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【晨读素材】高一语文晨读材料（第15期）

一、知识记忆

第五单元知识清单

作者简介

费孝通（1910.11.2-2005.4.24），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。

内容概括

第一篇《乡土本色》

本篇开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”问题以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，他从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。

（1）阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的；

（2）介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律；

（3）乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

第二篇《文字下乡》

本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。

第三篇《再论文字下乡》

本篇从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

第四篇《差序格局》

本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。

第五篇《系维着私人的道德》

本篇写中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

第六篇《家族》

本篇中区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。中国的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会环境中养成的性格。

第七篇《男女有别》

本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的；乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。

第八篇《礼治秩序》

本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判的，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序的手段。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。

第九篇《无讼》

本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解，律师是个体权益的保障。

第十篇《无为政治》

本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

（1）偏重社会冲突———横暴权力——权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方；

（2）偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力，这种权力的基础是社会契约，是同意授予。

第十一篇《长老统治》

本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权力。

第十二篇《血缘和地缘》

本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

第十三篇《名实的分离》

本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的；承接第十、十一篇，引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。

第十四篇《从欲望到需要》

本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者之所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些习惯并不是遗传的，而是从小养成的。

破折号的用法作用

①解释说明：他不想去——因为不是他的主场。

②语意递进：节日——特别是五一节的那几天，各景点附近的宾馆总是一房难求

③语意转折：评论区热闹异常——孤独的狂欢。

④话题转换：我们有了很好的计划，但是，现在，却只能如此而已。

⑤说话中断或声音延长：“砰——”一声沉闷的响声传来，老赵知道小吴被敌人杀害了。

⑥让步或假设：创立伟大的国际工人协会——老实说，即使没有别的什么单凭这一成果也可以自豪。

二、成语积累（第五单元课本成语）

《乡土本色》

1.土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时宜。

2.拖泥带水：比喻做事不干脆。也比喻说话、写文章不利落、不简洁。

3.白首偕老：指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。常用作新婚祝福。也作“白头到老”“白头偕老”。

4.衣锦还乡：指富贵以后穿着锦绣衣服回到故乡，含有回乡炫耀的意思（衣穿。锦有色彩花纹的丝织品），后泛指荣归故里。也说“衣锦荣归”。

《文字下乡》

1.愚不可及：原指假装愚笨，不是一般人都能做到的。后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢到了极点。