形差异显人”给1分，结合任意两则具体说明并点出效果给1分，多举不另加分。术语不做硬性要求，答对比、对照、衬托、侧面烘托皆可；材料二答成陆羽者，该点不给分。言之成理的酌情给分。

【参考译文】

材料一：

我的好友李南金说：“陆羽《茶经》用鱼目、涌泉、连珠作为煮水时(水温)的标志。然而近世煮茶、泡茶，很少用鼎镬。用汤瓶煮水，难以观察，那么应当凭借声音(作为)分辨一沸、二沸、三沸(水温)的标志。陆羽的方法是把茶叶末放到泡茶的锅中，所以在第二沸时投入茶末放到锅里煮为宜，如果像现在在茶杯中泡茶的方式，就应当在二沸刚结束三沸初起时为宜。于是写了分辨沸水声音的诗：‘当听到像蟋蟀、群蝉一样的鸣叫声，听到忽然有车队载重而来声。听到如松林夹杂着涧水声，急忙呼叫拿来淡青色或绿色的瓷杯(立即注水冲点)。’”李南金的论述本来很精到了。然而煮茶、泡茶的方法，点茶的水宜嫩不宜老，点茶的水嫩茶味就甘美，水老茶味就太苦。如果水声像松林夹杂着涧水声时就泡茶，难道不是水太老而茶味太苦吗！只有水刚沸腾时，立刻把水瓶移开火炉，稍微等到沸腾的声音完全消失后，再注水点茶，这样以后得到的水温度适宜而茶水的味道甘美。这是李南金没有讲到的。因此我补上一首诗：“如松桧林中的风雨的水声刚刚到来时，急忙把铜瓶从炉子上拿开，等到水声静下来，点出的一杯茶水胜过那纯酥油。”

材料二：

智积禅师嗜好喝茶很久了，不是陆羽给他煮的茶，就不享用。陆羽到江湖上出游了四五年，智积禅师就停止了喝茶。唐代宗召智积禅师到宫内祭祀神佛，命令善于点茶的宫人来犒劳智积禅师，(智积禅师)喝了一小口就不喝了。皇上怀疑智积禅师只喝陆羽茶的事情有假，私下里寻访陆羽，召入宫内。第二天，赐给智积禅师斋饭，让陆羽煮茶，智积禅师脸色(看起来)很高兴，端起杯子就一饮而尽。皇上派人问他原因，智积禅师说：“这茶像陆羽煮的。”唐代宗于是感叹智积禅师懂茶，让陆羽出来和他相见。

材料三：

建安能仁寺的院里，有一棵生长在石缝中间的茶树。寺内的僧人采摘后制作得到了八饼茶，称作“石岩白”。僧人拿四饼茶馈赠给蔡君谟，拿另外四饼茶秘密派人去京城，送给翰林学士王禹玉。一年后，蔡君谟被召还京城，登门拜访王禹玉。王禹玉让子弟从茶具中挑选好茶，碾成茶末后招待蔡君谟。蔡君谟端着茶杯还没品尝，就说：“这茶特别像能仁寺的‘石岩白’，您从哪里得来的?”王禹玉不信，拿包茶的纸来看，才信服了。

材料四：

苏东坡说过：“蔡君谟嗜好饮茶，年老且病不能品饮。他就每天烹茶玩赏，聊可博得后世人

一笑。”谁知道千年之后竟然有了同病的知音。我曾经有诗写道：“年老耽弥甚，脾寒量不胜。”差不多接近蔡君谟的烹茶玩赏了。于是回忆起我的老朋友周文甫，从少年直到老年，茶碗熏炉，从没有一刻荒废。他每天饮茶都有固定的时刻：清晨、早饭时、中午、下午、下午晚时、黄昏，共六次，宾客往来烹点品饮还不计算在内。他高寿八十五岁，无疾而终。比起嗜好饮茶却又不能多饮茶的人，从中得到的好处不是已经很多了吗?

10.C

解析：“直接抒发”错。本词以景寓情，借暮春风雨、落红、啼鹃、旧鹦鹉等意象含蓄表达黍离之悲，非直白；应为“含蓄地表达”或“借景抒情”。

11.①鹦鹉所处时空不同。张炎的鹦鹉在“旧时”，是已失之物，痛在“失”；阿多尼斯的鹦鹉正在笼中啼叫，是当下的囚禁，痛在“困”。②所痛不同。张炎承上句“不如归去”，写鹃声劝归而终无可归，鸟犹能对旧主学舌，人却失所无依，归结为遗民的家国之悲；阿多尼斯写鸟啼不止，而“我”只听得门在黄昏关闭，呼唤无人回应，归结为个体被囚、言说无门的生存之困。

【评分参考】每点3分。①就鹦鹉处境定位，②就人所痛阐说，两层不重复计分。答“张炎作今昔对照，阿多尼斯作鸟我互映”亦可给3分；其他答案言之成理的酌情给分。仅答抒情方式差异，或仅答“托物言志”“借物抒情”而不及内蕴者，不给分。

12.(1)外无期功强近之亲内无应门五尺之僮

(2)蚕丛及鱼凫开国何茫然

(3)示例一：朝搴阰之木兰兮夕揽洲之宿莽

示例二：朝闻道夕死可矣

示例三：朝避猛虎夕避长蛇

【评分参考】每空1分，多字、错字、漏字等均不给分。第(3)题如有其他答案，只要符合要求，即可给分。