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汇编全5册!统编版高中语文诗歌典故、原句、出处、课下注解、作用分析
必修上册
1.《短歌行》（曹操）
①“青青子衿，悠悠我心”
典出《诗经·郑风·子衿》。课下注释解释为原诗写姑娘对恋人的深切思念。曹操在此处借用以比喻对贤才的渴慕，将男女相思之情转化为君臣知遇之恩，委婉含蓄地表达了求贤若渴的心志。这种“以男女喻君臣”的手法源自楚辞比兴传统，使政治诉求披上了深情动人的外衣。
②“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
典出《诗经·小雅·鹿鸣》。《鹿鸣》本是古代宴饮宾客的乐歌，描绘主人与宾客欢宴的场景。曹操直接引用了整段，营造出礼遇贤才的热烈氛围，表明自己会像诗中主人一样盛情款待来投奔的士人。此处不仅是词句的借用，更是整篇《鹿鸣》“燕乐嘉宾”文化意蕴的化用，让读者一读便联想到宴飨群贤的场面。
③“山不厌高，海不厌深”
仿用《管子·形势解》“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”之意。课下注释指出此句表达像山海包容万物一样广纳贤才。其作用是再次强化求贤主题，与“青青子衿”“乌鹊南飞”等意象共同构成完整的求贤意象群，反复咏叹以加深情感。
④“周公吐哺”
典出《史记·鲁周公世家》，记载周公在吃饭时多次因接待贤士而吐出嘴里的食物。课下注释明确此为周公热切求贤的典故。曹操以周公自比，既表明自己会像周公一样礼贤下士，又暗含统一天下的政治抱负。这个典故置于全诗末尾，将整首诗的情感推向高潮，同时以古人自比也带有自谦之意——不敢自称圣贤，唯愿效仿其诚。
2.《梦游天姥吟留别》（李白）
“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”及“脚著谢公屐，身登青云梯”
“谢公”指南朝山水诗人谢灵运。课下注释说明谢灵运游山时常穿一种特制木屐，前后齿可装卸，便于上下山。李白在此处借谢灵运的游山经历点明天姥山并非无名之山，而是前代诗人留下足迹的文化胜地。谢灵运作为山水诗之祖，李白借之自比，既表达对山水之游的向往，也暗含追随前贤乃至超越前贤的自信。谢公屐的细节更让梦境中的登山具有了真实的质感——仿佛自己也穿上了那双传奇的木屐，踏入了诗与仙的境界。
3.《琵琶行》（白居易）
“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”
“杜鹃啼血”典出《蜀志》中望帝杜宇的传说。课下注释解释为望帝禅位后化为杜鹃鸟，暮春夜啼至出血方止，是悲苦至极的象征。白居易以此渲染浔阳贬谪之地的凄凉——天一亮就能听见杜鹃如泣如诉的哀鸣，天黑又有猿猴的长啸相伴。这种环境描写的作用是双重的：一方面为琵琶女的出场和她讲述的身世提供悲凉的背景，另一方面烘托诗人自己从京城高官到江州司马的巨大落差。杜鹃意象在唐诗中已是固定的“悲苦符号”，此处又与“猿哀鸣”叠加，将环境的恶劣和内心的煎熬推到了极点，于是下文“同是天涯沦落人”的感慨便水到渠成。
4.《念奴娇·赤壁怀古》（苏轼）
“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”
“周郎”指三国时期东吴名将周瑜。课下注释指出周瑜二十四岁即任建威中郎将，赤壁之战时年仅三十余岁，人称“周郎”。苏轼在此处看似只是交代赤壁之战的背景，实则暗藏强烈的对比——周瑜年少得志、功成名就，而自己却被贬黄州、功业无成。值得注意的是，苏轼还以“小乔初嫁了”这一家庭美满的细节衬托周瑜的“雄姿英发”，英雄气概与儿女情长并置，使人物形象更加饱满，而这种人生完满的反面正是诗人自己的缺憾，对比效果也因此更加深刻。
5.《永遇乐·京口北固亭怀古》（辛弃疾）
这是统编版中用典最为密集的一首，共六处典故，层层推进，构成了一个完整的借古讽今的叙事框架。
①“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”
“孙仲谋”即三国吴主孙权。课下注释说明孙权统治江东五十余年，开疆拓土，是有所作为的英雄君主。辛弃疾开篇即感叹再也找不到孙权这样的英雄了——“无觅”二字一语双关，既说历史人物已不可见，又说当世再无这样的明主。这表达了对英雄的仰慕和对南宋朝廷苟且偷安的强烈不满，奠定了全词的悲慨基调。
②“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”
“寄奴”是南朝宋武帝刘裕的小名。课下注释指出刘裕出身寒微，从京口起兵北伐，先后灭南燕、后秦，收复洛阳、长安。辛弃疾借刘裕的北伐功业抒发自己渴望率兵收复失地的壮志豪情，同时以“寻常巷陌”与“金戈铁马”的强烈对比，突显英雄出自微贱却成就非凡，反衬南宋当权者出身富贵却软弱无能。
③“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”
此处涉及两个典故。“元嘉草草”指南朝宋文帝刘义隆（刘裕之子）仓促北伐失败之事，课下注释引自《宋书·王玄谟传》。“封狼居胥”则典出《史记》，西汉霍去病远征匈奴，在狼居胥山筑坛祭天以纪功。辛弃疾将霍去病成功封山的辉煌与宋文帝北伐的惨败并置，形成尖锐的正反对比，其作用是告诫南宋朝廷不要重蹈覆辙——北伐必须有充分准备，不可草率行事。这体现了辛弃疾作为军事家的战略眼光，他并非盲目主战，而是主张有备而战。
④“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”
“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名。课下注释说明拓跋焘击败刘宋北伐军后，在瓜步山建行宫，即后来的佛狸祠。辛弃疾描写佛狸祠下百姓祭祀的热闹景象，内心无比沉痛——外族入侵的历史印记犹在，而百姓却早已将其当作本地神祇虔诚供奉，忘记了国仇家恨。这种以“乐景写哀”的手法，用民间祭祀的喧闹反衬历史记忆的淡漠，营造出“举世皆醉我独醒”的孤独与悲凉。
⑤“廉颇老矣，尚能饭否？”
典出《史记·廉颇蔺相如列传》。课下注释记述：廉颇年老时仍能一饭斗米、肉十斤，披甲上马，却因仇人贿赂使者进谗言而未被赵王起用。辛弃疾以廉颇自比，表明自己虽年事已高但仍有报国之能，却像廉颇一样因谗言而不被重用。全词以问号收束，不仅抒发悲愤，更是在质问朝廷——“尚能饭否”的背后是“为何不用我”的无声控诉，使情感从个人感慨上升为对国家的忧虑，余韵绵长。
6.《鹊桥仙》（秦观）
①“织女”与“牛郎”
典出《古诗十九首·迢迢牵牛星》及汉代牛郎织女传说。课下注释说明牛郎织女被银河阻隔，每年七夕由鹊桥相会一次。秦观反用这一神话传说的悲剧基调——“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，不以长相厮守为爱情的最高境界，反而赋予短暂相会以超越永恒的价值。这种对典故的创造性翻转，将传统中哀怨凄婉的七夕题材改写为对“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的理性肯定，体现了宋诗（词）尚理的时代特征。
必修下册
1.《登岳阳楼》（杜甫）
①“戎马关山北”
“戎马”典出《孟子·滕文公上》“戎马生于郊”及《周礼》“马八尺以上为戎”，后世“戎马”成为战争的代称。课下注释解释此句指北方边关战事未息。杜甫当时身处岳阳楼遥望北方，吐蕃入侵、国家动荡的消息传来，诗人以“戎马”二字浓缩了全部的战乱现实。这一典故的作用是将个人漂泊之苦与家国动荡之忧融为一体——小舟之上奄奄一息的个人，与北方关山间奔腾的“戎马”，一静一动，一南一北，构成全诗结尾处最深沉的家国之痛。
4.《桂枝香·金陵怀古》（王安石）
①“念往昔繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”
“门外楼头”典出杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”。课下注释解释此指南朝陈后主沉湎酒色，最终被隋将韩擒虎俘获，陈朝灭亡的史事。王安石借陈后主因荒淫亡国的教训警示当世统治者，呼应了全词“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”的结尾——六朝亡国的悲恨一直在延续，而今天的统治者似乎并未引以为戒。这种借古讽今的手法使怀古词具有了强烈的现实政治批判色彩。
文中的作用：此典不仅批评了陈后主的荒淫亡国，更以“悲恨相续”四字将六朝诸代反复兴亡的悲剧串联起来——宋、齐、梁、陈，一代又一代统治者重复着同样的错误，从未真正吸取教训。王安石作为政治改革家，对“历史重复”的警惕远超一般文人，此处的用典便带有了强烈的现实针对性：宋朝的统治者是否也在走向同样的覆灭之路？结尾“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”以杜牧《泊秦淮》为参照，将批判从六朝拉回到了当下。
选择性必修上册
1.《无衣》（《诗经·秦风》）
“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”
“同仇”一语典出《左传·僖公二十八年》所载“同仇敌忾”之意。课下注释解释“仇”为匹敌之意，“同仇”即共同对付仇敌。此典虽然未形成完整的叙事，但“同仇”作为固定表达，凝结了先秦时期“同袍同泽”的战友情谊和集体主义精神。其作用是在开篇即点明全诗的基调——面对外敌，所有人不分彼此，共同承担战斗的责任。这一词语在后世演化为成语“同仇敌忾”，其所承载的文化精神一直延续至今。
2.《春江花月夜》（张若虚）
“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”
“鸿雁”和“鱼龙”都暗含了“鱼雁传书”的典故，此典可追溯至汉乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”以及《汉书·苏武传》中鸿雁传书的记载。课下注释说明“鱼龙”为水中生物，此处并非典故的直接叙述，而是化用“鱼书”的文化记忆。张若虚写鸿雁即使高飞也飞不出月光，鱼龙即使潜跃也只在水中留下波纹，二者都暗示书信无法传递、思念无处投递的困境。“光不度”三字尤为精妙——月光普照但无法移动，正如诗人虽与思念之人共享同一轮明月却被万里之遥隔断，将离愁的无力感推向了极致。
3.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》（苏轼）
“小轩窗，正梳妆”
此句虽无明确典籍出处，但“轩窗梳妆”的日常场景在六朝至唐的闺怨诗中反复出现，形成了“窗前梳妆喻指夫妻情深”的文学程式。课下注释倾向于理解为写实场景——苏轼梦见亡妻王弗在家中的窗前梳妆。其作用是以日常生活最平凡的细节入梦，比任何华丽的辞藻都更能打动人心，因为这正是苏轼失去的再平凡不过的幸福。梦中越是平静美好，梦醒后“明月夜，短松冈”的凄凉就越是刺骨，可谓“以乐景写哀，以日常写永恒”。
选择性必修中册
《锦瑟》（李商隐）
《锦瑟》一首连用四典，是中国诗歌史上典故群运用的经典范例。
①“庄生晓梦迷蝴蝶”
典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”课下注释解释此典写人生如梦、物我难辨的恍惚之感。李商隐在此以庄周梦蝶写迷惘——是“晓梦”而非夜梦，暗示一种似醒非醒、似真非真的状态，恰似诗人对自己一生的回顾：哪些是真实的追求，哪些只是梦幻的投影？这种迷惘感贯穿全诗，奠定了朦胧恍惚的整体基调。
②“望帝春心托杜鹃”
典出望帝杜宇化鹃的传说。课下注释说明望帝禅位后化为杜鹃鸟，暮春啼鸣，口中流血，其声哀切。李商隐以“春心”二字将传说从单纯的悲苦改写为一种对理想执著到死的深情——望帝的那颗“春心”（可理解为美好的愿望或理想的追求）即使化为杜鹃也依然在啼血哀鸣。这既有对美好事物逝去的痛惜，也有一种不屈不挠的精神指向，与庄周梦蝶的迷惘形成对照——一痴一迷，一执著一恍惚，共同构成了诗人复杂的心灵图景。
③“沧海月明珠有泪”
典出《博物志》“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠”以及“月满则珠圆”的古代传说。课下注释将“珠有泪”解为鲛人泣珠，以珍珠喻泪。李商隐此句将鲛人泣珠与沧海明月两种意象融合——月光下的沧海，珍珠圆润，但圆润的珍珠却是泪水的凝结。这暗示美好的事物（珠）往往由痛苦（泪）孕育而成，才华与悲哀在诗人身上实为一体两面。此典与庄周梦蝶的“迷”、望帝托鹃的“痴”相并列，进一步丰富了诗篇的情感层次。
④“蓝田日暖玉生烟”
典出《困学纪闻》引戴叔伦语：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”课下注释以“蓝田玉暖生紫烟”说明美好事物朦胧而不可近观。此典的作用是写出诗人所追求的理想境界——它似乎真实存在（日暖生烟是可见的），却又缥缈难即（烟雾不可把捉），恰似蓝田玉在日光中升腾的烟气，可望而不可即。这既是对前三个典故所暗示的迷惘、执著、悲苦所指向的“那个对象”的最终定性——那是一个美好却永远无法触及的目标，也使全诗在所有典故的叠加中抵达了最高潮处的朦胧与怅惘。
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3.《书愤》（陆游）
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”
“出师一表”即诸葛亮的《出师表》。课下注释说明此表是诸葛亮北伐前呈给后主刘禅的奏表，其中“鞠躬尽瘁，死而后已”的誓言成为历代忠臣的精神标杆。陆游以此典收束全诗，是将诸葛亮北伐的耿耿忠心与自己的抗金壮志相勾连——诸葛亮最终“出师未捷”的遗憾，正是陆游自己一生“塞上长城空自许”的写照。“千载谁堪伯仲间”既是推崇诸葛亮千古无人可及的崇高地位，也是对自己身逢乱世却报国无门的慨叹——能与此等英杰相比本是一种荣耀，然而“伯仲”二字背后，是陆游渴望成为“第二个诸葛亮”而不得的深深无奈。
4.《临安春雨初霁》（陆游）
①“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”
化用陆机《为顾彦先赠妇》诗“京洛多风尘，素衣化为缁”之句。课下注释解释“风尘叹”指京城官场的污浊与纷扰，“素衣”喻自身高洁。陆游反用其意——京城风尘虽多，但自己的素衣并未为之染黑，清明时节即可归家，表明对官场的厌倦和对归隐的向往。这一化用的妙处在于，它既承袭了前人对京城官场“风尘污染”的批判态度，又以“可到家”三字给出了个人解脱的路径，使典故从单纯的感慨变为带有行动性的抉择。
选择性必修下册
1.《蜀道难》（李白）
①“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”
“蚕丛”和“鱼凫”是古蜀国传说中的两位蜀王。课下注释指出他们相隔数百年，均为蜀地的开国先祖。李白以此为全诗开篇，将蜀道的历史推至渺茫难寻的远古，营造出一种超越时空的神秘与苍茫感。蜀道不仅是地理上的险途，更是承载着古老传说的文化通道——它的“难”不仅是攀登之难，更是追踪其源头之难。
②“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”
此句暗用“五丁开山”的神话传说。课下注释记述秦惠王以五头石牛和五位美女引诱蜀王，蜀王派五壮士开山迎牛女，山崩压死壮士，遂成蜀道。李白将这一悲剧性的传说融入诗中，“地崩山摧”四字极写开山之惨烈，以“壮士死”的代价反衬蜀道之“天梯石栈”是多么来之不易。这不仅增强了蜀道之“难”的历史厚重感，也为全诗涂上了一层悲壮色彩。
③“上有六龙回日之高标”
典出《淮南子》中“羲和驾六龙车载太阳”的神话。课下注释解释古人认为太阳由六条龙拉的车载着运行。“六龙回日”写山峰之高竟能让太阳神的车驾为之掉头回旋，极尽夸张之能事。李白运用神话典故意在营造蜀道“上接天庭”的奇幻境界，不是写实，而是以神话为尺子丈量蜀道之高，其作用是让读者在神话想象中体验蜀道的险峻，比任何写实的描述都更具冲击力。
④“扪参历井仰胁息”
“参”“井”皆为星宿名，参宿对应蜀地，井宿对应秦地。课下注释说“扪参历井”既写山之极高（伸手可触星宿），又以星宿分野写出由秦入蜀的地理跨越。此处用天象典故而不叙事，其作用是让蜀道的地理险峻在天象的参照下获得了一种宇宙尺度的宏大感——蜀道之难不仅是人间之事，更是天地之间的壮举。
⑤“一夫当关，万夫莫开”
此语化用《淮南子·兵略训》“一人守隘，万夫莫敢向”以及张载《剑阁铭》“一人荷戟，万夫趑趄”。课下注释将其解释为对蜀道剑阁关隘险要的描写。李白在此处的用意不仅是写剑阁地理之险，更有政治隐喻——如此险要之地若被野心家据守，可能割据一方、为害国家。这使全诗在山水描写之外多了一层忧国忧民的政治关怀。
⑥“朝避猛虎，夕避长蛇”**
“猛虎”“长蛇”化用《尚书·洪范》“如虎如貔，如蛇如虺”而加以延伸，唐人常以“虎蛇”比喻祸患。课下注释一般解释为蜀道沿途的野兽之险。但也有研究者认为，“猛虎长蛇”暗喻蜀地当时可能出现的割据势力和战乱之祸。这与前文“一夫当关”的政治隐喻一脉相承——蜀道之“难”不仅是自然的，更是人事的。
2.《蜀相》（杜甫）
①“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”
“三顾”典出《三国志·蜀志·诸葛亮传》，刘备三次亲赴隆中拜访诸葛亮，问以天下大计；“两朝开济”指诸葛亮辅佐刘备（先主）和刘禅（后主）两代君主开创并维系蜀汉基业。课下注释对此有详细说明。杜甫用这十四个字概括了诸葛亮一生的主要功业，其作用是以极简之笔勾勒出诸葛亮的政治才能和忠贞品格。“天下计”写其雄才大略，“老臣心”写其忠贞不渝，一“计”一“心”，一外一内，互为补充，为末联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧性结局做了充分铺垫——越是有“计”有“心”，最终的“未捷”就越令人扼腕。
3.《望海潮》（柳永）
①“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”
“三吴”典出郦道元《水经注》，指吴郡、吴兴、会稽三郡，泛指江南一带。“钱塘”即杭州。课下注释说明“三吴都会”是当时对杭州繁华地位的定位。柳永以此典故开篇，是在地理文化坐标中标出杭州的位置——它不是一个普通的城市，而是自古以来的繁盛之地。这一历史定位为后面铺陈“烟柳画桥”“市列珠玑”等现实景象提供了历史文化依据，表明杭州之繁荣有深厚的历史根基，并非一时之盛。
②“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”
“羌管”即羌笛，此处泛指乐器，但“羌”字暗含以“羌笛”代表江南水乡之外的远方音乐，与“菱歌”（江南水乡民歌）形成文化对照，写出了杭州作为“参差十万人家”的大都市所汇集的多彩文化。课下注释一般将“羌管弄晴”解为音乐在晴空下飘扬，其作用是从听觉角度补充视觉描绘，使杭州的繁华生活呈现出立体的感官冲击。
《扬州慢》（姜夔）
①“过春风十里，尽荠麦青青”
“春风十里”化用杜牧《赠别》诗“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”。课下注释说明杜牧笔下的“春风十里”是对扬州繁华街道的赞美。姜夔将这一典故引入自己的时代，却以“尽荠麦青青”急转直下——昔日春风十里的繁华街道如今长满了野草。这是典型的“以今对昔、以荒凉对繁华”的用典手法，用杜牧诗句作为参照坐标，让读者在脑海中同时呈现两幅扬州图景：一幅是杜牧的盛世扬州，一幅是姜夔的战后扬州。两幅图景的叠加所产生的沧桑感，远胜于单纯的荒凉描写。
②“杜郎俊赏，算而今、重到须惊”
“杜郎”即唐代诗人杜牧。课下注释说明杜牧曾在扬州为官并写下大量咏扬州的诗篇，是个“俊赏”（善于游赏）之人。姜夔假设杜牧重游扬州会因眼前荒凉而“惊”，是以昔人之“惊”来写今之惨变。这个假设性的典故运用极富创意——杜牧本人并未真的重游，只是诗人的想象，但正因为杜牧是扬州繁华的书写者，用他的眼睛（哪怕是假想的）来观看今日扬州的凋敝，比作者直接抒情更具穿透力。
③“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”
“豆蔻词工”化用杜牧《赠别》“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，以豆蔻花喻少女之美好；“青楼梦好”化用杜牧《遣怀》“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。课下注释将两处均释为杜牧写扬州繁华生活的名句。姜夔此处极尽翻转之能事——杜牧写豆蔻少女、青楼美梦曾是扬州风流的写照，但姜夔却说即使再让杜牧写出这样的工丽词句，也“难赋深情”——因为扬州已无当年的繁华，词句虽工却失去现实依托，无法承载今日的悲凉。这既是对杜牧的致敬，更是对扬州巨变的沉痛感叹。
2.《登快阁》（黄庭坚）
①“痴儿了却公家事”
典出《晋书·傅咸传》所引夏侯济之语：“生子痴，了官事。官事未易了也。了事正坐痴，复为快耳！”课下注释解释此处“痴儿”为诗人自指。黄庭坚的妙处在于对典故的反用——原意说“痴”才能了断官事，他却翻转理解为“了断官事便是痴”，在自嘲中透出对官场俗务的厌倦。“痴儿”二字既谐趣又深刻，体现了江西诗派“点铁成金”的用典手法，即对前人话语进行创造性转化，赋予其全新的意味。
②“朱弦已为佳人绝”
典出《吕氏春秋·本味篇》中伯牙绝弦的故事。课下注释说明钟子期死后，伯牙破琴绝弦，终身不复弹奏，以为世上再无值得为之弹琴的知音。黄庭坚借此抒发知音难觅的孤独。“佳人”一词在此既可指具体的知音友人，也可喻指理想的君主或志同道合之士，与《赤壁赋》“望美人兮天一方”中的“美人”同源，具有多义性，使诗句在抒发个人孤独之外，还暗含着对政治理想无法实现的感慨。
纵观上述所有典故的运用方式，可归纳出以下几个规律：
语典与事典的区分：语典（化用前人诗句）如曹操化用《诗经》、姜夔化用杜牧，重在“互文对话”——读者需要同时联想到原文才能体会今昔或异同之间的张力；事典（引用历史事件或人物）如辛弃疾连用孙权、刘裕、廉颇，重在“借古喻今”与“以人自比”。
正用与反用：正用如杜甫用诸葛亮典表示崇敬、陆游用《出师表》典表达壮志，其方向与原典一致；反用如黄庭坚“痴儿”典翻转原意、秦观牛郎织女典赋予传统故事全新的价值观，其方向与原典相反，这往往产生更强的艺术张力。
单典与群典：单典的用处在精炼地点明主旨，而群典（如《永遇乐》的六典、《锦瑟》的四典）则通过典故之间的互释和叠加，营造出一种单一的典故无法承载的厚度——辛弃疾的六典串联起来就是一部南北朝的兴亡史，李商隐的四典叠加起来就是一片无法言说的人生迷雾。
