人教版高中语文选修上课文解析之论语十二章

《论语》十二章收录了论语中的十二个片段，涉及了《学而》、《八佾》、《里仁》、《雍也》、《泰伯》、《子罕》、《颜渊》、《卫灵公》、《阳货》九篇中的内容，覆盖面较广。内容上包括了君子、学习、实践、修身、追求、仁义、义利观、礼乐观几个话题，旨在让学生较全面深入地了解孔子的思想，其中涵盖的道理也对学生具有启发作用。

•子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

第一章讲述了君子应不过度追求物质方面和外在方面的满足。“食无求饱，居无求安”孔子并未否定以吃饭，居住为代表的物质追求，只是提醒人们追求的程度不应太过。“敏于事而慎于言”对事勤勉上心，说话谨慎，概括地形容了“好学”者的行为特点，意在树立标准，引导人们向此靠扰。“就有道而正焉”则从更深的层面上对“好学”提出了要求，即想做到“好学”，只模仿标准行为远远不够，还需从内心培养谦虚求知的态度和完善自身的愿望，是内躯力的体现。只有主动求知，才可能进入“好学”之列。

•子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

第二章针对春秋时期礼崩乐坏的现状，孔子提出了仁是礼乐的基础和先决条件。在礼崩乐坏的时代。礼、乐已不再被人们遵守，可以说每个人都有自己的一套“礼乐”，因而“礼乐”因人而异，各不相同。而孔子从一个新颖的视角切入，不与世争论礼乐标准，而是跳出圈外，表示不做到仁，礼乐都是空谈。他不与人们争“礼乐”，只因世人连“仁”还没有做到，争论“礼乐”皆无意义。此处体现了孔子的处世智慧，使其避免成为与众人争执的小丑，而是以更高的站位为人们指明方向，只一句，所有争论都没有了必要，人们才能统一目标，追求仁道，以此渐渐扭正礼崩乐坏的现状。

•子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

第三章体现出了孔子对于“道”的追求，其程度超过了对生的追求。此处也与第一章相呼应，即对物质的追求适可而止，对真理的追求永无止境。

•子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

第四章以对比手法指出君子深明大义，小人在乎小利。由此推出与君子交涉只需阐明黑白对错对方便会打定主意，而对小人只能动之以利害。

•子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

第五章讲述了见贤思齐。拆解一下这个词就会发现它具有这些意思：首先，见贤思齐并不是一种行为，而是一种想法和态度。正所谓“思”，也就是在心里想着要向贤者靠齐，这就强调了一种虚心开放的心态和不断改变完善自我的进取心。在这种心态的驱使下，才能“见”贤，发现贤者。就像那句话说的，世界不缺乏美，关键是有没有一双善于发现美的眼睛。只有心向进取，才能发现他人的闪光点，从而向他学习。另外这里的“贤”一般指的是有品德有才能（的人），而因为“才”涉及多个领域，多种多样，所以“贤”也就成为了一个广义的定义。只要在一个领域有一种“才”，再加上品德，就可以称得上贤了。所以人要像很多贤者学习，而这些贤者有才的方面却不一定相同。正因人向贤者学习不同方面的知识，才能不断完善自身，全面发展，提升自己。后半句与前半句类似，也是思想上的调整，不多赘述。

•子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

第六章从做人的角度切入,“文”表示华美、文采，对应到人就是指经过“雕琢”的人，说的就是受过文化教育，有文采有涵养的人。“质”表示质朴，朴实，对应到人就是指未经“打磨”的人，说的就是没有受过文化教育，没有形成很深的心机、仍处于性情质朴天真状态的人。心机太过，对天性束缚太强的人显得虚假又浮夸，而过于质朴的人又显得愚笨粗野。每个人身上均同时含有这两种人格，只是占比不同，使得整个人显出来的性格“文胜质”或“质胜文”。可以想到，人很难使自己身上这两种特质的占比达到严格的一比一，或者退一步讲即便某一刻达到了，这种平衡也不能持久，毕竟人不能控制自己的意识。所以此处孔子强调在生活中不断修身以争取向平衡靠近，是孔子对遥不可及的“中庸”的不懈追求。

•曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

第七章提出了对士人的要求，即把达成仁作为自己的任务，并终身实行。此处的士人指的应是有道德修养的读书人，即仁人志士的士。以死亡作为一个人践行仁的终止，可见这种追求之迫切。此处也与第一章形成了鲜明对比——对物质的追求适可而止，对仁的追求不仅不能适可而止，反而到死才止。这个道理其实很简单，人的精力是有限的，孔子认为不应该把过多的精力放在物质追求上，而是应该放在更有意义的事情上，这样的人生才是有价值的。

•子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

第八章则强调了人的主观选择。看到别人就差一步就到达成功却停止，看似可惜，但是既然是他自己选的，便也无话可说；看到别人面对艰巨的任务只开始了一步，看似不可完成，但是既然是他自己选的，便也无法劝阻。换个角度说就是做事贵在持之以恒，停止或前进，责任都归于自己，不要归咎于外界条件。另一种解释则是一件事虽然快做成了，但是自己判断觉得不该继续做，也应该主动停止，指的是停止做错误的事，及时止损。一件事虽然还有很多没有做，但是自己判断觉得应该开始做，也应该主动开始，指的是正确的事，不要犹豫。

•子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

第九章讲述了三种人，知者，仁者，勇者。智慧的人不会感到迷惑，因为他所储备的知识和脑力足以解决生活中的问题。仁德的人不会忧愁，因为广施仁义，便不会招来怨恨，自然不会忧愁。勇敢的人不会畏惧，因为内心强大，勇敢坚韧，所以不会轻易感到恐惧慌乱。这一章描述了三种人达到的水平，提倡人们努力向处变不惊的境界靠近。

•颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

第十章定义了“仁”，并给出了“仁”的具体做法细则。孔子认为约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁，也就是说，仁是一种自我约束的行为。本章还提到了“为仁由己而由人乎哉”，与第八章呼应，也强调践行仁要靠自己。“仁”的具体做法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”也就是说，人的行为应该遵循礼，不受外界环境干扰。总的来说，仁就是一种自我约束的行为，自我约束的准则就是礼。此处也体现出了礼是仁的具体实践途径。

•子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

第十一章定义了“恕”。这里的恕并非平时常说的宽恕之意，而是有特殊的定义，也就是“己所不欲勿施于人”。这里的恕也体现了仁的思想，是一种道德准则。另外与恕相对应的“忠”意思是“己欲立人而立人，己欲达人而达人”也就是有仁德的人，自己想要立身站稳，就帮助别人立身；自己想要事事通达，就帮助别人通达。这正是孔子忠恕之道的含义，其本质就是一种推己及人的道德修养。

•子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

第十二章是孔子在向别人推荐《诗》。他认为读《诗》具有诸多好处，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以学会讽刺时政，往近了说可以学会如何对待父母，往远了说可以学会如何对待君王。退一万步讲也能学到一些鸟兽草木的知识。孔子认为学习《诗》是“开卷有益”的，提倡人们学习《诗》，总会有所收获。

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