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祁阳一中高二上学期 10 月段考语文试题
时间：150 分钟 满分：150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为
中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：
“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学
历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣
”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内
圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建
功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，
则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”
“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情
怀、涵养圣贤气象。
“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社
会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提
出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲
仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人
效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。
“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类
从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，
在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”
“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，
形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值
取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。
第 1页/共 19页大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运
共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为
追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永
续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。
（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）
材料二：
中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古
人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为
公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实
现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，
这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古
人的雄浑气魄和非凡智慧。
人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、
携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文
化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展
提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人
内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。
两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的
追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的
品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成
了人类命运共同体思想的价值基础。
（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。
B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系
的基本理念。
C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。
第 2页/共 19页B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下
归仁”。
C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。
D. 人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。
3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ）
A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”
C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”
D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”
4. 请简要概括材料一的论证结构。
5. 人类命运共同体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。
【答案】1. C 2. B 3. C
4. 材料一《德之所在，天下归之》（1）主要围绕着“重德”的价值观念展开；（2）分别论述其内涵包含的
三个方面：“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀；（3）最后一段点
明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。（4）是总分总的结构。
5. ①构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。②人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天
下观。③作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类命运共同体思想的价值基础。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C．“中国传统文化的天下观有宽广的格局……塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”错误。由材料二第
一段中“中国传统文化的天下观以其宽广的格局……显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”可知，曲解文
意，“显示”不等于“塑造“。
故选 C。
【2 题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B．“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”错误。由材料二第二段中“当人有了正德，则可‘敬德
保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”可知，“正德”的终极目标是
通达“止于至善”的圣贤境界。
故选 B。
第 3页/共 19页【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A. 句意：看见贤能的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点
需要改正。能体现人性“善”的追求。
B. 句意：没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人。从反面体现人性“善”的追求。
C．句意：从道的角度说，以上这些行为可说是：“剩饭赘瘤。”谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做，
说的是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反
自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。与人性“善”的追求无关。
D. 句意：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？从“孝”的角度体现人性
“善”的追求。
故选 C。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
从论证结构来看，材料一《德之所在，天下归之》共五段文字，主要围绕着“重德”的价值观念展开，分
别论述其内涵包含的三个方面。
第一段总提“重德”。第二段点出内涵的第一个方面：“止于至善”的圣贤境界。第三段点出内涵的第二个
方面：“天下为公”的大同理想。第四段点出内涵的第三个方面：“协和万邦”的天下情怀。最后一段点明
构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。
由此可知，材料一是总分总的结构。
【5 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
由材料一最后一段“面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰
显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵”可知，构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的
内涵。
由材料二第二段“人类命运共同体思想发扬了‘协和万邦’的天下观，提倡各个国家之间能够‘和而不
同’，相互尊重、携手发展”可知，人类命运共同体思想发扬了‘协和万邦’的天下观。
由材料二最后一段“‘人心和善’作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的
价值基础”可知，作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类命运共同体思想的价
值基础。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
第 4页/共 19页阅读下面的文字，完成下面小题。
粮食要到肚子里
陈军
儿时在农村，家乡人一般不说浪费粮食，而是说糟蹋粮食。在乡亲眼里，人要活命，得靠粮食，粮食
与人有着过命的交情，而珍惜粮食、敬畏粮食最朴素的观念就是“粮食要到肚子里”。
农村人最知种粮苦，都跟粮食亲。记得那时收麦子，芒种前后是农家人忙断腰的一季。布谷鸟的叫声
催着整个村子，“黄了麦子”是一年中最大的担忧，必须要在那几天把地里的麦子抢收完。印象中，那时天
还黑着，爹娘便拎着镰刀，踏着月光下地了。
娘割麦子快，手持镰刀弯腰揽麦，只听到麦秆遇刃的“嚓嚓”声，一行割完才直起身来擦把汗。娘说
这样割麦，一来少起身，腰就少疼点儿；二来可以少擦汗，不直起身汗就直接顺着眉毛滴到地里了。那时，
学校都放麦假，让我们这些孩子也帮着家里麦收。割一天的麦子，太阳烤，麦芒刺，晚上躺在床上，脸又
红又痛，腰都不是自己的了。收一季麦下来，爹娘都会瘦一圈。一粒麦就是一滴汗珠，一仓黄灿灿的麦子，
就是一缸滚烫烫的汗珠。
割完麦子，我和妹妹的任务就是拾麦穗。看着两篓排列整齐的麦穗，爹会表扬我们：“你俩拾的这些麦
子，够咱一家人吃上好几天了。”拾完麦穗后，地不急着耕，还要空上一个星期左右，娘说：“地里应该还
有一些没有拾回来的麦穗，让鸟雀子叼干净了再犁。”
收麦后的第一顿馍，是我们最期待的。蒸馍前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉面，做馍，上蒸笼。
我和妹妹烧火，打下手。蒸笼开始变得潮湿，不断冒出麦香味儿时，两个小肚子开始“咕咕”叫，我和妹
妹一步不离地守在旁边，等着开笼。娘心中有数，她说蒸馍的火候要刚刚好，不够火或者蒸过了，都不好
吃。她一声“起笼”，笼盖一掀，那叫一个香啊！
可娘说，新麦下来的第一口馍是不能急着吃的。中午，太阳当头照，万物明朗。爹把一条板凳往太阳
底下一放，把一屉热腾腾的馍放在板凳上。馍的热气袅袅升起，娘双手合十，嘴里祷告着。她双手从胸前
一放下来，我和妹妹就跑上前，一人捧一个馍，因为烫，吹一口气，咬一口，嘴咧来咧去，手掂来掂去，
不一会儿，一个钵头大的馍就下了肚。
在那明晃晃的阳光下，在那与粮相依的岁月里，在爹娘的衣襟边，馍香仿佛能在胃里留存好多年，未
来某个特定时刻就会热乎乎地翻腾起。
农村人对粮食的态度是三尺黄土般的心思，种粮时那些艰辛的历程，仿佛是在天地之间进行着某种庄
严的仪式。冬去春来，风调雨顺，农人收获着大地的礼物。这饱含天地日月之精华的粮食，喂养着人类，
一代又一代。而对于一粒粮食来说，从土里到达肚里，才是它的归宿。
懂得粮食的来之不易，自然不敢浪费。像我这样的农家孩子，不少规矩都是从吃饭而来，比如，吃多
第 5页/共 19页少盛多少，碗里不能剩饭；掉到地上的食物要捡起来，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上学带的
饼，吃不完一定要带回来。在梅雨季节，被褥、家具都会发霉，但粮食一般不会发霉，都保存得好好的。
粮食，是一家人最可靠的家底。
老家鄂西北都是旱田，一年两季主粮，五月收麦，十月收苞谷。白花花的麦面是细粮，黄灿灿的苞谷
是粗粮。家里来了客，娘都是擀面、蒸馍。苞谷是粗粮，一般不用来招待客人，除了自家人吃，还留一些
给牲畜吃。每一粒粮食都到了肚子里，就连粮食的那一层外衣也是牲口的好粮，比如麦糠、玉米包壳。
那个年代，粮食不宽裕。有时接济不上了，或者家里来了客，麦子还没磨，都要去邻居家借面。我家
靠面缸的那面墙上，像一面选举墙，借了谁家的面，就记下“正”字，欠几瓢就划几笔。家里磨了麦面，
头等事就是还面。娘舀起满满一瓢面，再用一个小碗向上加，边加边轻轻拍实，直到堆出一道尖儿。我说：
“借的时候是平平的一瓢。”娘瞪我一眼：“你懂啥！”还叮嘱我路上不要跑，别把面洒了。
我自然知道粮食的金贵，还面的路上，我弓着腰护着瓢，小心翼翼，生怕有风来。但偶尔也有尖塌了、
风吹飞的时候，弄得我一身白。我家的面倒入别家的面缸时，“噗”的一声，会升起一小团尘雾，真是欢腾。
还三婶的面时，她说：“你娘这个人呀，就是讲究！”在粮食紧缺的那些年，还面时的这道尖儿，让娘在村
里有了个好名声。
如今，生活富裕了，人们不再借面，粮食逐年增产，种粮收粮也机械化了，但儿时与粮食的交情，让
我学会了珍惜。
后来我到了城里，虽然不再种粮了，但看到粮食总是格外亲。对粮食的这份情义和吃饭的那些规矩，
我也一点一点地讲给我的孩子。我给孩子们立了一条规矩，也是长辈们常常挂在嘴边的话——粮食要到肚
子里。
选自《光明日报》，有删改）
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 爹娘踏着月光下地割麦、麦秆遇刃时的“嚓嚓”声，表现了麦季抢收的紧张与艰辛，也写出了农村劳动
生活之美。
B. 麦收后让鸟雀叼干净麦穗后再犁地的做法，与“每一粒粮食都要到肚子里”的追求，都表现出农民对粮
食的珍惜。
C. 娘不让我们急着吃新麦下来的第一口馍，不仅是因为担心我们被刚出屉的热馍烫伤，更是因为要用新麦
馍敬天地。
D. 人们将还面视为磨麦面之后的头等事，既体现出粮食不宽裕时期对粮食的珍重，也让人感受到农民对诚
信与名声的珍视。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
第 6页/共 19页A. 文章以“儿时在农村”开头，确定了全文写作角度，即以一个亲历者的回忆视角来叙述往事，让文章具
有真实感。
B. 文中“吹一口气，咬一口”“弓着腰护着瓢”等细节描写，生动地再现了儿时与粮食有关的往事，具有
浓郁的生活气息。
C. 我家割麦子的场面与白居易《观刈麦》中农民割麦子的场面高度相似，两者都通过语言、动作、细节描
写，体现农民生产粮食的艰辛。
D. 本文综合运用多种表达方式，以叙述为主，兼有议论、抒情，沉静质朴的文字之中蕴含着作者对粮食深
沉厚重的情感。
8. 文中写了一些因吃饭而形成的规矩，有何作用？请结合全文分析。
9. 某杂志将本文在其“粮史故事”栏目中予以转载。假如你是该杂志的编辑，请写出转载的理由。
【答案】6. C 7. C
8. ①在主题方面：“规矩”写出粮食对人们生活的影响，从侧面表现了人们对粮食珍重的态度。②在行文方
面：使文章由侧重叙写粮食的物质生产过渡到叙写粮食对人精神的影响，并为后文给孩子立规矩作铺垫。
9. ①文章围绕“粮食要到肚子里”，叙写了割麦拾麦、蒸馍吃馍、借面还面等事件。真实感人，可读性强，
符合栏目选文要求。②文章叙写与粮食有关的往事，表达了珍惜粮食、敬畏粮食的朴素理念，具有倡导“光
盘行动”的现实意义。③文章从个体小视角展示了粮食生产由手工到机械化的历史，展现了人民生活由贫
穷到富裕的历程，具有传播“粮食安全”思想的时代价值。
【解析】
【分析】
【6 题详解】
本题考查学生理解文本内容的能力。
C.“不仅是因为担心我们被刚出屉的热馍烫伤”错。在这里体现的是父母对天地的感恩之心，有一种仪式感，
而不是怕烫伤孩子。
故选 C。
【7 题详解】
本题考查学生分析鉴赏本文艺术特色的能力。
C.“两者都通过语言、动作、细节描写”错误，《观刈麦》主要是通过劳动环境渲染，体现农民劳作的艰辛，
没有语言、动作、细节描写。
故选 C
第 7页/共 19页【8 题详解】
本题考查学生分析情节作用的能力。
分析作用，可从文章主题、行文结构等方面分析。
从主题上看，“像我这样的农家孩子，不少规矩都是从吃饭而来，比如，吃多少盛多少，碗里不能剩饭；掉
到地上的食物要捡起来，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上学带的饼，吃不完一定要带回来”等，
可以看出人们珍惜粮食的态度，甚至因此而衍生出“规矩”，可以说是一种“文化”了；
从结构上看，“规矩”处于文章中间部分，承上启下，衔接上文作者描写耕种粮食、收获粮食和将粮食制作
成食品吃进肚子里等物质生产，引起下文对由粮食而产生的对人们精神上的影响的内容，从物质过渡到精
神，有升华主题的作用，同时也与最后“我”“对粮食的这份情义和吃饭的那些规矩，我也一点一点地讲
给我的孩子”“给孩子们立了一条规矩，也是长辈们常常挂在嘴边的话——粮食要到肚子里”相呼应，形
成完整严谨的结构。
9 题详解】
本题考查学生个性化有创意的阅读。
首先理解“粮史故事”栏目的含义，即要刊载关于粮食历史的事，无论是过去发生的，还是正在进行的，
既然是“历史”，那一定是真实发生的，既然是“粮史”，那就要围绕粮食；本文正围绕着“粮食要到肚
子里”的主题，写了自己记忆中跟粮食有关的事件，是作者的亲身经历，故而具有真实性，符合要求。
从现实意义来看，“粮史故事”的目的不仅仅是记录，更是有“读史使人明智”的内涵，故而一则粮史故事
一定能够对现实有所启示；文章“粮食要到肚子里”充分体现出珍惜粮食的理念，对于如今物质富裕而浪
费增多的情况具有启发意义。
从“历史”的角度来看，作者记录的这个故事也反映出了一定的历史变迁，如从前父母和乡亲们都辛苦劳
作，还年年借面，生活贫困，而今“粮食逐年增产，种粮收粮也机械化了”，体现出了由手工到机械化的
历史，也反映了人民由贫穷到富裕的转变过程，有传播“粮食安全”思想的时代价值。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（共 20 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，
物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
第 8页/共 19页知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者
寿。（第三十三章）
（选自《〈老子〉四章》）
材料二：
老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其
人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子
盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道
德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒
学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书与李斯俱事荀
卿斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势
以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武
犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往
者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于
秦，不能自脱。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是
非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有
术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。
（节选自《史记·老子韩非列传》）
10. 下列对材料中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非
B. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非
C. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非
D. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非
11. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ）
A. “自伐者无功”和成语“党同伐异”中的两个“伐”意思不同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”
中的两个“贾”意思不同。
B. 公子，先秦称诸侯的儿子为公子，由此可知韩非出身侯门，后来泛指豪门士族的年轻男子。
C. “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是儒家思想的重要来源。
第 9页/共 19页D. 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、
诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。
12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和
“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常
被忽视的一面。
B. 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。
C. 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。
D. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。
13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
（2）宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。
14. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。
【答案】10. A 11. D
12. B 13. （1）（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人
不这样做。
（2）国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉 人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。
14. ①不要因循守旧，泥古不化；
②要因时而动，顺势而为；
③要藏锋守拙，去骄戒欲。
【解析】
【导语】这两篇材料展现了先秦思想家的深邃智慧。《老子》四章以辩证思维揭示“有无相生”的哲理，强
调谦逊自守的处世之道，其“知人者智，自知者明”等警句体现道家对内在修养的重视。材料二通过史传
笔法，既记载老子“深藏若虚”的隐士风范，又刻画韩非“惨礉少恩”的法家特质，形成鲜明对比。司马
迁以“道不同不相为谋”作结，暗示儒道法三家思想差异，折射出先秦百家争鸣的思想图景。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却
擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。
“非为人口吃”，“口吃”是韩非的特点，之间不断开，排除 BD；
第 10页/共 19页“俱”是“事”的状语，“俱事荀卿”是动宾结构，介绍两个人都是荀卿的学生，之间不断开，排除 CD。
故选 A。
【11 题详解】
本题考查学生掌握文言词语一词多义及了解常见的文化常识的能力。
A.正确。夸耀/讨伐、攻击。句意：自我夸耀的人不能建功。/跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同
的就加以攻击。
商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥
作用。
B.正确。
C.错误。“儒家”错，应是“道家”
D.正确。
故选 D。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错，根据材料二，韩非明确“以为儒者用文
乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。
故选 B。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。
（2）“宽”，国家太平时；“急”，形势危急时；“介胄之士”，披甲戴盔的武士。
【14 题详解】
本题考查学生理解和概括文章内容的能力。
由原文“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”可知，不要因循守旧，泥古不化。
由原文“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可知，要因时而动，顺势而为。
由原文“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之
身”可知，要藏锋守拙，去骄戒欲。
参考译文：
材料一：
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的
第 11页/共 19页功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的
“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我
夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常
厌恶它们，所以有道的人不这样做。
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道
满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
材料二：
老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子
说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去
做宫，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，
君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大
的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以
隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹
喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道
德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的
人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这
种情况吗？
韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃
的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非
看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于
修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其
谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家
法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，
就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹
廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说
林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，
但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。
太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多
措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始
第 12页/共 19页于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在
东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，
最后却在李斯手上终结。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
江城子①
苏轼
前瞻马耳九仙山②，碧连天，晚云间。城上高台、真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。小
溪鸥鹭静联拳，去翩翩，点轻烟。人事凄凉、回首便他年。莫忘使君③歌笑处，垂柳下，矮槐前。
【注】①宋神宗熙宁九年十月，苏轼在密州获悉自己又将调任他处，遂登上超然台写下此词。②马耳、
九仙：均为山名，都在密州诸城县西南。③使君：文中指的是作者自己。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 上阕写山与天相连，景象阔大，再写词人登台所感，表现出超然心态。
B. 下阕描写鸥鹭运用动静结合手法，先写蜷缩在一起的静态，再写离飞时的动态。
C. 尾句以景结情，希望大家不要忘记词人曾在“垂柳下，矮槐前”留下欢声笑语。
D. 整首词描写了词人月夜所见的实景，极富画面感，并借此抒发了个人情怀。
16. 本词和《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中都写到“凄凉”，表达的情感有何不同？请简要分析。
【答案】15. D 16. ①本词中“凄凉”主要表达的是不愿离开密州，以及面对宦海沉浮、物是人非、时光
易逝的感叹。
②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“凄凉”主要表达的是满腹心酸无处诉说的感伤以及因对亡妻的
无比思念而肝肠寸断的感情。
【解析】
【分析】
【15 题详解】
本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。
D.“整首词描写了词人月夜所见的实景”错误，词中不仅有月夜所见实景描写，还虚写了词人对即将离开
密州的感慨和对过去美好时光的留恋以及对人事变迁的惆怅之情。
故选 D。
【16 题详解】
本题考查学生比较鉴赏诗人情感的能力。
第 13页/共 19页本词中“人事凄凉、回首便他年”写人间世事凄凉沧桑，一回头就成为过去。直接表达面对宦海沉浮、物
是人非的凄凉之叹，饱含了词人对前半生的凄凉感慨，又有时光飞逝之感。而“莫忘使君歌笑处，垂柳下，
矮槐前”意思是说希望大家不要忘记在一起留下的欢声笑语，末尾三句是虚拟之景，以景结情，诗人想要
留住这一番美景，再结合注释①可知表现出了对密州的山水的留恋之情，以及对朋友的不舍之情。 在虚拟
之景中添入对故人的嘱托，希望故友不忘旧人。
《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”写
词人对亡妻的深沉的思念，直接表达满腹心酸无处诉说的悲凉以及因对亡妻的无比思念而肝肠寸断的感情。
“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”大意是：料想那明月照耀着的长着小松树的坟山，是你年复一年地
思念我而痛欲断肠的地方。在最后料想今后伤心处，便是明月照耀下的长满矮松树的山岗。以景结情，韵
味悠长，给读者留下丰富的想象空间。
可见本词中的“凄凉”是因即将离开密州而产生的对人事变迁的感慨，带有对过去美好时光的留恋和不舍；
而《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“凄凉”则是因梦中与亡妻相见而产生的深切哀痛和思念之情。
（三）名篇名句默写（6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<论语>十二章》中，孔子既强调了榜样的良好作用，又强调人要自我反思的两句是
“__________，__________”。
（2）张若虚《春江花月夜》中，“__________，__________”两句描写了一幅意境优美的江月图：月
光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。
（3）李白《将进酒》中“__________，__________”两句抒写万古寂寞之愁，充分肯定“饮者”的地
位。
【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 滟滟随波千万里 ④. 何处春江无月明
⑤. 古来圣贤皆寂寞 ⑥. 惟有饮者留其名
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字的写法，如：焉、省、滟、惟。
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们平时晒太阳的主要目的实际上并不是补钙，而是补充维生素 D。维生素 D 的主要作用是促进肠道
钙吸收，增加肌肉协调性，预防跌倒。
第 14页/共 19页晒太阳时，紫外线晒到皮肤上，皮肤的 7-脱氢胆固醇会逐渐转变为维生素 D。但如果是隔着玻璃晒太
阳， A ，使得紫外线能量明显衰减，导致维生素 D 的吸收受到影响，也会影响钙的吸收。
隔着玻璃晒太阳确实无法促进钙的吸收，甚至还有可能会晒伤。如果实在是无法外出活动的话，也一
定要打开窗子， B 。“夏天短裤和短袖、冬天露出脸和手”就是最佳的选择。
①要注意的是，晒太阳的时间并不是越久越好，②过长或过短都可能会伤害皮肤。③绝大多数人每天
在阳光下 10—20 分钟即可，④儿童可以时间短些为宜，⑤老人可以适当长些，⑥但一般建议在 30 分钟之
内。⑦如果有需要可以戴墨镜，⑧避免不让阳光直射导致眼睛损伤，⑨戴帽子则可以避免秀发被晒伤。
18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 12 个
字。
19. 文中第四段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
群山绵亘，泉水潆洄，梦泉村静谧地藏于山坳里。老屋石墙，汩汩清泉，历经数百年沧桑，生生不息，
见证着村庄的变迁。步入村子，游客络绎不绝，受到商业气息的影响，小贩叫卖声此起彼伏。偶遇一位卖
杏仁的老者，闲聊时，老者指向身后的房屋，将悠远的历史娓娓道来。定睛一瞧，村内民居风格统一，这
些石屋皆是石头垒墙、石板铺顶，整体厚重古朴、美观大方。
在村中漫步前行，喧嚣声渐渐散去，石板路曲径通幽，泉水叮咚，轻轻吟唱。泉水旁，青苔斑斑，不
由得让人想起“坐看苍苔色，欲上人衣来”的诗句来。立于山村开阔处，举目四望，便看到齐长城遗址。
齐长城如同一条巨龙，横亘在山崖之上，蜿蜒盘旋，雄姿尚在，蔚为壮观。置身此间，仿佛能看到 2000 年
前的金戈铁马。
如今的梦泉村建成了 40 多处现代设施与传统风情巧妙融合的民宿，让游客多了新体验；搭建的露天营
地，与自然天成的山色、泉音相得益彰；特色的研学游线路，让孩童们拥抱大自然……古村落绽放新颜，吸
引了八方游客，昔日偏僻的小山村热闹起来了。
20. 文中有三个加点的叠词“渐渐、轻轻、斑斑”，请简要说明它们在语意上分别强调了什么。
21. 请将文中画横线的部分改成三个语意连贯的短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“影响”一词，说说二者表意上的不同。
（1）导致维生素 D 的吸收受到影响
（2）受到商业气息的影响
【答案】18 A.玻璃会阻挡一部分紫外线 B.让阳光直接与皮肤接触
第 15页/共 19页19. ② 修改：删去“或过短都”；
④ 修改：删去“为宜”；
⑧ 修改：删去“不让”或“避免”。
20. ①“渐渐”强调喧嚣声散去的缓慢过程；
②“轻轻”强调泉水声音的轻柔；
③“斑斑”强调了青苔数量的众多。
21. ①如今的梦泉村建成了 40 多处特色民宿，②这些民宿将现代设施与传统风情融合在一起，③它们让游
客多了新体验。
22. ①（1）中的意思是维生素 D 的吸收受到阻碍，“影响”表示阻碍、妨碍事情向好的方向发展。
②（2）中指的是古村受到商业气息的熏染发生了改变，“影响”表示古村发生的改变、变化。
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A 处，结合上文“如果是隔着玻璃晒太阳”和下文“使得紫外线能量明显衰减”，推断此处是说玻璃会削
弱紫外线的照射，可以填入“玻璃会阻挡一部分紫外线”。
B 处，结合上文“隔着玻璃晒太阳确实无法促进钙的吸收，甚至还有可能会晒伤。如果实在是无法外出活
动的话，也一定要打开窗子”和下文“‘夏天短裤和短袖、冬天露出脸和手’就是最佳的选择”可知，此
处是说“要打开窗子”让阳光可以直接照射到皮肤上，可以填入“让阳光直接与皮肤接触”。
【19 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②不合逻辑，过短不会伤害皮肤，只有过长才会伤害皮肤，可以删去“或过短都”。
④结构混乱，“儿童可以时间短些为宜”句式杂糅，可以删去“为宜”，改为“儿童可以时间短些”。
⑧不合逻辑，“避免不让阳光直射导致眼睛损伤”否定不当，可以删去“不让”，改为“避免阳光直射导致
眼睛损伤”；或删去“避免”，改为“不让阳光直射导致眼睛损伤”。
【20 题详解】
本题考查学生分析词语表达效果的能力。
①“渐渐”，副词，指的是程度或数量的逐步增减，限制谓语“散去”，强调喧嚣声散去的缓慢过程；
②“轻轻”，形容词，温和地，温柔地，修饰谓语“吟唱”，写泉水叮咚，像轻轻地吟诗唱歌一样，强调
泉水声音的轻柔；
③“斑斑”，形容斑点众多的样子或色彩鲜明的样子，此处强调了青苔数量的众多与颜色的鲜艳，句中作
第 16页/共 19页谓语。三个词通过语素叠加的方式来强调突出特点，音韵和谐琅琅上口，给人留下深刻印象。
【21 题详解】
本题考查学生语言表达之长句变短句的能力。
长句变短句，先抓出句子的主干，明确句子的中心意思，然后抽出附加成分，将它们变成按先后顺序排列
的短句。
先抽出句子主干“如今的梦泉村建成了 40 多处特色民宿”，再将附加成分“现代设施与传统风情巧妙融合
的”“让游客多了新体验”抽出来，再将它变成两个短句子“这些民宿将现代设施与传统风情融合在一起”
和“它们让游客多了新体验”。
【22 题详解】
本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义的能力。
①（1）处语境是隔着玻璃晒太阳，玻璃会阻隔紫外线，导致其能量衰减。而维生素 D 的生成依赖紫外线照
射皮肤，紫外线不足直接让维生素 D 吸收受阻，这种“影响”是负面的阻碍。它不仅使维生素 D 吸收无法
正常进行，还间接影响钙的吸收，违背了晒太阳补充维生素 D 的初衷，因此“影响”在这里明确指向对吸
收过程的妨碍，强调事情无法向好发展。
②（2）处描写梦泉村原本静谧，因游客增多有了商业气息，出现小贩叫卖声。这里的“影响”是客观描述
外界因素带来的改变，不侧重正负。商业气息让古村从静谧变得热闹，既有游客带来的活力，也改变了原
有氛围，仅体现古村状态的转变，无明确褒贬，仅表示因外界作用产生的变化。
六、作文（60 分）
23. 阅读下面的文字，根据要求写作。
“刚”是一种高尚的气节、坚定的信念、坚不可摧的意志、矢志不渝的毅力，如乌江自刎的项羽、豪
放的苏轼、不屈于元兵的文天祥、舍生取义的谭嗣同；“柔”反映的是人良好的素养，表现为随和低调的处
事风格、悲天悯人的细腻情怀、任劳任怨的生活态度、耐心细致的做事方法等，如忍辱负重的蔺相如、卧
薪尝胆的勾践、受宫刑的司马迁。
以上材料触发了你对于“刚与柔”怎样的感悟与思考？请根据材料写一篇文章，表明你的态度，阐述你的
看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于 800
字。
【答案】例文：
生活中的“太极”
中国有一套拳法叫“太极”，很多人都知道它的要旨是“以柔制刚”，练习这套拳法的人很多，但是
第 17页/共 19页明白其精髓，并将其用于生活的人又有多少呢？
坚硬的石块会被柔弱的水滴击穿，坚韧的铁块耐不住空气的氧化，无坚不摧的金刚石经不起一束光的
照射。许多东西总是出人意料，看似强大，却经不起软弱的一击。所以说，刚不一定胜柔，人也一样。
“二战“时，法国重兵设防的马其诺防线看似固若金汤，却被德军巧妙地绕了过去，没起任何作用。
看似“刚”却被“柔”所化解。号称“铁娘子”的撒切尔夫人经不起邓小平的柔和迂回政策，看似“刚”
却被“柔”所克制。曹操的 80 万大军也抵不住黄盖的火攻，看似“刚”却被“柔”所瓦解。但这决不是说
刚就一无是处，柔便无所不能。毕竟水滴再厉害，有时也只能乖乖地呆在杯子里。柔只是一种暂时的忍让，
是以退为进，是蓄势待发。就像太极拳讲究借力打力。这便是常说的“刚柔并济”。
柔与刚在生活中有另一种诠释。勾践由皇帝沦为马夫，默默地忍受着各种折磨，蓄势待发；司马迁面
对残酷的宫刑，没有自寻短见，强忍难言的苦楚；韩信甘受胯下之辱，受尽嘲笑……这一切都是柔，他们用
这种方法顶住了敌人的攻击和世人的嘲弄，坚强地活了下来。直到勾践灭吴，“史家之绝唱”的《史记》问
世，韩信的军队在战场上所向披靡，人们才真正认识到他们的刚。但这种柔不等于逆来顺受，这种刚也不
等于不择手段。战争中许多被捕者能忍受各种酷刑，却挡不住糖衣炮弹的攻击，生活中的太极也需用之得
法。
“太极”之精深，涉及范围之广，用法之妙真让人惊叹。其实“刚与柔”的“太极”一直被国人运用
得淋漓尽致，也许日本至今还未明白，在长达 8 年的抗日战争中，他们坚船利炮，中国贫穷落后，并且他
们已经践踏了大半个中国，但最终也只能以失败告终，究其原因就是他们不懂得生活中的太极——“刚与
柔”之理。
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生写作文的能力。
1.审题：这是一道关系型话题作文，要求里明确了“以上材料触发了你对于‘刚与柔’怎样 感悟与思考？
请根据材料写一篇文章，表明你的态度，阐述你的看法”。写作时一定要二者兼具，不可偏废其一。可采
用并列结构，也可以辩证分析。
所给材料是对考生的提示，可以就这些角度来写作：“刚”是一种高尚的气节、坚定的信念、坚不可摧的意
志、矢志不渝的毅力，“柔”反映的是人良好的素养，表现为随和低调的处事风格、悲天悯人的细腻情怀、
任劳任怨的生活态度、耐心细致的做事方法等。
2.要点：刚与柔是抽象的，写作时除了讲道理还要摆事实，追求形象生动和思想深刻的结合。
《道德经》上说：‘人之生也柔弱，其死也坚强’“强大处下，柔弱处上”，强大的居于下位，用于铺垫，
而柔弱居于上位，充满生机。刚与柔的交融，体现在物质上，体现在生命中，浮华人世，只有平衡才是最
第 18页/共 19页好的。老子曰：上善若水。水这灵物，无时无刻不在显示它的智慧。“滴水穿石”，何其刚也；“顺流而下”，
何其柔也。水的智慧在刚与柔之间彰显。小到个人，大至社会，它们的魅力与精神也同水一样，在这一刚
一柔之间展现得淋漓尽致。
【立意】1.刚柔融合，世间繁华似锦。
2.刚与柔之间，矛盾中统一。
3.在柔与刚的边缘，智慧抉择。
4.刚柔相济，相得益彰。
【素材】1.人唱着生命不屈的赞歌来到这个世界，人生注定是刚阳坎坷，但同样也是阴柔静美的。谱写着精
彩的传奇，生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，刚柔交替，构成人生，命运。
挺拔屹立，匿于浓雾，现于苍穹，山，用高大展示着刚气；流转千回，出于山涧，没入江陵。水，用含蓄
表达着柔力。刚柔融合，构成青山秀水，绝世风光。
2.坚强，有力。“刚”是中华民族几千年来雄性风格的缩合。大禹三过家门而不入，是责任刚阳的体现；文
天祥零丁洋畔“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨呼喊，是正直刚毅的诠释；刘胡兰在敌军砍刀
前坚韧不屈的神情，是刚劲无畏的坦然。窗外淅沥的雨水无法冲刷内心的燥热不平，我们民族世世代代沉
淀下来的，也只凭此才能稳固根基的，不正是这无法计数的炎黄子孙用鲜血和泪水凝聚起来的“刚”么！
3.温和，细嫩。“柔”自古以来就是女子的象征。的确，阴阳融合，才有了万物繁衍不息，纵使外界草长莺
飞，也只有这个是亘古难变的定律。娥皇女英作为中华女性的典范流传至今，姐妹齐心，家庭和睦，其死
也壮烈！尽管坚强如王昭君，只身远嫁边塞，但她最终还是用似水的柔情感动了漠北单于。难道那长达几
十年的政局清明，仅仅是靠统治者的英明决策吗？窦娥也许只是戏曲中的人物，但又是由于他的柔弱凄怆，
激励着中国一代又一代有识之士为自由平等而奔走呼号……“柔”并不代表妥协，相反的，它与“刚”相辅
相成，拼凑起来，就是华夏五千年的完美星空！
4.故事发生在抗美援朝战争中非常著名的一次战役——长津湖战役。志愿军第 20 军 59 师 177 团六连的全体
战士，接到命令埋伏在长津湖附近的山坡上，时刻准备伏击逃亡的美军。最后美军赶来并没有发现志愿军
的攻击，原来六连的 125 位志愿军战士已经全部冻成了冰雕。这 125 位战士，即便冻成冰雕却依旧保持着
端枪的姿势。看到这一幕，美军主动脱帽致敬。这就是抗美援朝战场上著名的英雄连——“冰雕连”的故
事。
第 19页/共 19页
