【试卷·高二·月考】广东省佛山市南海区石门中学2025-2026学年高二10月月考语文试题(含解析)

广东省佛山市南海区石门中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。

②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。

③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。

④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。

⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。

⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。

（摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》）

材料二

①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。

②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。

③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。

④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。

（摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。

B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。

C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。

D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。

B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。

C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。

D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》）

B．君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》）

C．民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》）

D．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》）

4．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。

5．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。

【答案】1．D    2．B    3．C    4．①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密；

②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。     5．①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；

②积极独立，在生活中注重向内审视自己；

③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。

【导语】这篇文章通过分析《论语》中孔子的思想与孔子在面对认同危机时所采取的态度，探讨自我认同和自我实现的重要性。材料一以孔子的“不愠”和自我实现为核心，阐述孔子的内省和学习观念。材料二则从现代社会视角，利用吉登斯的理论，探讨身份认同的动态特质及其对个人和社会的影响力。文中体现出古今自我认同的差异及其对现代人的启示。

【详解】1．本题考查学生对筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

D.“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。根据材料二第二段“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。

故选D。

2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。

B.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。根据材料一最后一段“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，“不应当仅满足于”不等于“不要在意”，原文并未否定“基础的生理需求”。

故选B。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。

A.此句意思是，不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自我构建，符合材料一观点。

B.此句意思是，君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。属于“内自省”的归因方式，符合材料一观点。

C.此句意思是，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自《论语·泰伯》，反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。

D.此句意思是，当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。

故选C。

4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法和语言特色的能力。

①论证方面：本段采用递进式结构，逻辑层次清晰。先阐明“个人定位”决定行为方式和社会身份，进而引出个体对自身定位的“认同”与否将导致两种截然不同的结果：若认同，则积极实现社会价值，推动社会良性发展；若不认同，则产生异质感，破坏社会互动。这种“条件—后果”式的辩证分析，凸显了个体与社会之间的动态关联，论证严密且富有思辨性。

②语言方面：多使用严谨的长句和逻辑连接词（如“进而”“从而”“一旦……就……”），使因果关系和转折关系明确。概念表述精准，如角色认识、权利与责任、良性互动等术语增强论述的专业性与连贯性，整体语言庄重、缜密，有效支撑了抽象理论的逻辑展开。

5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。

①确立清晰的自我定位与人生目标：针对卷不起又躺不平的迷茫，45度青年应借鉴孔子“求为可知”的主张，明确自身可为之方向，避免在外界评价中迷失，建立稳定的内在价值坐标。

②坚持内省归因，强化主体自觉：面对压力与否定，须践行“不患人之不己知，患不知人”“君子病无能焉”的精神，将焦点从外部认可转向自我能力提升，以“内自省”化解认同焦虑。

③追求更高层次的自我实现：反对懒惰懈怠（如孔子斥宰予昼寝），拒绝停滞于生理需求满足，应通过持续学习与实践提升素质，在经世致用中体验自我价值，实现儒家式的积极入世人格建构。

阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

一个泥水匠的完美生活

王千里

孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。

“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”

“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了?咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠?你说说，这能叫什么传统手艺呢?还传承呢，传给谁?”

“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”

众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。

在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。

孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。

倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。

乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。

孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。

还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了?”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”

大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。

有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。

一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。

那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。

他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”

孙宝平抿了一口酒，深深点头。

窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。

（有删改）

文本二：

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）

6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。

B．打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。

C．孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。

D．“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。

7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。

B．小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。

C．“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。

D．小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。

8．文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。

9．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。

【答案】6．D    7．A    8．①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和；

②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然；

③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这一切意味着小镇生活将因传统技艺得到传承而变得更美好。    9．“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了“格物致知”的生命哲学；②他视砌水泥墙为“传统手艺”，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是“正心诚意”生命哲学的体现。

“技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段———技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；②面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。

【导语】小说以质朴笔触刻画了坚守工匠精神的泥水匠孙宝平。他对砌墙技艺的严苛追求、对生活尊严的执着坚守，与工友的浮躁形成鲜明对比。插叙旧友重逢的情节，既丰富了人物形象，又深化了对传统手艺传承的思考。结尾温柔夜色的描写，既呼应了人物安然的心境，也暗含时代对工匠精神的接纳与珍视，于平凡叙事中彰显对劳动者价值的尊崇。

6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。

D.“写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错误。由原文“自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖”可知，张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。

故选D。

7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。

A.“刻意淡化”“目的在于突出其生活态度而非专业技能”错误。由原文“他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样”“孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”可知，小说并未淡化专业技能描写，而是将专业技能与生活态度相融合，共同凸显其工匠精神。

故选A。

8．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。

①“夜色温柔”出现在结尾段，结合前文乡村收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的日常场景，描绘了小镇夜晚的宁静祥和，暗示百姓生活的安稳惬意。

②此时孙宝平刚得知“传承传统手艺的，国家重视”，窗外的温柔夜色与亮起的霓虹灯、热闹的健身广场相呼应，体现了他内心的释然、期待与安然。

③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这些景象与孙宝平坚守的传统手艺形成呼应，暗示传统技艺的传承将让小镇生活更美好。

9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

（1）生命哲学：①“格物致知”体现在孙宝平对砌墙技艺的极致追求，如“要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满、砖块均匀”。

②“正心诚意”体现在他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，“砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题”，即便被工友嘲笑仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心传承，展现对职业的真诚与责任感。

（2）人生信念：①“技进乎道”体现在他的追求超越谋生手段，技术上追求“完美主义”；收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为生活态度与精神追求。

②“超然达观”体现在面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨、没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

（节选自《庄子·逍遥游》）

材料二

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！

（节选自《庄子·外篇·山木》）

材料三

夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥。挟日用寒不可衣饥不可食之器尊逾拱璧享轻千金以寄我之慷慨不平，非有真韵真才与真情以胜之，其调弗同也。

（节选自文震亨《长物志^①·序》）

【注】①《长物志》是明代文震亨撰的古籍，共十二卷。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。

10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

挟日用寒不可A衣饥不可食B之器C尊逾拱璧D享E轻千金F以寄我之慷慨不平。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”意思相同。

B．而，却，表转折，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。

C．以，因为，与《兼爱》“故窃异室以利其室”的“以”意思不同。

D．属，类，指前文这类事，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“属”意思不同。

12．下列对材料有关内容和艺术特点的分析，不正确的一项是（）

A．材料一中的“樗树”与“五石之瓠”一样，看似大而无用，实则包含了庄子“超越实用主义思想”的哲学隐喻。

B．材料二用“山木”“大雁”的事例，表明不要固守事物的“材”与“不材”，主张“与时俱化”，获得真正的自由。

C．材料三中林壑、酒茗等事物是多余之物，是使用者对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，并无实用价值。

D．庄子善用寓言和对比说理，形象生动；材料三句式整散结合，长短错落，语言上颇具明朝士人的清雅之气。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

（2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。

14．“物物而不物于物”是庄子关于物我关系的重要思想，请结合材料二和材料三理解这句话的具体内涵。

【答案】10．CDF    11．B    12．C    13．（1）（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢！”

（2）庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。    14．①这句话意为“主宰外物而不被外物役使”（顺应自然万物的特点而不被外物役使）。②材料二（通过“木以不材得生”与“雁以不材死”的对比，）指出固守“材”或“不材”均受外物牵累，主张“与时俱化”，顺应自然，不被外物束缚。③材料三中（文人通过品鉴“长物”寄托情怀，）说明人可超越事物的实用价值，使其服务于精神需求。

【导语】这三则材料展现了从先秦到明代对“物用”哲学的思考演变。庄子以樗树、山木、大雁为喻，提出“无用之用”的辩证观，主张超越实用主义；文震亨则从文人雅趣角度，探讨器物审美中蕴含的主体精神。材料一通过寓言对话展现道家超脱，材料二以生活场景阐释“与时俱化”的处世智慧，材料三则以明人清玩体现“物我交融”的审美境界。三者共同构成中国传统文化对物我关系的多维思考。

【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：带着那些不能解决日常生活衣食的器物，却视其比宝玉更珍贵，比千金更重要，用它们寄托自己心中的慷慨意气与不平之情。

“日用寒不可衣饥不可食”是“器”的定语，“日用寒不可衣饥不可食之器”是“挟”的宾语，中间不应断开，应在“器”后C处断开；

“尊逾拱璧”和“享轻千金”句式对称，各自独立；“以”引出下文动宾结构，其前停顿，即在DF处分别断开。

故选CDF。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。句意：它的树枝弯弯扭扭，也不合乎圆规和角尺取材的需要。/又合乎《经首》乐曲的节奏。

B.错误。却，表转折/如果，表假设。句意：伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？

C.正确。因为；/来。句意：这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！/因此偷窃别人家来利自己的家。

D.正确。类，指前文这类事；/这些人。句意：收藏摆放图书器物这类事。/你们这些人都将被他俘虏！

故选B。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“夸耀”“无实用价值”错误。文中强调这些事物是“真韵真才与真情” 的载体，并非“对才情品位的夸耀”，“夸耀”感情色彩不对，原文语境中应是赞扬、欣赏的态度；且文中明确提到林壑、酒茗、图史等“长物”（看似多余之物），能“挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸”“寄我之慷慨不平”，并非“无实用价值”—— 其价值在于满足精神需求（涵养心境、抒发情志）。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“不夭斤斧”，被动句，（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折）；“安”，哪里。

（2）“舍”，留宿；“飨”，款待。

14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①第一个和第三个“物”是动词，意为“驾驭、支配”；第二个和第四个“物”是名词，指“外物（包括事物的功能、价值标准等）”。意思是不要被外物的固有功能或世俗标准绑架，要顺应自然万物的特点。

②材料二中，山中的“大木”因“无所可用”反而“得终其天年”；主人家的“雁”因“不能鸣”却被杀死。庄子指出“处乎材与不材之间”仍“未免乎累”，本质是因为“材”与“不材”的标准仍由“外物的需求”定义，主张“与时俱化”的理想状态，即顺应自然，不被外物束缚。

③文震亨笔下的“长物”，本是“闲事之物”，不符合世俗“实用”的价值标准。但人主动赋予其“挹古今清华美妙之气”“寄我之慷慨不平”的意义，超越了事物的实用价值。

参考译文：

材料一：

惠子对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它樗。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不合乎圆规和角尺取材的需要，虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你难道没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍匐于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物；一会儿东、一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越；不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云。它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢！”

材料二：

庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，（伐木的人）说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊。”庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生你将站在哪一边呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样，没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面。时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。役使外物却不被外物役使，那么怎么会受到外物的拘束和劳累呢！”

材料三：

称扬山水，品评茶酒，收藏摆放图书器物这类事，对社会而言是无关功利的闲事，对自身而言是并非生存必需的长物，但真正懂人的人，却能从这些闲事长物中看出人的气韵、才华与情感，这是为什么呢？（这些雅好能让我们）在耳目之间汲取古今清雅美好的气韵， 如同呼吸般融入身心，将天地间细碎零散的器物陈列在桌席之上，任自己安排调度（暗含对“物”的驾驭，而非被“物”奴役）。带着那些不能解决日常生活衣食的器物，却视其比宝玉更珍贵，比千金更重要，用它们寄托自己心中的慷慨意气与不平之情，如果没有真正的气韵、才华与真情实感来承载这些，那么（呈现出的）格调就会完全不同（即流于浅薄做作）。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首古诗，完成下面小题。

《咏贫士》其四

陶渊明

安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。

一旦寿命尽，蔽覆乃不周。岂不知其极，非道故无忧。

从来将千载，未复见斯俦^①。朝与仁义生，夕死复何求。

【注】①斯俦：这类人物。

15．下列选项中，对诗歌理解不正确的一项是（）

A．首句中的“黔娄”是“安贫守贱”的典范，他应是像颜回一样安贫乐道、清介自守的高洁之士。

B．“朝与仁义生，夕死复何求”一句表达了黔娄坚守仁义的品性，与儒家经典《论语》中“朝闻道，夕死可矣”一句表现的心志相仿。

C．“岂不知其极，非道故无忧”一句写出了贫士虽未体会到穷困至极点的感受，但依然孜孜不倦地追求道。

D．全诗语言自然平淡，但平中亦见警策、率真，体现了陶渊明诗歌平淡朴素与醇厚隽永的特色。

16．全诗是如何运用多种手法表达黔娄对心中“道”的追求的？请结合诗句分析。

【答案】15．C    16．①直抒胸臆，以“好爵吾不荣，厚馈吾不酬”直接表达了自己安守贫困，不慕富贵名利的心志。

②借助反问，“岂不知其极，非道故无忧”，强化了黔娄追求道的坚定决心。

③借助对比，黔娄死时衣不蔽体，但内心却无任何忧患，突出其忧道不忧贫。

④用典，化用《论语》“朝闻道夕死可矣”表达对仁义大道追求的矢志不渝。

【导语】陶渊明的《咏贫士》其四，通过描写黔娄这一安贫守贱的典范，表达了他对高尚人格和道义的敬仰。诗歌语言平淡朴实，却依然充满智慧与力量，体现了陶渊明对仁义不苟且、超然物外的生活态度，同时也反映了他对人生价值的深刻理解。

【详解】15．本题考查学生对古诗内容的理解能力。

C.“贫士虽未体会到穷困至极点的感受”错误。“岂不知其极，非道故无忧”意思是哪里不知道是穷困到了极点。只因不是合乎正道就不忧愁。这句话强调贫士即使处于穷困的境地，因为坚守“道”而无忧，重点在于对“道”的坚守，而不是有没有体会到穷困的程度。

故选C。

16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。

①直抒胸臆：“好爵吾不荣，厚馈吾不酬”的意思是：好的官位我也不贪恋，丰厚的赠金我也不羡慕。这句话直接表达了自己安守贫困，不慕富贵名利的心志，这种对富贵的拒绝，从侧面反映出对心中“道”的坚守。

②借助反问：“岂不知其极，非道故无忧”的意思是：黔娄生命走到了尽头，虽然衣不蔽体，但是内心却误忧患。以反问的语气强调贫士对自己的处境是清楚的，但是因为坚守的是“道”，所以即使穷困也无忧。反问的手法增强了语气，强化了黔娄追求道的坚定决心。

③借助对比：诗中提到黔娄“一旦寿命尽，蔽覆乃不周”，即死的时候衣不蔽体，物质上极其匮乏。但紧接着说“非道故无忧”，形成了鲜明的对比。物质上的贫困与内心的无忧形成强烈反差，突出了他忧道不忧贫，更加凸显出他对“道”的追求超越了对物质的追求。

④用典：“朝与仁义生，夕死复何求”化用《论语》中“朝闻道，夕死可矣”，表达了对仁义大道追求的矢志不渝。用典的手法使诗歌更具文化内涵和深度，也让读者更容易理解黔娄对“道”的追求如同古人对“道”的追求一样坚定。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《春江花月夜》中，写江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：“__________，__________。”

（2）李白在《将进酒》中以“__________，__________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。

（3）《<论语>十二章》中运用比喻来说明做学问、做事情仅仅差一点就成功了的两句话是：“__________，__________。”

（4）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“__________，__________。”

（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。

【答案】江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒譬如为山未成一篑自伐者无功自矜者不长执手相看泪眼竟无语凝噎（相顾无言，惟有泪千行/相见时难别亦难，东风无力百花残）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：甸、霰、馔、篑、矜、惟。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

和朋友线上聊天时，一个“哈哈”好像有点冷漠，要一长串“哈哈哈哈哈”才行；回复“OK”生怕显得不够友善热情，要膨胀到“OKKKKK”——“文字讨好症”是数字时代越来越常见的一种社交现象，它的出现和传播媒介的变化息息相关。在互联网没有出现之前，①人与人的交流常常是面对面进行的，②我们的语气、表情乃至肢体动作都是情绪表达的一部分。③可以精准而直观地向对方传递情感。④到了数字时代，⑤不论是和朋友还是素未谋面的网友，⑥许多交流都以文字形式在线上产生。在无法得知对方表情和语气的情况下，对语言的修饰成了表达友善的关键方式，于是人们常常给文字加上各种“外挂”。

也有人不赞同这种说法，语气夸张只是为了弥补线上交流肢体，表情语言的欠缺，说“讨好”就（）了。语言就其呈现形式来说，就是对字词的排列组合。在互联网场域内，除了字与词之外，符号、表情、网图等元素也都成了要考量和调用的工具。其实，倘若稍微回顾人类漫长的交流史，不难发现，此类现象绝非网络文化所独有。比如，鸿雁传书的时代，写作者对遣词造句的百般纠结，很多时候同样到了搜索枯肠的程度——这何尝不是另一种“文字讨好”呢？

18．填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（）

A．夸夸其谈        B．莫名其妙               C．过犹不及               D．夸大其词

19．请根据下面表格的提示，梳理文中引号的用法。

20．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。

【答案】18．D    19．表示着重强调     “文字讨好症”     “外挂”     表示直接引用    20．序号⑤，修改为“不论是和朋友还是和素未谋面的网友”。

序号⑥，修改为“许多交流都以文字形式在线上进行”。

【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。

A.夸夸其谈：指说话浮夸不切实际，侧重说话方式，强调的是内容空洞、言辞浮夸，与文中“讨好”用词不当的情况不契合。

B.莫名其妙：指事情奇怪，让人无法理解，不符合语境。

C.过犹不及：指做事过头与不够一样不合适，侧重“做”的程度，而非对评价的描述。

D.夸大其词：指把事情说得超过实际程度，准确对应“说‘讨好’”对原现象的过度解读，符合语境。

故选D。

19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。

①表示着重强调：“文字讨好”在文中被引号标出，是为了强调这一概念，使其更加突出。

②表示特定称谓：“文字讨好症”是一个特定的称谓，用来描述一种特定的社交现象。

③表示特殊含义：“外挂”在文中并不是指其原本的含义（如游戏中的外挂），而是指对语言的修饰，因此表示特殊含义。

④表示直接引用：“哈哈”是直接引用的网络用语，表示笑声。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

序号⑤，“不论是和朋友还是素未谋面的网友”成分残缺，导致并列结构失衡。“朋友”前有“和”，与之并列的“网友”前也应有“和”，可改为“不论是和朋友还是和素未谋面的网友”。

序号⑥，“许多交流都以文字形式在线上产生”搭配不当，“产生”与“交流”不搭配。可把“产生”改为“进行”，可改为“许多交流都以文字形式在线上进行”。

21．阅读下面的文字，完成小题。

梨也属于蔷薇科这个被人类驯化，为人类奉献花果最多的大家族。梨花当然也有这个科的共同特征：五出的花瓣。但比樱、比桃、比梅的花朵都大出许多，高原上的雪梨花更是如此。花瓣质地厚实，便有了如象牙或玉石般的肥润感。梨树都很高大，不像在内地看过的梨园。这些梨树几乎没有修剪。树干粗大苍老，分枝遒劲，生机勃勃，每一条枝上，都缀满繁密的花朵。

深入研究过植物演化的科学家说，人工诱导了进化的植物，当它们开出比野生原种更多的花朵时，也有损失，那就是香气不再那么浓烈。我没见过野梨树，却知道，梨花香也是淡的。但现在，因为树大花繁，加上强烈的日光下，气温上升蒸腾，梨花香也变得浓烈，仿佛有一层雾气萦绕在身边。这花香又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了，现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。

文中画线句对梨花香的描写很有表现力，请简要赏析。

【答案】①运用通感修辞，将嗅觉的“花香”转化为视觉的“白光”“光雾”，使无形香气具象化，表现高原梨树花香的浓烈。

②运用“逸出”“飘荡”等动词，化静为动，生动地描绘了花香弥漫、升腾的动态过程，营造出一种迷离朦胧、无处不在的香氛氛围。

【详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。

①香气本是无形无状、难以具象描绘的，而通过通感修辞展现的“白光”“飘逸”、“光雾”“隐约”的视觉画面，让读者能直观感知到高原梨花香的浓烈因花团上的白过于浓重，连香气都像能“逸出一些，飘荡在空中”，把无形的香变得可触可感。

②“逸出”写出香从花团里缓缓透出的轻盈感，“飘荡”则写出香在空气中扩散、萦绕的状态，将静态的香气写得鲜活灵动，生动地描绘了花香弥漫、升腾的动态过程，营造出一种迷离朦胧、无处不在的香氛氛围，让读者仿佛能身临其境，感受到花香包裹周身的感觉。

六、作文题

22．阅读下面的材料，根据要求写作。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这句话很有道理。但我们能不能说“己所欲，施于人”呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料首先引用《论语》的“己所不欲，勿施于人”，强调要懂得推己及人的换位思维，站在对方的角度去思考问题。然后，由此反向出发，引出是否可以“己所欲，施于人”的问题思考。

具体分析，“己所不欲，勿施于人”是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人这是尊重他人，平等待人的体现。但是己之所欲就可以施于人了吗？对于这句话，显然不能一概而论，单向思考。

“己所欲，施于人”，这句话源自古希腊哲学家亚里士多德的名言“把你所认为美好的，施予到别人身上”。这句话意在强调世界上的优美的事物，诸如爱、善意、正义、真理等，可加以实践和传播，而且应该施予到他人身上，而不应只是自私的满足自己的欲望。这种传播的过程，传递给他人的，是自己所珍视的价值观以及对生活的积极影响，这样一种传播的鼓励，也让人们更加睿智。

然而辩证来看，你未必知道别人需要什么，万一你错误估计了别人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心办了坏事。自己喜欢的事，也要求别人喜欢，就成为以自己的好恶要求别人，用同一标准衡量一切人。因此己之所欲，也要慎施于人。即便是自己喜欢的事，也要慎重考虑后再推荐给别人，不要轻易强加于人。因此做任何涉及到别人的事情都要考虑别人的观点和感受，要从理解他人的角度出发去处理人际关系。

综合看来，两种看法说明了同样的道理，意思是我们要推己及人，将心比心，设身处地为别人想一想。总之，从自己的内心出发，去理解他人，对待他人。辩论时，正方应强调对于孔子的己所不欲勿施于人，人与人之间的交往确实要坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。反方要辩证论述己所欲之应慎施于人，意思很明了，即便是自己喜欢或认同的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于他人。

写作时，首先由材料提出中心论点，如己欲不欲勿施于人。然后采用并列式结构，展开辩证论述，一方面己不欲勿施于人，与人相处要进行换位思考；另一方面己欲勿施于人，己之所想未必是人之所求，与人相处要以尊重理解为先。可运用引证法，如庄子的“以己之心，度人之腹”，比尔·盖茨“换位思考是一种技能，它可以帮助我们更好地了解他人，推动正面的改变，并建立和谐的关系”等。最后总结全文，强调己欲不欲勿施于人的本质是想人所想，换位思考，理解至上。

立意：

1.换位思考，创建和谐人际关系。

2.不要把自己的感受强加于人。

3.己欲，人未必欲，请勿勉强。

4.尊重对方，给对方以选择权。

5.已所欲，慎施于人。