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论述类文本阅读——2024届高三语文4月各地联试题分类汇编
（1）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
《红楼梦》后四十回续书作者问题不是“新闻”，实实在在是“旧闻”。张
庆善指出，早在 2008年《红楼梦》新校本第三次修订出版时，就已经由“曹雪
芹、高鹗著”改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”了。张庆善认
为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是：从创作规律而言，曹雪芹创作
《红楼梦》批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，历时十年之久，不可
能只写出前八十回就不再往下写了，翻来覆去只修改前八十回，这不符合创作
规律；现有的大量脂砚斋批语，已经透露出八十回以后的情节，曹雪芹的亲友
脂砚斋、畸笏叟都已经看到了这些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“钗玉
名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写
是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”
曹雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是
《红楼梦》传阅时弄丢了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去
给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永远的
谜案。
在曹雪芹逝世后的二三十年里，《红楼梦》都是以八十回本在社会上流传，
直到 1791 年，程伟元、高鹗整理出版了一百二十回本《红楼梦》，才结束了
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《红楼梦》以八十回本流传的时代。那么，《红楼梦》后四十回是从哪里来的？
张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的，程伟元邀请高鹗帮助修订整
理，高鹗欣然答应，“细加厘剔，截长补短”，依据就是程伟元、高鹗为程甲
本、程乙本出版所写的序和引言。张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前
为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程伟元、高鹗刊刻程
甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写。
对于后四十回，有人认为主要是曹雪芹原稿的散稿，有人认为其中没有曹雪
芹一个字。张庆善认为，后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为
脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有出现或完全不符合；现存后
四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同，如在曹雪芹的原著，贾家最
后是“白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等；后
四十回对人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认。张
庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为“曹雪芹著，无名氏续，
程伟元、高鹗整理”，正是一种实事求是的学术态度，是对学术的尊重与对读
者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名，这是多年来红学
界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术
争鸣。
（摘编自《张庆善答问〈红楼梦〉后四十回作者为何变为“无名氏》）”
材料二：
2017 年 11 月首届非主流红学论坛，张风波先生的一篇《从出版通例，看
〈红楼梦〉出版乱象》，提出了《红楼梦》署名的混乱现象：有署名“曹雪芹
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著”的，有署名“曹雪芹、高鹗著”的，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、
高鹗整理”的，还有署名“曹雪芹著，程伟元、高鹗整理”的。于是他提出了
“作者无法考证的图书，在成为现代出版物时，如何署名”的问题。他举例说：
《汉书》是由班彪、班固、班昭和马续四人完成的，中华书局出版的《汉书》，
只署名班固。按照出版通例，如果确定曹雪芹是《红楼梦》主要作者，完全可
以不去理会续书者是谁，整理者是谁，直接标“曹雪芹著”就可以了；如果承
认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名
应该付之阙如。
按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行（版本术语
称“卷端”）的题署。但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊刻本和手抄
本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执行，《红楼梦》的作者署名，
确实就应该付之阙如。古籍中的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有效材
料。但《红楼梦》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的
名字，唯一例外是程甲本《红楼梦》的序：“作者相传不一，究未知出自何人，
唯书内记雪芹曹先生删改数过。”这句话不知被多少人引用过，但大家只注意
到“唯书内记雪芹曹先生删改数过”几个字，却忽略了“作者相传不一”另外
几个字，而这恰恰是最重要、最关键的。“不一”者，不止一个也；恐怕也不
止两个，至少在三五个以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其内。道理很简
单：如果“作者相传”之一，就有曹雪芹，再印证以“书内记雪芹曹先生删改
数过”，程伟元就可作出曹雪芹是《红楼梦》作者的结论，这个悬案就不必由
后人来破解了。所以，“作者相传不一”，就意味着在乾隆五十六年，人们不
认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，同时也意味着《红楼梦》作者探寻的多元性。
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（摘编自欧阳健《“后胡适红学”的奇异风景线》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．张庆善以创作规律和脂砚斋批语为依据证明曹雪芹写完了《红楼梦》，但是
畸笏叟保存不善致其八十回后的稿子不知所踪。
B．庚辰本中第四十二回回前批内容透露了曹雪芹《红楼梦》中钗黛的人物设定、
回目一百二十、批注者先行已阅诸信息。
C．张风波撰文指出，当今《红楼梦》署名现象混乱，但无论哪种署名都提到了
曹雪芹，据此，他认为直接署“曹雪芹”即可。
D．欧阳健认为依据程甲本《红楼梦》序判定作者时，“作者相传不一”比“唯
书内记雪芹曹先生删改数过”更重要更关键。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人民文学出版社出版的《红楼梦》新校本第三次修订版的署名显示，该出版
社已经不认可高鹗是《红楼梦》作者之一的观点。
B．张庆善认为《红楼梦》后四十回是程伟元搜寻、高鹗帮助修订整理的，这是
基于他认为程、高的序和引言是可靠的这一前提。
C．依据出版通例，虽然《汉书》由四人完成，但中华书局的版本作者只署名班
固，这说明已经确定了班固是《汉书》的主要作者。
D．张风波是在非主流红学论坛上提出的《红楼梦》署名乱象问题，据此可知，
他的观点不是主流观点，因而也就不具有权威性。
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3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，作者以仿词“旧闻”对标“新闻”，用以说明《红楼梦》后四十
回续书作者问题由来已久。
B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增删修改过《红楼梦》，但是
二者的出发点是不同的。
C．材料一第四段运用举例论证和假设论证，旨在证明今本《红楼梦》后四十回
署名为无名氏的正确性。
D．材料二中，对程伟元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明观点，
进行推理，最后得出结论。
4．材料一的结尾运用了多个“是”字及“正是”“这是”，请简析其作用。
5、关于曹雪芹与《红楼梦》的署名问题，张庆善与欧阳健各有怎样的观点？他
们是如何自圆其说的？
答案解析：
1．D
2．D
3．C
4．①“正是”，加重语气，表示对人民出版社新署名的认可和肯定；
②“是”字连用，构成排比，从不同方面对人民出版社新署名加以肯定和高度
赞扬；③“这是”开启另一角度，从红学界或学术界角度指明人民出版社新署
名意义非凡。 5．①张庆善认同“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整
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理”这个署名，而欧阳健按照版本学通例，认为作者署名应该付之阙如。②张
庆善：证明曹雪芹著毕《红楼梦》，但八十回后丢失；程伟元搜集后四十回，
但非曹本（脂批为证，多有不同）；高鹗整理后四十回（应程邀请帮忙；高写
后四十回的根据不成立；高没时间写）；后四十回作者目前无法确认。③欧阳
健：依据版本学通例，若根据正书首页卷端题署确认作者，则所有未经整理的
《红楼梦》版本署名应该付之阙如；古籍中的序跋里的相关信息可有效判定作
者，但《红楼梦》所有版本的所有序跋无一指明作者；唯一例外是程甲本程伟
元的序，但其又恰恰证明作者“不一”“究未知出自何人”。
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所踪”错，原文是“张庆善认
为是《红楼梦》传阅时弄丢了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易
拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永
远的谜案”，可见张庆善认为是传阅时弄丢了，不是畸笏叟弄丢了。
B.“回目一百二十”“批注者先行已阅”错，原文“如庚辰本第四十二回回前
批：‘钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一
有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不
谬矣。’”，可见庚辰本中第四十二回回前批只是透露了人物设定的信息。
C.“他认为直接署‘曹雪芹著’即可”无中生有。原文张风波的观点是“按照
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出版通例，如果确定曹雪芹是《红楼梦》主要作者，完全可以不去理会续书者
是谁，整理者是谁，直接标‘曹雪芹著’就可以了；如果承认《红楼梦》作者
还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如”。
故选D。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“不具有权威性”错，观点是否有权威性与观点是否有说服力有关，与发表
在“非主流红学论坛”无关，选项说法没有依据。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“假设论证”错，材料一第四段有举例论证，如“如在曹雪芹的原著，贾家
最后是‘白茫茫大地真干净’”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等
等”，但没有用到假设论证。
故选C。
4．本题考查学生分析理解词语含义和作用的能力。
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①材料一最后一段，张庆善分析指出“至于后四十回到底是谁写的，目前无法
确认”，然后总结“张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改
为‘曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理’，正是一种实事求是的学术态
度”。其中“正是”，应理解为“确实是”，用于表示同意别人意见时加重语
气。此处表示对人民出版社新署名的认可和肯定；
②“是对学术的尊重与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、
高鹗正名”，此句是对人民出版社新署名的评价。其中三个“是”字连用，构
成排比，从学术、读者、历史面貌、整理者等不同方面对人民出版社新署名加
以肯定和高度赞扬；
③“这是多年来红学界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不
影响学术研究和学术争鸣”，与前面几个句子相比，此句是从更大的学术角度
评价新署名的意义，属于另一个角度，因此用“这是”开启，从红学界或学术
界角度指明人民出版社新署名意义非凡。
5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度和论证思路的能力。
观点：①由材料一“张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改
为‘曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理’，正是一种实事求是的学术态
度……”可知，张庆善认同“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”这个
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署名；由材料二“如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，
《红楼梦》的作者署名应该付之阙如”“如严格地按通例执行，《红楼梦》的
作者署名，确实就应该付之阙如”，可见欧阳健按照版本学通例，认为作者署
名应该付之阙如。
自圆其说：
②张庆善：“张庆善认为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是……”“曹
雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是《红
楼梦》传阅时弄丢了”，证明曹雪芹著毕《红楼梦》，但八十回后丢失；“张
庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的”“张庆善认为，后四十回不是
高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中
一条也没有出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回
明显不同……”，程伟元搜集后四十回，但非曹本（脂批为证，多有不同）；
“程伟元邀请高鹗帮助修订整理，高鹗欣然答应”“张庆善认为，高鹗只是整
理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程
伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没
有时间去写”高鹗整理后四十回（应程邀请帮忙；高写后四十回的根据不成立；
高没时间写）；“至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认”后四十回作者
目前无法确认。
③欧阳健：“按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行
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（版本术语称“卷端”）的题署。但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊
刻本和手抄本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执行，《红楼梦》的
作者署名，确实就应该付之阙如”，依据版本学通例，若根据正书首页卷端题
署确认作者，则所有未经整理的《红楼梦》版本署名应该付之阙如；“古籍中
的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有效材料。但《红楼梦》所有版本，
包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的名字”，古籍中的序跋里的相
关信息可有效判定作者，但《红楼梦》所有版本的所有序跋无一指明作者；
“唯一例外是程甲本《红楼梦》的序：‘作者相传不一，究未知出自何人，唯
书内记雪芹曹先生删改数过。’……但肯定地，‘雪芹曹先生’不在其内”，
唯一例外是程甲本程伟元的序，但其又恰恰证明作者“不一”“究未知出自何
人”。
（2）
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
①就语言而论，我们以为，语言的形式美就是指语言的声音——语音——
的美。语言的内容美就是指语音和语言结构能恰当生动地表现出人的意思、观
念及意象，即在恰当的语境中选择了恰当的话语。
②以语言的形式美而论，就是语音按恰当比例组合，多样变化，和谐统一。
语音的美和音乐的美有着深刻的本质的联系。对于“音乐是什么？”的回答，
能够完全地回答“语音的美为什么能使人愉悦地接受”这一问题，也能部分地
回答“为什么说语言里存在着固有的审美属性”这一问题。
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③那么，音乐是什么？ 日本学者林建志和宗像信生在运用电子计算机终端
输入一种大肠杆菌的遗传密码时,给每个碱基字母标定一个音符:G 标
“2”(re),C 标“3”(mi),T 标“5”(so)……按其碱基序列谱成了旋律,打奏
出来竞是一首乐曲，优美动听。世界第一支遗传密码乐曲诞生之后，美国加利
福尼亚大学细胞生物学教授戴马同音乐家合作，录制出了《遗传密码组曲》。
诺贝尔奖候选人美国霍普医学研究所特邀研究员大野乾博士，在诺贝尔化学会
议上报告了他的研究课题“遗传基因音乐”，引起了科学家们的震惊。他提出
的“基因重复产生进化”的假说，与“相同旋律或相似旋律的重复组成乐章”
这一音乐作曲原理有惊人的相似之处。遗传密码隐含着优美的旋律，那么，反
过来猜想：优美音乐是否能转换成遗传密码呢？ 科学家们将世界音乐大师们
的作品译成遗传密码，与碱基序列对照，终于发现：人胰岛素中的一种碱基序
列乐谱，与肖邦的《葬礼进行曲》第三乐章中间部的音符排列几乎完全一致！
那岂不是说，人类的繁衍就是类似音乐发展的一条长河？ 或者说，人的本身
是包含了无数信息的一首凝固的乐曲？或者，音乐是否就是人们对自身的一些
遗传密码的某种不自觉的破译？ 上述资料说明，人之所以欢愉地感受音乐，
原因在于人自身的隐含的优美旋律与外在音乐发生了和谐共振。优美音乐与遗
传密码可以互相转换的事实还告诉我们，人几乎要求外界的所有声音都变成音
乐，以期与体内的碱基序列“乐谱”共振，是人自身生理机能的需要：让竹管
发出音乐(笙、箫、笛等)，让金属发出音乐(号、簧、钹……)，让木头片发出
音乐(木琴……)，让各种丝弦发出音乐(琴或弦乐器)，让石头、碗、洋铁筒发
出音乐。这就难怪人们对高级的言语美的成品——诗，都愿意朗诵、喜欢朗诵
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的了；这就难怪人们对顺口溜、对子和一切音调优雅、节奏和谐的话语(还要
有意义)都愿意听、喜欢听的了。
④“人是一首凝固的乐曲”的假说解释了：语音的美引起了人的美感；部
分地解释了：语言里存在着固有的审美属性。当然，语言中能引起美感的不只
是语音之美，但它毕竟是语言的外壳的审美属性。1992 年 1 月 19 日在吉隆
坡中国奥林匹克足球队以 2 比 1 小胜日本队后，教练徐根宝发火，批评他的队
员说：“你们说要拼。拼是这样的吗？要是以下几场这样打，碰谁输谁！”这
“碰谁输谁”就是对语音之美的利用：两个【shui】是押内韵，这四个音节的
安排节奏急骤(料定必输的意义鲜明，不含糊)。如果汉语没有以意合为主要联
句手段的句式特点，说话人能得到“碰谁输谁”这样紧凑的四字浓缩句吗？语
言固有的审美属性是第一位的，语言的美的外形式的生成以及言语美感的生成
不能脱离原有的语言审美属性。
⑤语言，当它作为审美对象时，能引起我们的美感，因为它本身具有这种
符合我们审美理想、趣味、观点和情感的能满足我们审美要求的属性。一般地
说，艺术美和产品美，其中熔铸进了作者的审美理想(观点、趣味、感情)，但
是作品作为审美意识的物化形态，作品是客观存在的，其作品的美也已是客观
存在的。也就是说，并非人感到它存在它才存在，人不感到它存在时它就不存
在。语言的审美属性也是这样，上面就专门讨论了这样的属性。但可能有人说
没有了人，言语活动也就没有了，语言美(应该是“言语美”)也就无从谈起，
这岂不是说，人感到它存在它才存在，人不感到它存在时它就不存在吗？ 其
实，这是两件事，应分开来说。 没有了整个人类，也就没有语言，语言的美
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确实无从谈起。但某个人的不存在或他不曾感知或不愿感知语言的美，并不妨
碍语言的美的客观存在，因为人们已经用一套完整的符号体系记录了它的存在
将语音和语音的乐音化趋向“凝固化”了。但是，这里有另外一个命题不可与
此牵扯和混淆。这另外一个命题是：没有说话人，言语美就失去了附体(承载
体)。
⑥语言的美之所以被人称作美，是因为它进入审美关系(人与当成审美对象
的语言之间的关系)之前，就具备了可被人欣赏、可被人称作美的属性、价值，
可被人拿来与丑对比的价值。如果某人对语言没有审美能力或者某个时候没有
审美心境和客观条件，没有与它发生审美关系，只是对那一个人说来等于没有
现实意义的美。这个时候，不能把依存于人类才有意义的美，说成是必须依存
于这个审美个体才有意义。
(摘编自钱冠连《美学语言学——语言美和言语美》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.语言的形式美要落实到语音的美，语音的美又和音乐美有本质的联系。人们
欢愉地感受音乐，与欢愉地感受语音之美，具有奇妙的相通之处。
B.“人是一首凝固的乐曲”，优美音乐和遗传密码以期和谐共振，这既解释了
“语音的美引起了人的美感”，又解答了“语言里存在着固有的审美属性”的
原因。
C.按照作者的观点，再高明的说话人也不能超出语言中的物质事实去生出一种
美的乐感来。显而易见，是先有审美属性，后有审美效果。
D.个人消逝了或个人不曾感知语言的美并不妨碍语言的美的存在，因为语言体
系仍然存在，其他人的言语活动依然进行，语言的美的属性和价值就会存在。
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2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.从第一段的内容可以看出，美是事物形式和内容符合人类审美要求的属性。
人类的审美要求，应该包括事物的形式美与内容美两个层次的结合。
B.人总是要把有声的语言序列千方百计地“谱成音乐”，将其节奏编排得尽量
和谐，其内在动力在于体内的碱基序列“乐谱”要求语音与音乐感和谐共振。
C.“言语美感的生成不能脱离原有的语言审美属性”，意味着，有什么样的语
言事实，就有什么样的美的外形式。换了另一种语言事实，就呈现另一种形式。
D.美并非“必须依存于审美个体才有意义”，语言的美对于某个审美个体没有
现实意义，不等于对这个语言圈内的人们也没有现实意义。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑第四段观点的一项是(3 分)
A.老舍经常到戏院和艺人拉家常，有一次他说：“北京人习惯遛早，见面问个
好，肚子吃饱，逛逛天桥。”共四句，使用了[ao]作韵脚(早、好、饱、桥)，
像是快板书。
B.说英语的人普遍爱用分裂不定式(如 to boldly go, to better equip 等),
其中一个很重要的原因是它们与轻重相间的节奏 (the te-tum te-tum
rhythm,“得哒得哒”式节奏)相吻合,念起来错落有致,跌宕相兼。
C.“每个人都有一根发笑的‘痒痒神经’，喜剧是笑的艺术，要想方设法去碰
观众的‘痒痒神经’。”这说话人说的“碰‘痒痒神经’”，听话人就能想象
出一个被搔了神经的人如何大笑的滑稽情状。
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D.戴望舒的诗歌《雨巷》，42 行诗中有 32 行双音煞尾，“姑娘”“惆怅”
“芬芳”“迷茫”等，平缓舒展，语音缠绵，有徘徊的意味，更突出了情绪低
沉、忧伤哀婉的感情特点。
4.请简要分析本文的论证思路。(4 分)
5.有人认为，“美是人的本质力量的对象化”，语言的美应侧重反映审美的主
体性。这与本文的观点是否矛盾？请简要分析原因。(6 分)
答案：
1. B 【解析】原文中有理据、应该是“部分地回答了‘为什么说语言里存在着
固有的审美属性’这一问题”。
2. B 【解析】“其内在动力在于体内的碱基序列‘乐谱’要求语音与其和谐共
振”，“其”不是指“音乐感”，是指“人体内的碱基序列”。
3. C 【解析】其他三项都论证了观点“语言固有的审美属性是第一位的，语言
的美的外形式的生成以及言语美感的生成都不能脱离原有的语言审美属性。”C
项是表明美的言语成为刺激信号.接受者就在心中再创造出与说话人心目中大致
相重合的原有的意象。
4.①本文从“语言的形式美”入题，引出“语言的形式美”要落实到“语音的
美”。
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②通过一些事例的列举，论证了人体内的碱基序列“乐谱”要求语音与其和谐
共振这一观点。
③以此类比，语言自身就具有审美属性。语言的美的外形式的生成以及言语美
感的生成都不能脱离原有的语言审美属性。
④最后，在“‘语言的美’和‘人的审美感受’谁是第一性”的问题上，作者
再次强调了作为客观对象的语言自身就存在符合或体现人们审美理想的属性和
价值，这种语言的美的存在是第一性的。(每点1分，共4分)
5.不矛盾。(1分) “美是人的本质力量的对象化”，重在主体的审美能力和审
美感受，人在审视语言时，发现并植入自己的力量(理想、情感、志趣)，因
而产生愉悦和美的感受。(2 分) 而本文是强调语言的美的存在是第一性的，
先于人的审美感受和审美能力。它进入审美关系之前，就已经具备了可被人
称作美的属性、价值。(2 分) 客体(语言)的美，主体的审美能力和感受，在
两者构成的审美关系中是对应的，互为对象的，两者不矛盾。(1分)
（3）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
①重写中国古代法律发展史是当下学界需要认真审视的问题。
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②目前为止，学界对中国法律史的论述还远未能客观、全面地反映古代法
制的面貌，许多重要领域还未深入开拓，有些还没有涉及。比如，食货法律是
中国古代法律体系的重要组成部分，近年开始的元代以前食货法律资料辑佚和
明清食货法律整理的初步成果证明，古代食货法律无论是立法总量，还是在国
家治理中的重要性，都不亚于刑事法律。“食货”一词，是古代经济、财政、
金融的统称。所以说用“经济法”表述“食货法律”使用的概念有欠准确。古
代食货法律的编纂经验和食货法律思想，很多可作为当代经济、财政、金融立
法的参考，需要我们认真挖掘、研究和总结。
③受“以刑为主”思想的束缚，以往的中国法律思想史教程及研究成果，
大多局限于刑法思想研究。就研究深度而言，古代前期法律思想研究相对较好
而汉以后基本上是套用先秦至汉儒、法家的基本观点“照葫芦画瓢”，使人误
以为汉以后法律思想没有多少发展，这不符合历史实际。真实情况是，中国古
代法律思想多元、丰富、领域宽广。多元法律思想各具特色，既有历代都关注
具有普遍指导意义的学说或阐发的命题，如“礼与法”“德与刑”“人治与法
治”等，也有与各类法律相关的法律思想，如吏政法律思想、食货法律思想、
军政法律思想、民事法律思想、监察法思想及司法思想等，还有具有时代特色
的法律学说，如唐以后的“成案”说、“典例关系”说、“行政处分与刑罚分
离”说，以及论述立法技术的学说等。在中国历史上，任何重大的法制变革和
法律的制定，都以法律思想为指导。法律制度不断完善，法律思想也在不断丰
富，即使同一学说也在发展变化。
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④中国秦汉以后的法律体系，就法律效力层级来说，由最高法典、基本法
律和可变通之法三个层级构成，与当代中国法律体系的层级结构有相似之处。
古代不断完善法律体系和法律编纂的经验，对于完善当代中国以宪法为核心的
法律体系有现实的借鉴意义。学界对中国古代法律体系的论述，大体上有五种
不同观点，即“律令体系”说、“礼法体系”说、“六法体系”说、明清“律
例体系”说和“典例体系”说。
⑤按照现行法学理论，“中国古代法律体系”是指古代中国各个朝代的全
部法律规范，按不同法律形式及其表述的立法成果组合形成的体系化的、有机
联系的统一整体。要正确表述“中国古代法律体系”，须特别注意以下三点。
其一，“法律体系”与“中华法系”是两个既有联系又有区别的概念，应将二
者严格区分，不可混淆。“中华法系”是在与世界法律比较的层面上提出的，
其内容包括法律的历史传统和独特的法律制度、法律思想、法律文化等，其地
域涉及中国古代及受影响的东亚、东南亚诸国。“法律体系”则是从立法形式
分类和整体法律结构的角度提出的。其二，表述某一朝或某一历史时期的法律
体系，其内容应涵盖全部法律规范。其三，中国古代法律体系从萌芽、形成到
不断完善，经历了漫长的发展过程，主要法律形式在宋代以后也有变化，法律
体系的表述应充分反映这些变化，并体现各种法律形式及其立法成果之间的有
机联系、纲目关系。总之________________。
⑥现存于世的古代司法文献汗牛充栋，就其内容而言，主要是两种类型：
一是规范、指导狱讼活动和总结司法经验的文献，我们称其为司法指南类文献
二是判牍和古人编纂的案例集。以往的研究中，对司法指南类文献涉及甚少，
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对于判牍案例类文献，又存在重案例、轻判牍的倾向，这就一定程度上削弱了
研究成果的科学性，因此，两者必须结合起来。在古代司法制度研究中，也有
一些传统观点需要重新认识。比如，不少著述把“成案”说成“司法判例”，
然查阅现存的判牍案例文献，“成案”一词，古人通常是指已办结的公文卷宗
也指诉讼中判定的案件或办理的行政、经济诸事务的先例。
（选编自杨一凡《重新认识中国古代法制和法文化》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．古代“食货法”的内涵比较宽泛，具有经济、财政、金融诸法相结合的特
色，学界对“食货法”的探讨已有初步成果。
B．中国古代法律思想多元，法律学说具有时代性和发展性，所以，不可简单
套用前代法律思想描述后代法律思想。
C．学界对中国古代法律体系的论述争议较大，导致认知差异的原因是混淆了
“法律体系”与“中华法系”这两个概念。
D．“成案”包括办结的公文卷宗、判定的诉讼案件或办理政治经济诸事务的
先例，把“成案”说成“司法判例”有欠妥当。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A．在充分尊重以往学术成果的基础上，坚持对的，改正错的，从而全面、正
确地阐述中国法律发展史。
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B．对法律史学基本观点阐述的正确与否，是关系到法律史学科能否吸收古代
传统法文化精华的重大问题。
C．“法律体系”“成案”等概念表述不严谨，说明法史研究中使用的学术用
语的科学性还需要反思。
D．重新认识中国古代法制和法文化，就必须重写古代法史，并以现代法制精
神指导重写，做到以今鉴古。
3．综合④⑤两段意思，下列选项，最适合填入原文画线空白处的一项是（3
分）（ ）
A．对中国古代法律体系的表述，应充分尊重历史，符合立法实际。
B．要正确表述中国古代法律体系，必须特别注意以上的三个要点。
C．学界对中国古代法律体系的论述存在分歧，这一现象不容忽视。
D．古今法律体系在层级结构上有其相似之处，这也是客观事实。
4．电影《第二十条》的台词：“什么是法律？是天理是国法是人情。我不相
信没有天理的国法，我不相信没有人情的天理。”请结合文段③观点，谈谈该
台词给我们的启发。（4 分）
5．小明是法律系大四学生，他的毕业论文选题是“重写中国古代法律史”，
在检索文献时，小明检索到以上这篇文章。阅读文章后，他对该文进行了分析
整理，请补充完善相关内容。（6 分）
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答案：
1．（3分）C【解析】“法律体系”和“中国法系”不可混淆是正确表述“中国
古代法律体系”的注意点之一，并非导致认知差异的原因。
2．（3分）D【解析】重写法史是为了重新认识中国古代法制和法文化，据文意，
这个结论没有问题，但反推不合逻辑且过于绝对；“以今鉴古”说反了，作者
的观点是要“以古鉴今”。
3．（3分）A【解析】第④段先指出古今法律体系在层级结构上有其相似之处，
但现实是学界对中国古代法律体系的论述存在分歧。第⑤段承上，论述消除分
歧的方法，即提出三个注意点，最终得出对中国古代法律体系的表述应充分尊
重历史、符合立法实际的结论。B项是第⑤段的一个总起句，C项和 D项是第④
段的观点。
4．（4 分）①揭示了法、理、情三者并不是完全对立的，法治社会要提倡以人
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为本；②体现对法律公平正义的追求，提示我们法律的制定，要以法律思想为
指导；③情理的诉求具有时代性，法律处于发展变化中，启发我们法律制度不
是僵死的教条。（一点2分，答出两点即可；其他理解言之成理，酌情给分）
5．（6 分）①以往法史研究存在严重缺陷，认识误区较多；②传统的法史研究
思维模式已不适应法律教学和文化建设的需要；③重写中国古代法律史的意义；
④拓宽学术视野；⑤突破成见束缚；⑥充分尊重历史（每点 1 分，意思相近即
可）
（4）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
20世纪初，曾有包括德国人鲍希受，日本人常盘大定、关野员等外国学者，
对中国建筑做过系列考察，但围于自身知识，他们难以屋清中国建筑历史线索。
清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于 1933年，日本人伊东忠太《中国建
筑史》中文版出版于 1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》，学术上尚
显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字案白；伊东忠太书，如梁思成的评
述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证
出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因
缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清
代木构建筑稍有述及，遑论该史？
从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在未启铃
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领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国管造学社肩上。
建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东
北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对
中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。
从学社成立，梁、刘先生加盟，到 1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短 7年
时间，梁思成、刘敦植、林徽固、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困
难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑，绘制 2870余幅测绘图。
他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分
析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。
未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》，为
发现与研究唐代建筑作前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937 年
6月，梁思成、林徽因一行，在时局速茫的战争前夕，不顾自身安危，依据救煌
石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大
型木构建筑—佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑交科学建构提供了扎实充分
的早期依据。
（摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学—梁思成在“建筑历史
与理论研究”领域的学术贡献》）
材料二：
梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。
建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国
文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西洋、东洋列强的压迫下，
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都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相
比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，
梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的
延续。在吉林西站不远处，有梁思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加
装了中国传统的建筑装饰—石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国
建筑风格安装了石雕端吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反
抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建统
语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑
中得到应用和实现。跟观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，
可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精种支柱。这也是梁思成先
生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。
建筑设计的形式探索。在艺术创作中，形式问题是最富有活力，也是最值得
关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建
筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求
在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现
建筑的民族形式和特征。把建筑作为民被思想艺术的高度代表，也是他一生坚
持的“建筑是艺术”思想的最早体现。
建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中
心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、
思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综
合的创造性思维的提升。他指出艺术并不是与人们形式生活毫不关联的东西，
也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创
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造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼
里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后
期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和
内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。
（摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.乐嘉藻之作未脱晚清文人笔记类文字窠曰，伊东忠太则未讲到真正中国建筑
实物的研究，两部最早的中国建筑史》，学术上尚显肤浅。
B.梁思成、刘教桢、林徽因等一批中国建筑史界先驱，一生扎根华北大地，考
察数百座古建筑，以现代田野考察考古研究方法研究古建筑。
C.与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向，在
西洋、东洋列强的压迫下，他们视复兴华夏民族文化为己任。
D.梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心是把建筑作为艺术，他进一步扩展了
建筑的意义和内涵，相比其他建筑学家更重视建筑的艺术性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一与材料二都谈到了梁思成与中国建筑，但二者论述的重心并不相同。
B.梁思成、林徽因发现佛光寺东大殿，体现了不畏艰难、追求真理的科学精神。
C.从某种意义上来说，梁思成的中国建筑学成就延续了其父“民族复兴”大业。
D.两则材料都运用了举例、引用、比喻的论证方法，文章论证有力且富有文采。
3．结合部编高中语文教材课文梁思成的《中国建筑的特征》，下列选项中的建
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筑与材料二梁思成的建筑思想最契合的一项是（3分）
A.上海金茂大厦的平面构图是双轴对称的正方形。大厦上小下大，似摩天宝塔
一尊，巍峨唯美；大厦两边垂直，又似通天丰碑，顶天立地。
B．1929年9月5日，沙逊大厦在上海外滩落成。大厦77米高，平面为A字型；
大厦采用钢框架结构，顶部设有19米高金字塔形铜屋顶。
C.水立方采用 ETFE膜材料，外形像一个蓝色水盒子，墙面像一团无规则的泡泡，
这个泡泡所用材料“ETFE”，即我们常说的“聚氟乙烯”。
D.中央电视台大楼的设计注重功能和结构，强调建筑的实用性和经济性。大楼
的主体由三栋高层建筑组成，三栋建筑之间用玻璃幕墙连接。
4．结合材料，简要概括梁思成先生在建筑学上的成就。（4分）
5．梁思成在《为什么研究中国建筑》中说“中国建筑之个性乃我民族之性格”，
请结合材料二谈谈梁思成的建筑创作思想是如何体现这一观点的。（6分）
答案：
1．B（“一生扎根华北大地”错误。原文有时间限制，即“从学社成立，梁、
刘先生加盟，到1937年抗战爆发”。）
2．D（“都运用了举例、引用、比喻的论证方法”错误。）
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3．A（A项上海金茂大厦“轴对称”，符合中国传统建筑的特征；上小下大的宝
塔形象巍峨唯美，具有中国宝塔的视觉意象；“似通天丰碑，顶天立地”具有
中国传统文化内涵。B项金字塔型屋顶是埃及文化符号。C项建筑材料具有现代
化特征。D项央视大楼强调建筑的实用性和经济性，而梁思成认为“建筑最基本
的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要”；玻璃
幕墙是现代建筑的特征。）
4．①亲自考察古建筑，绘制测绘图，建构中国建筑史。
②建筑设计中追求民族主义、建筑形式、建筑艺术性等，创作思想自成体系。
③培养建筑艺术人才，为创建中国现代建筑教育体系奠定基础。
（评分细则：答对 1点给1分，答对 2点给3分，答对 3点给4分。如有其他答
案，只要言之成理，可酌情给分。）
5．①建筑设计思想的民族主义。在石头楼的建筑中，梁思成希冀在建筑符号上
表达爱国忧民的情怀得到实现，具有强烈的民族主义倾向。
②建筑设计的民族形式和特征。梁思成直接运用古代建筑符号，以体现建筑的
民族形式和特征，把建筑作为民族思想艺术的高度代表。
③建筑创作的唯美性艺术性。梁思成认为建筑艺术需要融入人们对情感的追求
和对美的创造，为人类提供身心得到庇护和交流的天地，体现了中华民族共通
的审美心理。
（评分细则：答对1点给2分，满分6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌
情给分。）
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（5）
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
工程心理学、人因工程和工效学均诞生于20世纪二次大战期间，虽然它们
具有各自独特的研究角度和重点，但是都分享“以人为中心”的共同理念。例
如，工程心理学从人类认知信息加工角度为人机系统的优化设计提供心理学原
理、方法及实证；人因工程和工效学则从人一机一环境关系匹配的工程设计角
度为人机系统的优化设计提供人因和工效设计原则、方法及实证。进入计算机
时代，人与计算机（包括基于计算技术的产品）交互带来了许多新的人因问题，
推动了人机交互、用户体验等领域的产生和发展。基于“以人为中心”的共同
理念，这些相近领域都希望通过优化人、机器以及环境之间的交互，确保系统
实现安全、高效和宜人的目标，因此，我们将这些领域统称为人因科学。
人因科学的研究对象是人机关系。在计算机时代，人与非智能计算系统的交
互中，机器充当人机系统中辅助工具的角色。在智能时代，人与智能系统的交
互本质上是与智能系统中的智能体之间的交互，基于智能技术，智能体机器可
以展现出独特的自主化新特征，拥有一些类似人类的认知能力（感知、学习、
推理等），在一些设计未预期的场景中，可自主地完成以往自动化技术所不能
完成的任务，因此，智能系统可以从一种支持人类操作的辅助工具角色发展成
为与人类合作的团队队友，扮演“辅助工具十人机合作队友”的双重新角色，
从而形成一种新型的人机关系形态：“人智组队”式合作。
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这种新型“人智组队”式合作关系除了给人机关系赋予了新的内涵，带来人
机关系跨时代的演变外，也为人因科学研究带来了新的视角和挑战。纵观发展
历史，借助于新兴技术，人因科学的研究范式取向一直在拓展。这种拓展提升
了人因科学研究的方法论，扩展了学科研究的范围和解决问题的深度，进而推
动了人因科学的不断发展。在发展初期，传统人因科学（如早期的工效学）注
重人类体力作业、人机界面等物理特征，研究主要借助人类体力作业分析、时
间任务分析等手段来实现人机功能和任务的合理分配，达到优化人机系统效率
的目的。自从进入计算机时代，人因科学的研究范式基本上是基于信息加工的
认知理论构建，但是这种研究范式在人因科学发展各阶段中呈现出不同的取向。
在计算机时代，人因科学（如工程心理学、认知工效学）从信息加工机制出发，
深入到人的心理活动层面，考察在人机操作环境中人类工作绩效与感知觉、注
意、记忆、决策等心理活动间的关系，达到优化人机系统的设计目的。为解决
人与计算机交互中的人因问题，人因科学（如人机交互、用户体验）采用了基
于“以用户为中心”理念的方法，构建用户心理和情景意识模型、人机交互认
知模型及人机界面概念模型，采用基于心理学方法的可用性测试等验证方法，
开发出符合用户需求和体验的交互式产品。然而，人因科学研究通常注重在人
类外在行为的层面上，通过客观工作绩效和主观评价方法来考察人的认知活动
和工作绩效。为克服这种方式的局限性，人因科学进一步采纳了来自认知神经
科学的测量技术方法形成了神经人因学，从而能够深入到人类认知加工的内部
神经活动层面，探索在人机交互环境中认知加工的神经机制，为人因科学提供
了更为客观的实证手段。进入智能时代，智能技术的新特征、人因科学研究理
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念和对象（人机关系）的跨时代演变必然带来对人因科学研究范式取向的新思
考。
其中，人机交互模型是人因科学研究的一个重要内容，基于智能技术的自主
化新特征以及新型人智组队式合作关系，采用协同认知系统理论、情景意识，
提出了一个针对智能人机系统中人智组队合作的人智协同认知系统概念模型。
不同于传统人机交互系统，该模型将智能系统（包括一个或多个智能体）视作
能够完成一定认知信息加工任务的认知体。因此，一个智能人机系统可以表征
为两个认知体协同合作的一个协同认知系统。作为与人类用户合作的团队队友，
智能系统通过自然有效的人机交互方式（如语音、手势、表情等）与人类用户
开展双向主动式交互和协同合作。在特定的人机交互场景中，智能系统可以对
用户状态（认知、生理、意图、情感等）、环境上下文等状态进行自主感知、
识别、学习、推理等认知作业，做出相应的自主执行。
该框架采用Endsley的情景意识认知理论来表征人类用户和机器认知体的信
息加工机制，即人类操作员感知和理解当前环境状态（包括人机界面、系统、
环境、合作队友等）以及预测未来情景状态的认知加工机制。该模型还包括了
情景意识与记忆、经验、知识等因素的认知交互，并且拥有数据驱动（根据感
知数据来理解和预测情景）和目标驱动（根据目标以及当前的理解和预测来验
证感知数据）的信息加工机制。借助于一个信息收集和后期响应的动态反馈和
前馈回路机制，人类用户能够感知动态的环境情景来更新获取的信息。
（摘编自许为《智能时代人因科学研究的新范式取向及重点》）
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1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） ( )
A.工程心理学、人因工程和工效学因基于“以人为中心”的共同理念而被纳入人因
科学范畴。
B.智能时代，人机交互本质是人与智能系统中的智能体之间交互，机器只是充
当辅助工具角色。
C.智能系统拥有一些类似人类的认知能力，呈现自主化特征，可发展为与人类
合作的团队队友。
D.人因科学在新兴技术的帮助下不断拓展研究范式取向，克服注重人类外在行
为的局限性。
2．下列关于“人智协同认知系统概念模型”的说法，正确的一项是（3分）( )
A.人智协同认知系统概念模型基于智能技术的自主化新特征，可以对用户状态
进行自主感知、识别、 学 习、推理等认知作业。
B.人智协同认知系统概念模型将智能系统视作能够完成一定加工认知信息任务
的认知体，是人因科学研究中最为重要的内容。
C.人智协同认知系统概念模型的智能系统，可以通过自然有效的人机交互方式，
与人类用户开展单向主动式交互和协同合作。
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D.人智协同认知系统概念模型框架包括情景意识与记忆、经验、知识等因素的
认知交互和静态环境情景的感知与信息更新。
3．下列选项中不属于人因科学运用实例的一项是（3分）( )
A.帮助设计人机界面，以使用户能够更容易地使用设备和工具。例如，通过分
析用户需要哪些信息和功能，设计师可以选择最佳的颜色、字体、布局和图标。
B.帮助改善工作站的布局，以提高工作舒适性。例如，在办公室设计中，根据
员工的需求，合理安排工作台、椅子、位置，减少因肌肉疲劳和姿势不良引起
的健康问题。
C.帮助确定最佳的任务分配和团队协作方式，以提高工作效率和员工满意度。
通过了解员工的技能和能力，结合任务的复杂性和要求，合理分配任务，促进
高效的团队合作。
D.设计、建造和维护基础设施，以确保项目的安全性、可持续性和经济性。如
对道路、桥梁、建筑物、隧道、水利工程等，进行结构分析、材料选择、工程
规划和施工管理。
4．请根据材料，补充完整“人智协同认知系统概念模型”的结构示意图。（4
分）
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5．请结合材料谈谈新型“人智组队”式合作关系的影响。（6分）
答案：
1.B（机器只是充当辅助工具角色是在计算机时代，而非智能时代。）
2.A（B 项，人智协同认知系统概念模型“是人因科学研究中最为重要的内容”
于文无据。C项，“单向主动”有误，原文是“双向主动式交互和协同合作”。
D项，文中并未提及“静态环境情景的感知与信息更新”。）
3.D（A 项，是工程心理学的运用。B项.是人因工程的运用。C项，是工效学的
运用。D项，所侧重的是项目。）
4.① 情景感知 ②情景预测 ③智能系统（认知体）④用户感知、识别等智能体
（每空1分）
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5.①新型“人智组队”式合作关系是指人类与智能体之间的协同工作关系。（1
分）
②给人机关系赋予了新的内涵，带来了人机关系跨时代的演变：（1分）智能系
统可以从一种支持人类操作的辅助工具角色发展成为与人类合作的团队队友，
扮演“辅助工具+人机合作队友”的双重新角色。（1分）
③给人因科学研究带来了新的视角和挑战：（1分）一方面从传统的工效学到基
于信息加工的认知理论构建，再到基于用户体验和神经科学测量技术的方法，
人因科学的视角越来越广泛，从物理特征到心理活动，再到神经活动层面，关
注点逐渐向人的内在认知过程延伸。（视角 1 分）另一方面，为解决人与计算
机交互中的人因问题，人因科学需不断克服自身局限性。（挑战1分）
（6）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字， 完成1~5题。
中国是世界公认的文明古国，有文字记载的文明史就长达 5000 多年。中华
民族在历史长河中，艰苦卓绝、革故鼎新， 开创了以文治教化为主旨的文化传
统，造就了世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。早在两三
千年前，我国诸多典籍就记载了独特的文化和文明概念。《周易·贲》说：
“文明以止， 人文也。观乎天文， 以察时变。观乎人文，以化成天下。”
《尚书·舜典》曰：“睿哲文明，温恭允塞。”唐代孔颖达有言：“经纬天地
曰文，照临四方曰明。”中华民族这种联通天人、涵盖天下、崇尚文德、爱好
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和平的文化和文明观念，对中国乃至世界文明的发展产生了广泛而深远的影响。
中国是世界上独一无二的历史悠久、人口众多、幅员辽阔、民族融合的大一
统文明型国家。中华文化并非局限于中原地域的单一的汉民族文化，而是有机
融合境内各民族、各地域乃至境外多种异域文化而形成的内涵丰富的文化体系。
春秋战国时期儒家与道家、墨家、法家、阴阳家等在争鸣交锋中彼此吸收借鉴，
共同造就了我国文化发展史上的高峰。史伯提出“和实生物，同则不继”， 孔
子主张“君子和而不同”，《周易》倡导“天行健，君子以自强不息；地势坤，
君子以厚德载物”，《中庸》讲“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“中
也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉， 万物育
焉”。这些精辟论述集中体现了我国多元一体、求同存异、守中致和等思想精
髓和价值追求。
正是中华文化的开放包容，才使其饱受磨难但历久弥新、生机勃勃，成为中
华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养， 是
我们在世界文化激荡中屹立不倒的精神支柱。习近平总书记指出：“中华优秀
传统文化有很多重要元素，比如， 天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、
为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有
责的家国情怀， 厚德载物、明德弘道的精神追求， 富民厚生、义利兼顾的经
济伦理，天人合一、万物并育的生态理念， 实事求是、知行合一的哲学思想，
执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑
造出中华文明的突出特性。”正因为中华优秀传统文化塑造了源远流长、博大
精深的中华文明，为当代中国发展和人类文明进步提供了强大支撑，我们必须
全面深入了解中华文明的历史， 深刻把握中华文明具有连续性、创新性、统一
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性、包容性、和平性等突出特性，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、
创新性发展，从而更有力地建设中华民族现代文明。
中华文明自古以来就在应时处变、开放包容中得到发展进步，并且在相当长
的历史时期里走在世界前列。一方面，大量吸收融合外来文明成果， 使中华文
明集千古之智、采万邦之长，保持旺盛的生命力；另一方面， 积极向外传播文
明成果， 使中华文明泽被天下、光耀千秋。从赵武灵王胡服骑射到北魏孝文帝
汉化改革，从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”，从“万国衣冠拜冕
旒”到七下西洋睦远邦， 都彰显了文化的交流融通。我国各族人民创作的诗经、
楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，建造的万里长城、大
运河、布达拉宫、坎儿井等伟大工程，都展现了中华文明的博大精深。正如习
近平总书记所强调的：“中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明
的交流互鉴中不断焕发新的生命力。中华文明五千多年发展史充分说明，无论
是物种、技术， 还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、
互动中得以发展、得以进步的。”
中华文明的博大气象，得益于中华民族开放的姿态、包容的胸怀。从古代的
佛教传入、中学西传、“伊儒会通”，到近代的西学东渐、新文化运动， 再到
改革开放以来全方位对外开放，中华文明在中外双向交流互鉴中不断丰富升华，
并且对世界文明作出了巨大贡献。尤其是中国的造纸术、火药、印刷术、指南
针和学术思想传到西方，推动了欧洲文艺复兴、启蒙运动等世界近现代的社会
变革。正因为中华文明具有突出的包容性，才“从根本上决定了中华民族交往
交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局， 决定了中
华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。我国有大量优秀文明成果被联合国
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教科文组织列入世界文化遗产、世界非物质文化遗产、世界记忆遗产名录，充
分体现了中华文明跨越时空、超越国度的永恒魅力和世界意义。
(摘编自罗文东《以开放包容建设中华民族现代文明》
1. 下列对原文相关内容的理解和分析， 不正确的一项是(3分)
A. 独特的文化和文明观念，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，
成就了中华文明的博大气象，也对世界文明的发展产生了广泛而深远的影响。
B. 春秋战国时期儒家、道家等流派在争鸣交锋中彼此吸收借鉴，产生了许多深
刻的思想，实现了我国文化发展史上重大突破， 形成了中华文明的高峰。
C. 中华优秀传统文化博大精深， 既有治理思想， 也有家国情怀， 还有彼此
的交往之道等，涉及社会生活的方方面面，它们共同塑造出中华文明的突出特
性。
D. 作者认为， 中华文化的开放包容， 使得中华文明在相当长的历史时期里走
在世界的前列， 这种开放包容的精神集千古之智， 历久弥新， 生机勃勃。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A. 中华民族以文治教化为主旨的文化传统，造就了世界上唯一绵延不断且以国
家形态发展至今的伟大文明，也使中国成为世界公认的文明古国。
B. 中国历史悠久、人口众多、幅员辽阔、民族融合的特性，客观上决定了中华
文化不能局限于单一的汉族文化，而要开放包容、有机融合各方文化。
C. 赵武灵王胡服骑射，“万里羌人尽汉歌”， 郑和七下西洋， 这些具有文化
意义的史实，证明了开放包容、交流互鉴是文明发展进步的重要原因。
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D. 欧洲文艺复兴、启蒙运动等世界近现代的社会变革，吸收借鉴了中华文明的
卓越成果， 说明人类文明的发展进步， 需要互相取长补短， 择善而从。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)
A.《尚书·尧典》中说“钦明文思安安”，晋代檀道济憧憬“文明之世”， 唐
睿宗选择以“文明”为年号， 清代李渔主张“辟草昧而致文明”。
B. 鲁迅说，汉唐虽也有边患， 但魄力究竟雄大，那时我们的祖先们， 对于别
系的文化“抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易地崇拜或轻易地唾
弃”。
C. 有人类学家把人类社会从低级到高级的发展过程， 分为蒙昧期、野蛮期、
文明期三个阶段，并且把文明社会分为“古代文明社会和近代文明社会”。
D. 有历史学家提出：“‘文明’一词天然含义……就是公民生活和社会关系的
完善化，这就是在所有成员间进行最公正的力量和幸福的分配。”
4. 请结合材料简要分析中国提出“一带一路”合作倡议的现实意义。(4分)
5. 2023年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“担负起新的文
化使命， 努力建设中华民族现代文明。”要完成这一文化使命，我们应从哪些
方面作出努力? 请结合材料谈谈你的看法。(6分)
答案：
1. (3分) D
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2. (3 分) A
3. (3分) B
4. (4分)
①弘扬开放包容精神， 体现中华文明的永恒魅力；②推动交融互鉴， 促进人
类文明进步。
5. (6分)
示例：
①深刻把握中华文明的特性，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展；
②以开放的姿态、包容的胸怀吸收融合外来文明成果；③积极传播中华文明成
果， 在同其他文明的交流互鉴中建设中华民族现代文明。
（7）
(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字， 完成 1~5 题。
宋代黄州人潘大临有一封《致谢无逸》书，其中说道，“秋来景物， 件件是
诗意，恨为俗气所蔽翳。昨日清卧，闻搅林风雨声， 遂起题壁曰：满城风雨近
重阳……忽催税人至， 遂败意；止此一句， 奉寄。”这个有名的故事揭示出一
种规律——诗人、小说家、作曲家和书画家，在他们创造性思维过程的关键时
刻， 如果受到打扰， 思维过程被中断，破坏了兴会， 往往再也没有办法接续
一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情， 在文学艺术史的记载中， 在实际
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生活中， 都并不罕见。为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中
“有意义的空白”。
在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生， 一个开创性观
点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过
程中， 思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍
微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是， 当他热情亢奋、兴高采
烈地抬手举足， 想要把心之所思确定下来， 物化为可视可闻、可传达可交流
的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，
只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正
以不可抗拒的强大磁力吸引着他， 使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在
又是如此虚幻， 他一次又一次地抓握， 却总是两手空空。
这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知， 是找不到确
定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知。我们把这心理
状态称之为有意义的空白。
有意义的空白是任何人都可能有的心理现象， 但是不同的人对于自己内心
“空缺”的感觉的敏锐程度、强烈程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度， 有很
大的差别。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。
中国古代诗论家所谓“险觅天应闷， 狂搜海亦枯”， 不但画出了胶着于“有意义
的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧
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超常的意志。心理活动中的有意义的空白， 犹如宇宙中的黑洞， 不可观察，
却有着巨大无比的吸力。它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，
使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富
于独创性， 它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前， 主体将一直处
于躁动不安之中。
不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与
此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的太小，也有很
大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺
口越是挑剔。他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与
之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不
相吻合， 便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字， 捻断数根须。”“安”与
不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满
江南岸”这样的句子已经可以心安了， 然而王安石并不以此为安， 他先后换了
十来个字， 最后才在“绿”字上“安”下来 。
不同的人， 对于自己意识中的缺口的价值判断， 对于缺口的情感态度，
可以有很大的不同；进而， 他们采用的填充缺口的途径与方法， 也有很大的
不同。这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”
动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下， 这就决定了对它进行内省体验有极大
困难。前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度
清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理
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智的态度， 任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，
永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合， 就是说， 注
意力不是聚焦于一个点， 而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根
神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。
例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成， 画家却觉得什么地方
不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢? 一代代传下来的经验是， 从画幅
跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空
荡荡， 无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的
游移状态。在这种状态下， 他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有
机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入， 驱使艺术家
半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里
抹掉一点， 那里添加一点， 作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的
这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们， 如何去捕捉
“有意义的空白”。(节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》)
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A. “有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。
B. 每个人都有可能感受到“有意义的空白”， 但并不都能将它转化为艺术创造。
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C. 对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。
D. 无意识向意识的渗透和楔入， 有助于创作者抓握“空白”， 创造出艺术精品。
2. 根据原文内容， 下列说法不正确的一项是(3分)
A. 在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰， 思维进程也
可能受阻而不畅。
B. “有意义的空白”是艺术创作的前提， 没有“空白”发出呼唤， 主体就创作不出
艺术作品。
C. 对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素， 决定着
思维成果的大小。
D. 艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验， 可
以互为借鉴。
3. 下列诗句中， 不适合用作第五段论证素材的一项是(3 分)
A. 两句三年得， 一吟双泪流。
B. 文章本天成， 妙手偶得之。
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C. 踏破铁鞋无觅处， 得来全不费工夫。
D. 众里寻他千百度， 蓦然回首， 那人却在灯火阑珊处。
4. 下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是(3 分)
A. 文章开篇用《致谢无逸》书中的故事， 揭示了创造性思维的关键时刻不能
被打扰的创作规律。
B. 文章将“有意义的空白”比作“影子”和“黑洞”， 突出“空白”的难以把握和强大吸
引力。
C.文章用王安石写诗的例子，是为了说明敏感和挑剔才使得艺术家能到达艺术
精美之境的道理。
D. 文章最后通过展示画家创作出光彩夺目作品的过程， 启示人们该如何捕捉
“有意义的空白”。
5. 文章第七段中前代诗人曾说，“一句坐中得， 寸心天外来”。请结合原文对这
一现象加以分析。(6分)
答案：
1. A 2. B 3. B 4. A
5. “寸心”即灵感， 是“有意义的空白”的填充物；“天外”即意识之外，
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“天外来”是从意识把握不到的去处来到意识之中。这句诗体现了诗人在创作
中对“空白”的追逐抓握。诗人觉知到“天外来”的意识发出的呼唤，把心理
的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合， 让无意识向意识的渗透和楔入， 从而
创作出优秀的诗歌作品。
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