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2024 年高考语文考前60 天晨读备考
晨读材料（16）
易误用成语+诗歌鉴赏+写作训练+最新时评+美文诵读
一、易误用成语
61．【脱颖而出】 比喻人的才能全部显示出来。只能用于人，不能用于物，常误用对
象。
62．【万人空巷】 指家家户户的人都从巷子里出来(观看或参加某些大的活动等)，多
用来形容庆祝、欢迎等盛况。常误用来形容街道空空荡荡，人都待在家里，望文生义。
63．【不赞一词】原指写文章写得很好，别人不能再添一句话，现指一言不发。典型误
例：我的态度很鲜明，对任何邪教的言论都不赞一词，对他们的行为深恶痛绝。(这里错解
为“不说一句赞成的话”)
64．【望其项背】 指能够望见别人的颈的后部和脊背，表示赶得上或比得上(多用于
否定式)。常误用为“望尘莫及”。
65．【危言危行】 褒义词，指讲正直的话，做正直的事。常误用来指危险的言行，望
文生义。
66．【无可厚非】 指不可过分指摘，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。常误用为
“无可非议”。
67．【休戚相关】 指彼此间祸福互相关联。常误用为“休戚与共”。“休戚与共”强
调共同承受苦与乐；“休戚相关”强调相互之间祸福相关联，利害不分开。
68．【相敬如宾】 形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。常误用在主人对客人方面，用
错对象。
69．【相濡以沫】 比喻同处困境，相互救助。常误用为“同舟共济”。“相濡以沫”
多用来指人与人之间的帮助，“同舟共济”使用范围更大。
70．【信手拈来】 指随手拿来。多形容写文章时词汇或材料丰富，不费思索，就能写
出来。“信手拈来”不能带宾语，常误用为带宾语的动词。
71．【信笔涂鸦】 信：听凭，随意。涂鸦：比喻字写得很拙劣，随便乱涂乱画。形容
字写得很潦草。也常用作自谦之词。常误用来指作文、作画很熟练、洒脱。
72．【在劫难逃】 指命中注定要遭受祸害，逃也逃不脱。现在借指坏事情一定要发
生，要避免也避免不了。常误用为“罪有应得”“难逃法网”。
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73．【振聋发聩】 指发出很大的声响，使耳聋的人也能听见，比喻用语言文字唤醒糊
涂的人。常误用来指声音很大。
74．【炙手可热】 手一挨近就感觉热，形容气焰很盛，权势很大。常误用来指非常
热。
75．【左右逢源】 形容做事得心应手，怎样进行都很顺利。也形容办事圆滑。常误用
来指非常健谈，能应对各种局面。
76．【久假不归】长期借用而不归还。假，借。正确用例：借书最忌全书一套借去一
本，而且久假不归，使全书成为残本。
77．【身无长物】除自身外再没有多余的东西，形容生活简单或家境清贫。长，多余。
典型误例：此人对待工作一向吊儿郎当，身无长物，什么都不会。(这里用来指没有能力或
专长，显然不对)
78．【文不加点】文章一口气写成，无须修改；形容文思敏捷，写作技巧纯熟。点，涂
改。典型误例：他写稿子常常是文不加点，笔走龙蛇，简直使人无法卒读。(不是不加标点)
79．【忝列门墙】谦辞，“忝”表示自己位列其中会让余者蒙羞。表示自己有愧师门。
典型误例：你身为师傅的入室弟子，却干出这种丢人的事，真是忝列门墙。(该词只能用于
自己，不能用于他人)
80．【登堂入室】登上厅堂，进入内室。比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深，由
低到高，达到了很高的境地。
二、诗歌鉴赏
阅读下面这首唐诗，完成1～2 题。
鹦鹉
白居易
陇西鹦鹉到江东，养得经年嘴渐红。
常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。
人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。
应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。
1.下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）（3 分）
A.鹦鹉从“陇西”被带到了“江东”，离家万里，首句交代了鹦鹉的境遇。
B.“经年”二字，暗示了鹦鹉已离家多年，为下句写鹦鹉思归做铺垫。
C.主人担心鹦鹉飞走，剪断了鹦鹉的翅膀，只有在喂食的片刻才将笼门打开。
D.颈联上句写鹦鹉会学人说话而被人喜爱，下句写鹦鹉终于能让自己展翅高飞。
2
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2.这首诗颈联、尾联运用了什么修辞手法？表现了诗人怎样的感情？（6 分）
【译文】
陇西的鹦鹉被带到江东，养了几年后嘴渐渐变红了。怕它飞走先剪短它的翅膀，每次给
它喂食时才暂时开一下笼门。人爱惜它嘴巧感情虽重，鸟却想高飞与人的想法不同。它很像
那富贵人家的歌女舞女，总是被深藏禁闭在后房中。
【鉴赏】
“陇西鹦鹉到江东，养得多年嘴渐红。”“陇西”盛产鹦鹉，唐皮日休《哀陇民》诗
云： “陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。”鹦鹉从“陇西”被带到了“江东”，离家万里，“多
年”二字，又寓示了它已离家多年。野生的鹦鹉被人工喂养多年，“嘴渐红”，貌似更加鲜
红艳丽，实暗示着已是悄悄地人老珠黄，个性泯灭，“嘴渐红”又有什么用处，只不过更为
主人宠爱罢了。
“常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。”“思归”呼应首句。一个“常”字，暗寓了鹦
鹉经常思乡念家，每欲展翅飞去，无奈被残忍的主人先把翅膀给剪短了，欲飞不得。每天鸟
笼也会打开一下，得以自由一会儿，但那只是由于主人喂食的需要，并不是出于让鹦鹉自由
的考虑，且“开笼”的时间非常短暂，形如“放风”。
“人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。”主人怜爱鹦鹉巧言善辩，对其百般宠爱，情义
深重，但是这笼中之鸟怀念的却是在“陇西”的“高飞”岁月，心意与主人并不相同。这里
“高飞”与前“剪翅”不仅是“意不同”，更是极端对立，水火不容。可见主人的怜爱情
重，实是虚情假意，明知其“思归”、“忆高飞”，却“先剪翅”，阴险狠毒。
“应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。”这两句可谓一语道穿“朱门”主人的心思：鹦
鹉不过和“歌舞妓”一样，都只不过是权贵们的玩物而已，应该老老实实地呆在后房中，需
要的时候，再出来歌舞几下，“巧语”几句。最后一句，在“房”字之前用了“深”、
“藏”、“牢”、“闭”、“后”五个限制定语，层层限制，可以想见朱门权贵们对于鹦鹉
是何等的层层摧残、扼杀，一针见血，人木三分，诗人的激愤之情，溢于言表。
【参考答案】
1.D（“下句写鹦鹉终于能让自己展翅高飞”说法错误，“鸟忆高飞意不同”意思是鸟儿想
高飞的想法与人不同）
2.①颈联运用了拟人的修辞手法，写出了人与鸟的矛盾，表达了诗人希望人们尊重物之本性
的愿望。②尾联运用了比喻的修辞手法。表达了诗人对鹦鹉和“朱门歌舞妓”命运的同情。
（每点3 分，意思答对即可）
3
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三、写作训练
阅读下面的材料，根据要求写作。
《孟子·尽心上》有言：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之
有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”在孟子看来，有的时候，追求就得到，
舍弃就失去，那么主动追求有利于得到，所求得与否在于我。有的时候，追求时也讲究了方
法，但最后能否得到却不由自己控制，只能取决于天命，那么即使追求也无益于得到，所求
得与否取决于外部因素。
以上材料引发了你怎样的思考？我们应如何正确处理“求”与“得”之间的关系？请据
此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题】
这是一道任务驱动型材料作文题。
该文段选自《孟子·尽心上》第三则。孟子认为，有的时候，去寻求就能得到，而舍弃
就会失去，这种情境下的求对于“得是有益的，正是因为求”，我们得到了所求的事物。只
要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，所以说“求在我者也”。既然追求就能得到，那
么此时人应该发挥主观能动性，积极追求、寻求努力达到目标、获得成功。然而，并非所有
的求都能有“得”。在孟子看来，有的时候，即使是有一定方法的追求，但最后能否得到却
不由自己控制，而取决于天命，“谋事在人，成事在天”，这种情境下的“求对于得”可能
是无益的，即便苦苦寻求，结果也不一定如己所愿，所以说“求在外者也”。既然如此，我
们在追求事物的同时也要摆正心态，顺其自然，无须过度强求，更不可钻营取巧，失去自
我。但是不强求不等于不求，这就要求我们正确处理“求和得”之间的关系：若想有所得，
需要孜孜以求；但当求而无获时，也要坦然接受。
写作时可从“做法”和“心态”两方面论述“求”与“得”之间的关系。其一，想要
“得”必须积极去“求”，而且要讲究方式方法；其二，如果尽力了仍不“得”，则要反思
自我，改变方法，一再努力之后仍不“得”，就应放平心态，或者换个目标。这里还可以进
一步分析，“求则得之”的就是包括仁义、道德在内的天爵，这是自己决定的，求自己就可
以得到；得失有命的是包括财富、地位在内的人爵，这可以求自己，但结果不是由自己决定
的。由此，我们在平衡二者关系的时候，就需要清楚如何选择“求的目标，如何平衡心
态。”
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【立意】
1.努力去“求”，方有所“得”。
2.“求”的心态和技巧影响“得”的结果。
3.百计营“求”而不“得”，顺其自然大智慧。
【范文】
求与得：人生的智慧与抉择
人生犹如一部博大精深的史诗，其间的“求”与“得”便是不可或缺的篇章。正如孟子
所言：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求
无益于得也，求在外者也。”此语道出了求与得的微妙关系，亦揭示了我们在面对这两者时
应有的智慧与抉择。
“求则得之，舍则失之”，这是一种对人生追求的积极肯定。它告诉我们，只有主动追
求，才有可能得到我们想要的东西。这并非是一种盲目的、毫无目的的追求，而是一种有目
标的、有计划的、有方法的追求。如同孔子所言：“学而不厌，诲人不倦。”这正是对需求
的生动诠释。当我们以坚定的信念，明确的目标，和正确的方法去追求，我们就有可能得到
我们想要的结果。
然而，孟子亦言：“求之有道，得之有命。”这又是对求的另一种理解。它告诉我们，
尽管我们有了正确的追求方法和坚定的信念，但最后的结果却并不完全由我们控制。因为，
生活中总有许多我们无法预测和控制的因素，如天命、运气等。这些因素可能会对我们的追
求产生影响，甚至改变我们的结果。对此，我们应有一种平和的心态，接受并尊重这些外部
因素的存在。
那么，我们应如何正确处理“求”与“得”之间的关系呢？我认为，首先，我们应该有
积极的追求态度。我们应该明确自己的目标，找到正确的方法，然后全力以赴去追求。同
时，我们也应该有一种平和的心态，接受并尊重那些我们无法控制的因素。其次，我们应该
有一种正确的人生观。我们应该明白，追求的过程往往比结果更重要。因为，在追求的过程
中，我们可以学到许多东西，提升自我，实现自我价值。最后，我们应该有一种乐观的生活
态度。无论结果如何，我们都应该保持一种乐观的心态，积极面对生活，享受追求的过程。
总的来说，“求”与“得”是人生中不可或缺的一部分。我们应该以积极的态度去追
求，同时也要有一种平和的心态去接受结果。因为，无论结果如何，我们都在追求的过程中
得到了成长和提升。这正如古人所言：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”我们应该珍
惜每一次追求的机会，享受追求的过程，同时也以乐观的心态去接受结果。因为，这就是人
生，这就是“求”与“得”的智慧与抉择。
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四、最新时评
共促网络文学佳作迭出
陈圆圆
超大体量，每天产生约1.5 亿字创作量；阅读市场规模逾400 亿元，IP 市场规模大幅跃
升；超越国界，读者来自200 多个国家和地区。如今，中国网络文学不断提升创作质量、拓
展传播半径，拉动文化产业快速发展，形成了独特的文学景观。
网络文学正成为最具有活力的新文学样式之一。网络文学写作年轻化，95 后、00 后引
领创作风潮；“国潮”写作成风尚，中华优秀传统文化融入多元题材；新技术应用持续深
化，“一键出海”、全球追更……不久前发布的《2023 中国网络文学发展研究报告》显
示，网络文学日益呈现发展新趋势，向精品化、IP 转化提速、全球化迭代升级。欣欣向荣
的新时代，蕴藏着丰饶的文学富矿。立足火热的社会实践，面向广阔的日常生活，肩负起文
学新的使命，网络文学才能收获更多共鸣、走向更广阔天地。
网络文学充分观照时代，需以现实厚度延展创作维度。无论是书写山乡巨变、脱贫攻
坚，还是关注科教兴国、非遗国潮，抑或是描摹职场奋斗、青年成长，得益于拥抱现实，网
络文学的作品主题、叙事视角更为多元。好故事照见人间烟火，随着拥有不同经历的人进入
创作队伍，网络文学的万花筒更加多彩。摆脱同质化、套路化的创作顽疾，扎根大地、向上
生长，网络文学就能实现高质量发展。
充分利用技术变革，可开拓网络文学的边界。借助数字化、智能化新技术，网络文学翻
译效率大幅提升，写作效率快速提高，产品样态与体验更趋丰富。以网络文学及其影视、游
戏等衍生产品为代表的新文化形态，正以前所未有的速度跨越国界，成为中国文化海外传播
新名片。充分运用高新科技和前沿技术，才能更好促进网络文学IP 转化，有力推动跨文化
传播。
网络文学创作生态持续改善、产业迅速壮大，离不开有力政策支持。近年来，《关于推
动网络文学健康发展的指导意见》等文件出台，促进网络文学可持续发展；中国作家协会等
机构通过发布网络文学影响力榜、启动“阅评计划”、在传统文学奖项中增设网络文学分
类，从评价体系和学科建设等方面进一步助推网络文学精品化；《关于加强网络文学作品版
权管理的通知》出台，“剑网”专项行动持续推进，护航网络文学产业良性发展。着眼未
来，还应与时俱进、精准施策，进一步激发内容生产力，为网络文学高质量发展营造更优环
境。
文学与时代的对话是一场双向奔赴，映照着社会发展的万千气象，凝结的是创作者的精
神跋涉。网络文学伴随着互联网的普及而兴起，尽管读者、作者群不断演变，但“年轻态”
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“大众文化”始终是关键词。好的网络文学作品，应当与时代共创、为时代留声，让读者入
乎其内、徜徉故事世界的瑰丽景象，出乎其外、收获现实世界的精神滋养。网络文学与时代
同频共振，必将给予广大读者源源不断的能量，向世界更好展现一个活力满满、昂扬向上的
中国。
五、美文诵读
有用的无用,无用的有用
朱坤
有的人一辈子都在做有用的事，事实却证明一辈子都毫无价值；有的人一辈子都想做点
无用的事，留下的东西后人却受用无穷。前者例子太多，不可尽数。后者的典型是“京城第
一名家”王世襄，生于名门世家，却沉迷于各种雕虫小技，如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼
交、烹饪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷兰王子专程向他颁发2003 年“克劳斯亲王奖
最高荣誉奖”的理由是：如果没有他，一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。
中医里对人体“上火”症状描述为：人体阴阳失衡，内火旺盛。常见症状为：胃疼口
臭、咯血咳嗽、烦躁不安、心烦意乱、心悸失眠等。中医又说：有火则生、无火则死，火乃
必需，超过正常就属邪火。人人力争上游自然是好，否则也不会有这30 余年经济奇迹。但
有用之学主宰一切，成功学成时代主旋律，又使当今社会如一个典型“上火”型社会：心中
欲望太强、步子太大、动作难免变形，所谓“步子太大扯着蛋”是也。所以李天一也好、郭
美美也好，层出不穷毫不为怪。
人体上火了，喝剂凉茶能去火。社会上火了，亦需一剂能清心降火的药方：做点无用的
事，关心点与己无关的事。前者清心，缓焦虑症，自己与自己和解；后者解毒，消化社会戾
气，与社会达成和解。
有用的无用
什么叫做点无用的事？用白岩松的原话讲，现在中国人太专注于做有用的事，只要做的
事跟升官、发财、成名没有关系就便没用了，便慢慢被荒废了。33 年改革，已经将中国人
弄得只会干有用的事，不太会干无用的事。人只有经常做无用的事，才可以诞生离人心更近
的艺术，留不留给后世不重要，起码是告慰自己的生命。约翰·列侬说，做自己喜欢的事
情，那就不算是浪费时间（“Time you enjoy wasting, was not wasted.”）。但中国的
家长们的口头禅是，可这有什么用？
说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过，被西方人认为不可理喻的“虎妈”在中国
遍地都是。网上的“80 后孩奴妈妈晒百万元账单”的帖子看来触目惊心，但早已成为社会
普遍现象。早教经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的一部分，身处其中的
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中国父母，外人眼中是“虎妈”，自己心中是“孩奴”，里外都不是人。中国的家长们未必
分得清有用无用的哲学之辩，但一定会用最原始的语言告诉你什么是有用。能加分的有用，
能助升上重点中学、大学的有用，能找到好工作的有用，能当上公务员的有用，能权财兼
收、有房有车的有用。简而言之三个字：钱、权、名。再简单一点，就“成功”二字。至于
其他，统统划为“无用”之列。
上世纪80 年代，一个美国人参观了北京、上海、西安几所中小学，回国后写报告说：
“中国学生喜欢早起，7 点前中国大街上见到最多的是学生，他们喜欢边走边吃早点。中国
学生有一种作业叫‘家庭作业’，据一位教师解释，他是学校作业在家庭中的延续。中国把
考试分数最高的学生称为学习最优秀的学生，学期结束时，这些学生会得到一张证书，其他
人则没有。”他的结论是：中国学生是世界上最勤奋的，学习成绩也比任何一个国家同年级
学生要好。因此再过20 年时间，中国在科技文化上，将把美国远远甩在后面。然而20 多年
过去了，中国孩子们依然喜欢早起，依然7 点多走在大街上吃早点，家庭作业依然永远处于
“未完成”状态。但一个苹果抵得上十个中石油中石化，一部《盗梦空间》抵得上十部国产
大片，无论科技，还是文化，中国依然被美国远远甩在后面。
18 世纪的法国人卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打
乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将
造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”小大人与老顽童，前者如“五道杠少年”，
后者如郭美美众干爹等，正是时代特产。这种社会整体上的焦虑感似乎为东方儒家社会所特
有。2001 年9 月，台湾教育部门在反思过去48 年的大学联考制度时说：“联考造成了不正
常的升学压力，从而造成畸形的教学，畸形的教学造成文化的失根。一个国家如果大多数的
国民只知道在个人的近利和物欲中打拼，这个国家的前途着实堪忧。”的确，教育失常导致
文化失根，文化失根导致社会失衡。现在，台湾大学已经采取多元入学方案，放弃了单一联
考制。
无用的有用
另一个爱把“这有什么用？”当做口头禅的，是中国的市长们。
上世纪50 年代，北京市以城墙妨碍交通、限制城市发展为由，决意推倒古城墙。时任首
都规划委员会副主任的梁思成，在大小场合公开表示坚决反对，他甚至向其时的北京市长彭
真当面直言：“50 年后，历史将证明你是错误的，我是对的。” 其实历史的清算何须50
年，不到20 年，国人已认识到自己无意中成为历史之罪人。但在房产开发、GDP 数字这些
“有用之事”面前，历史街区、文化保育实在乃太“无用之事”，它不能带来任何GDP 数字
增长、官职升迁或所谓的“城市虚荣心”。所以，文化界一边在为北京古城墙不保而叹息，
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那边七朝古都如开封为修通公路，打算开挖古城墙。“十朝古都”南京市也打算借“城市危
改”工程，将金陵古城夷为平地。
是的，古城墙有什么用？博物馆有什么用？市民广场又有什么用？段子里潘石屹在中关
村某大厦上看见好大一片空地，急嘱助手拿下。有人提醒说：那是北大。16 世纪文艺复兴
时期的意大利学者乔万尼·波特若如此定义城市：“城市被认为是人民的集合，他们团结起
来以在丰裕和繁荣中悠闲地共度更好的生活。”但在中国市长们的规划之下，城市只是摩天
大厦与地标工程的集合，人们只配在交通拥堵和环境污染中度过余生。
没有了步行绿道、街心公园与市民广场的城市，不值得留恋。没有了大学、博物馆和音
乐厅的城市，是否还会存在，都是个问题。国内许多城市都酝酿把大学迁移到郊区，腾出市
中心的黄金靓地大搞房地产。如果没有北大清华的学术滋养，中关村是否还是中关村？没有
艺术家的创造力，798 只是个旅游区。在这些信奉“有用之学”之士的规划下，中国的城市
正呈现“千城一面”的城市形态与格局，比麦当劳汉堡、肯德基鸡翅还要标准化，中国城市
的文化个性、市民的“集体记忆”正在整体性丧失。
也有例外的，如扬州。这10 年来，别的城市都在大拆大建，扬州却独自走了一条不与别
人比GDP，不与别人比高楼大厦的现代化路子。1958 年，丰子恺曾失望地说扬州“全无一点
古风”，是“一个普通的现代化城市”，“只是小上海、小杭州，并无特殊之处”。但新世
纪10 年过去，扬州人却将古城整体保存下来。今天的扬州主政者甚至自豪地说，古城及其
文化是扬州发展的“核心竞争力”。
无用之用，方为大用
牛顿曾经说：“自然界不做无用之事。只要少做一点就成了，做多了却无用，因为自然
界喜欢简单化，而不爱用多余原因来夸耀自己。”人却恰恰相反，常做自认为有用之事，事
实却证明常常无用。
白岩松常引用的例子：8 位名牌大学毕业生，其中2 名博士、5 名硕士，还有21 名本科
生，去一家大型企业求职但无人成功。因为企业老总觉得：这些学生面试时都很自我，发短
信或打电话到企业时，大多没有称谓或问候；考完了，没有一个毕业生主动打招呼说“再
见”、“谢谢”……
或许他们每个人都学富五车、才高八斗，都是合格的高材生，但没有基本礼仪与社会准
则，某种意义上，都不是合格的人。零点公司曾经做过的一个“世界公民文化与消费潮流”
调查显示，讲究礼貌、责任感、宽容地尊重别人是各国公众认为最重要的价值。而形成鲜明
对比的是，中国公众最重视的价值依次是：独立、学识和讲究礼貌；而对责任感、宽容地尊
重别人、与他人沟通、服从，想象力的重视程度远远低于其他国家。例如，重视责任感的中
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国公民只有30%强，处于世界各国的最低点。同样，只有不到30%的中国人重视容忍和尊重
别人，比世界平均水平低约l0 个百分点。
某个饭局上，问在座的几位男士，多长时间没回家吃晚饭了？在座诸君皆有愧色。有人
说，一年在家吃饭不超过10 次，其他都奔波于酒局饭局之中。王朔说，中国人的家就是晚
饭。家不成为家，国之焉在？国之溃败，也是从家不成家开始的。还有陈丹青先生说得好：
其实不必那么忙的。
中国古人是“通识教育”，未认字前，先背诵三字经，无非仁、义、礼、智、信五条。
这就是维系中华民族血脉不断的社会底线与价值观原点，守住了仁、义、礼、智、信，也就
守住了个人良知与社会正义。只可惜现代中国人，即便上知天文，下晓地理，考得了托福，
入得了官府，说起这五个字，也是哑口无语。
单论有用，再没有比高铁更有用的了。但看看别人怎么说，高铁事故之后，美国专栏作
家Megan McCardle 说：“从技术层面上看，美国高铁比中国高铁相形见绌，坐着摇晃，速
度缓慢，外观也不华丽。但换一个角度，我们用缓慢的铁路换来了很多无价之宝，包括我们
对政府权力的约束……以及我们已拥有的众多基础设施……有时候拥有集体回忆比拥有一个
非常酷的铁路要宝贵得多。”
若论无用，还有什么比诗歌、哲学更无用的？英国人说，英国人宁可失去整个印度，也不肯失去莎
士比亚。乔布斯说，我愿意用我所有的科技，去换取和苏格拉底相处的一个下午。所以庄子才说，无用
之用，方为大用。
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