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2024 年高考语文考前60 天晨读备考
晨读材料（15）
易误用成语+诗歌鉴赏+写作训练+最新时评+美文诵读
一、易误用成语
41．【绘声绘色】 形容叙述、描写生动逼真。常误用来形容表演等生动逼真，用错对
象。
42．【绝无仅有】 指极其少有。常误用来指绝对没有。
43．【举案齐眉】 汉代梁鸿的妻子孟光给丈夫送饭时，总是把端饭的托盘举得和眉一
样高，以表示尊敬。后用来形容夫妻互敬互爱。常误用在同学、朋友或家人之间，用错对
象。
44．【慷慨解囊】 褒义词，指毫不吝啬地拿出钱来帮助别人。常被误解为“乐善好
施”。“慷慨解囊”偏重于助人毫不吝啬，“乐善好施”偏重于乐于做好事助人。
45．【两小无猜】 指男女小的时候在一起玩耍，天真烂漫，没有猜疑。常用错对象。
46．【良莠不齐】 指好人坏人混杂在一起。常误用为“参差不齐”(长短、大小、高低
不齐，形容很不整齐或水平不一)，用错对象。
47．【屡试不爽】 指屡次试验都没有差错。常误用来指多次尝试都不对。
48．【临危授命】 指在危亡关头勇于献出生命。常误用为“临危受命”(在危难之时接
受任命)，望文生义。
49．【明日黄花】 比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。常误用在表
示将来的语境中，望文生义。
50．【目无全牛】 一个杀牛的人最初杀牛，眼睛看见的是整个的牛(全牛)，三年以
后，技术纯熟了，动刀时只看到皮骨间隙，而看不到全牛。形容技艺已达到十分纯熟的地
步。常误用来指不顾整体和全局。
51．【蓬荜增辉】 表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自
己非常光荣。谦辞，常误用为敬辞，谦敬失当。
52．【期期艾艾】 形容口吃。常误用来形容说话吞吞吐吐，望文生义。
53．【趋之若鹜】 像鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物(含贬
义)。
54．【巧夺天工】 指精巧的人工胜过天然，形容技艺极其精巧。常误用来形容自然界
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的风景，用错对象。
55．【忍俊不禁】 指忍不住笑。常误用作状语，修饰“笑”，如“忍俊不禁地笑起
来”，语意重复。
56．【始作俑者】 孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉葬的人，大概没有后嗣了
吧！泛指恶劣风气的创始者。常用于一切倡导人，扩大使用对象。
57．【倚马可待】原意是站在即将出发的战马前起草文件，很快就可以完稿。特指人的
文思敏捷。典型误例：他呀，做起事来可麻利了，无论做什么都倚马可待。(只能用来形容
文思)
58．【上行下效】 贬义词，指上面或上辈的人怎样做，下面或下辈的人就学着怎样做
(多指不好的事)。常误用作中性词。
59．【首当其冲】 指最先受到攻击或遭遇灾难(冲：要冲)。常误用来指首先面临挑战
或首先感到压力，只看到成语中的“首”字，望文生义。
60．【守望相助】 褒义词，指为了防御外来的侵害，邻近的村落协同看守瞭望，遇警
互相帮助。常误用来指盗贼互相望风，共同作案，褒义词贬用，误用对象。
二、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成后面小题。
北塘避暑
（宋）韩琦
尽室林塘涤暑烦，旷然如不在尘寰。
谁人敢议清风价？无乐能过百日闲。
水鸟得鱼长自足，岭云含雨只空还。
酒阑何物醒魂梦？万柄莲香一枕山。
【注】此诗作于韩琦晚年因反对王安石变法，罢相之后。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首句扣题，交代避暑的时间、地点，次句表现诗人在幽静环境中的飘逸超尘之感。
B.颔联写作者并不借助管弦消遣，而沐浴清风，悠然自得，摆脱了尘寰的炎热和烦恼。
C.颈联借“水鸟得鱼”“岭云含雨”，熔写景、抒情、说理于一炉，一近一远，情理兼备。
D.尾联作者因酒已喝尽，酣然入梦；梦中醒来，感时伤怀，眼前无限江山，徒惹伤感。
2．这首诗蕴含了哪些人生哲理？请结合全诗简要概括。
【译文】
2
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一家人来到林中塘边，洗尽了暑日的燥热烦念，胸怀豁然开朗，仿如不是生活在尘世间。
谁敢估量这清风的价值？没有任何快乐能胜过长日悠闲。
水鸟捉到鱼儿总是心满意足，岭上云片满含雨意又空自飞还。
酒醉后有什么能醒我心魂？塘里万枝香莲，枕上几座青山。
【赏析】
这首诗含蓄蕴藉，境界高远，有雍容闲适之致。
首联描写在林塘消夏，荡涤了暑热烦闷，胸襟旷然如超脱于尘世之外的感受。颔联化用
李白《襄阳歌》句意，感谢无价清风慷慨的赐与，且以悠闲度日作为最大的快乐，显示诗人
心怀的淡泊。颈联写俯仰所见眼前景物，一为近景，一为远景，深含恬然自足、任随自然的
人生哲理。尾联别出心裁，以“万柄莲香一枕山”作为清心澄怀的醒酒之物，见出诗人潇洒
出尘的风致。抒发了诗人高尚清廉的情怀和超尘拔俗的思想情感。
《北塘避暑》首句擒题，交代了时间、地点，次句渲染极为幽静的自然环境，并以“旷
然”一词挑明题旨，抒发其超尘拔俗的思想感情和正直清廉的高尚情操。
第二句用“如不在尘寰”比喻旷然之情，空灵飘逸。但作者犹嫌不足，在颔联中再进一
步为“旷然”作注。在炎夏酷暑中，一般俗土，每喜以管弦消遣。但作者不借外物，只以沐
浴清风自娱，悠然自得，摆脱了尘寰的炎热和烦恼。“清风”一词语意双关，又表明正直无
私，两袖清风。这里用“能人敢议”的反诘句法，加强语气，著一“敢”宇，尤为雄健峭
拔，与下旬“能”字对照，一个突兀而起，一个平平淡淡，起伏跌宕，足见诗人的功力。
颈联虚实并用，熔写景、抒情、说理于一炉。“水鸟得鱼”、“岭云含雨”，一近一
远，一俯一仰，这是实写。“长自足”、“只空还”抒发作者感情，这是虚写。但细细品
味，知其不唯写景抒情，还是以象征手法阐发人生哲理，所写之景不必是眼前实景。全联意
谓要象水鸟那样“知足保和”，象岭云那样来去无心。亦即庄子所谓“至人无己，圣人无
功，神人无名”的“无为”思想。不去追求功名利禄，外在的事物都是有限的；追求内在的
精神品格，才是他要表现的主要思想，也是他能旷然自得的要源所在。据《宋史》本传，他
屡次主动辞位，确能“长自足”。从他“凡事有不便，未尝不言”，“前后七十余疏”看，
他也不薄事功。“达则兼济天下，穷则独善其身”，本是儒家传统思想。但韩琦如此，并不
矛盾。
尾联是讲修养之法。韩琦不需要逃入酒乡以求忘忧，他酒醒之后，自有清心澄虑之物，
即“万柄莲香一枕山”。这句衬托出他胸襟的清高脱欲。
【参考答案】
1.D（D．“徒惹伤感”错。尾联是讲修养之法。韩琦不需要逃入酒乡以求忘忧，他酒醒之
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后，自有清心澄虑之物，即“万柄莲香一枕山”。尾联意思是酒醉后有什么能醒我心魂？塘
里万枝香莲，枕上几座青山。语言含蓄蕴藉，境界高远，有雍容闲适之致。此联衬托出他胸
襟的清高脱欲）
2．①“长自足”可推出知足常乐的人生态度。②“只空还”可推出清廉不染尘埃的高洁。
③将“万柄莲一枕山”融为一体，可显示其胸怀博大；“莲香”可表明清高脱俗。（每点2
分，共6 分）
三、写作训练
阅读下面的材料，根据要求写作。
20 世纪70 年代后，黄永玉先后在国内外举行了数十次个人画展，赢得了空前盛名。可
他比以前更勤奋，他说自己“苦的时候能撑得住，好的时候也不飘飘然”。当时，他的一些
学生曾说要成立“黄永玉画派”，他写信道：“画画就要独立思考，自己创作自己。”曾有
年轻网友在微博上问他：“您一生当中最骄傲和最失意的事情是什么？”他答道：“我一辈
子没有什么骄傲和失意的，我从来没有丢失自己。一个老头儿要到了90 岁，脸上、身上都
长了青苔时才来出这部书，是喜剧也是悲剧。”如今，回忆这些年的创作生涯，他说：“我
没浪费过一天时间。”他在写作中朝向故乡，回溯生命的来路，打量着自己是怎么一点儿一
点儿长成的。他打趣自己：“看来100 岁之前是没时间玩了，争取活到把自传写完。”
上述材料给我们的人生以启示，请结合上述材料与自身发展写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题】
这是一道记叙类材料作文题。
本次作文题由材料、写作任务、写作要求三部分组成。材料是关于黄永玉的事迹。其主
要事迹体现在这几个方面：一是黄永玉赢得盛名之后的态度；二是对待学生要成立“黄永玉
画派”的态度；三是如何看待自己的人生；四是他的创作经历的体会。考生可以抓住黄永玉
在这四个方面的态度进行立意写作。
从黄永玉赢得盛名之后态度的角度来看，“他比以前更勤奋”“苦的时候能撑得住，好
的时候也不飘飘然”，由此可知，黄永玉没有因为获得盛名而忘乎所以，反而更加勤奋努
力，体现出对名利的淡泊；从对待学生要成立“黄永玉画派”的态度角度来看，“画画就要
独立思考，自己创作自己”，黄永玉认为学生要做自己，要有自己独立的思考，拥有自己的
个性；从如何看待自己的人生的角度来看，“我一辈子没有什么骄傲和失意的，我从来没有
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丢失自己。一个老头儿要到了90 岁，脸上、身上都长了青苔时才来出这部书，是喜剧也是
悲剧”，黄永玉看淡得失，他认为自己的一生从来没有丢失自我，认为人生所有的经历都是
宝贵的财富；从他的创作经历的体会的角度来看，“我没浪费过一天时间”“看来100 岁之
前是没时间玩了，争取活到把自传写完”，黄永玉的一生是勤奋努力的一生，他抓住所有的
时间赢得精彩。
从写作要求来看，“上述材料给我们的人生以启示”，必须明确回答黄永玉的事迹给我
们的思考与启示。要有明确的观点；“结合上述材料与自身发展写一篇文章，体现自己的感
受与思考”，对于材料中黄永玉的事迹等内容必须在行文中有具体的阐释或分析，要结合自
己的感受与思考来写作。
行文构思上，可以先概述材料，可以根据立意的角度对材料进行取舍，如围绕“淡泊名
利”进行立意，可以抓住黄永玉获得盛名之后的态度进行概括，由此引出观点，如“淡泊名
利，宁静致远”；接着围绕“淡泊名利就要勇于放下，不因小利而背叛自己的初衷”“淡泊
名利就要看淡成就，不因一时的荣光而裹步不前”等方面阐述如何去做；最后联系自身，明
确当代青年的姿态，并发出呼吁。
【立意】
1.赢得盛名后的态度：人生要淡泊名利；荣誉要让自己更努力；人生要具有淡定品质。
2.从对待学生要成立“黄永玉画派”的态度：做真正的自己；人，要拥有个性；独立思考成
就人生。
3.如何看待自己的人生：看轻得与失；自我最为宝贵；人生所有的经历都是宝贵的财富。
4.从他的创作经历角度：勤奋赢得人生精彩；珍惜时间方能成就未来；生命不止，追求不
停；人生有了追求才显得高远。
【范文】
择一事，终一生
芸芸众生，立于世间，每个人都有不同的活法：有的人，一生阅历无数，洞晓人间百
态，譬如华枝春满，绚烂繁华，热烈生机；有的人，择一事终一生，倾注全部心血和汗水，
恰似天心月圆，素简淡泊，宁静致远。无论哪种活法，各有各的生趣，各有各的情致。而我
独愿如黄永玉先生一般，择其一事，终己一生。
适时的坚守，终能实现自己心之所向，不负美好年华。
君不见，樊锦诗弃繁华而择荒凉大漠，一片素心为敦煌，“我闭眼是敦煌，醒来还是敦
煌。”她用一生的坚守阐明内心所向；君不见，钟扬投身雪域高原，与时间赛跑，选择造福
更多人的事业，是他不懈的坚守；君不见，黄永玉耕耘画坛几十年，从未停下奔跑的脚步。
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台上一分钟，台下十年功。无数名人志士的背后都是不忘初心、甘于寂寞的奋斗史。正如鲁
迅所说：“哪有什么天才，我不过是把别人喝咖啡的时间用来写作。”
或许，我们无法改变自己的出身、无法决定自己的天赋：或小镇，或大城；或天才，或
平庸。我们能做的便是依靠努力，实现自己的价值。我们内心对未来的向往，正是我们坚定
前行的催化剂。
或许，不是所有的坚持都有结果，但总有一些坚持，能从冰封的土地里，培育出十万朵
怒放的蔷薇。人生如一场修行。得意时，仰天大笑出门去；潦倒时，拔剑四顾心茫然。但生
命的旅途无法返航，哪怕欲渡黄河冰塞川，也要直挂云帆济沧海；哪怕大海无平期，也要我
心无绝时。
当多元化新潮涌来，我们能否抵住诱惑，聆听内心的选择，做一个“终一生”的坚守者
呢？
北大女孩钟芳蓉已然给出了她的选择，滤去外界的评议与诱惑，放弃高薪热门职业而选
择考古，她诠释了热爱与坚守；省级非遗文化代表传承人诸葛文仓也给出了他的答案，作为
新时代的领跑一代，他专注孔明锁几十年，告诉我们传承在青年身上的责任任重而道远。他
们是时代的弄潮儿，坚守内心，倾听时代的呼喊。
我国优秀翻译家许渊冲在翻译中国诗词时曾表示，将中国文化传播到世界这一职业是神
圣的。许先生年近百岁仍坚持一丝不苟的工作，他说，因为他的肩头承载着文化大任，怎么
能懈怠？我们青少年也应回想自身，当年轻气盛的热情褪去，当日复一日的单调生活将我们
裹挟，我们能否学习前辈们几十年如一日的忘我精神，守住心中那一轮明月？
“身处井隅，心向璀璨。”你现在是谁，并不重要，重要的是你将来会变成谁。择一事，付
之以热爱；终一生，付之以坚守。当迷雾散尽，天光大亮，你看清了远方梦想的灯塔，奔走
在漫漫时光中，上下求索。而你也终将褪去青涩，成为你故事里的主角。
四、最新时评
构建安全可信的人工智能
李白杨
近年来，以生成式人工智能、脑机接口、人形机器人等颠覆性智能技术的飞速发展，我
们的生产、生活方式乃至社会治理模式都迎来重要变革期。然而，技术的快速发展也带来监
管跟不上、用户学不会、风险找不准、应用不到位等适应性问题。
如何与这个时代相适合，拥抱安全可信的人工智能，并通过系统化地提升全民数字素养
与技能，已成为我们必须积极回应的时代任务。这不仅关系到每一个人的福祉，更关乎高水
平建设数字中国。
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需要促进人智协同发展，构建可持续发展AI 生态。在当前人类社会、物理世界、数字空
间协同发展的三元世界中，人、计算机、AI 等已呈现出“人智协同”模式，即人类智慧与
AI 系统有效协作，在处理复杂任务和价值创造中有机融合人的创造性思维与AI 的智能计算
能力。人工智能不应被视为单纯的工具或产品，而应充分考虑其对人类社会、文化乃至生态
环境的长期影响。因此，在开发AI 技术和开发相关产品与服务时，应充分尊重人的主体
性，将人类社会价值体系、伦理道德、法制规范、生态环境等内在需求纳入AI 生态通盘考
量，确保AI 生态系统的健康有序、和谐共生与可持续发展，防止出现与人类社会价值相悖
的负面应用。
需要提升全民数字素养与技能，弥合AI 新型数字鸿沟。普及AI 知识、提高公众意识，
是让每一个人理解AI、拥抱AI 的必由之路。AI 技术的突飞猛进也带来了新型数字鸿沟的问
题，少部分人通过掌握AI 技术或者应用正快速融入数智化社会，但大部分人尤其是“一老
一少”等信息弱势群体面对AI 仍然无所适从。因此，政府、教育机构、公共文化机构和企
业应共同努力，提供更多低门槛、低成本的数字素养教育与技能培训机会，帮助公众更好地
理解和应用AI 技术。例如国家图书馆开展的“关爱夕阳”课堂智能化培训、武汉大学开设
的数智教育系列课程和图书馆的“AIGC 工具培训”、南京大学开设的“AI 通识核心课程体
系”等都是提升全民数字素养与技能的生动案例。
需要建立负责任的AI 治理制度，筑牢信息安全底线。利用好伦理规范、法律法规、技术
保障等推动AI 技术朝着通用、可信、负责任的方向发展。AI 技术发展具有不确定性，即
“双刃剑”效应：一方面，AI 应用既是推动社会进步的强大驱动力；另一方面，大模型训
练中的数据滥用、隐私泄露等屡见报端，筑牢信息安全底线刻不容缓。AI 治理不仅是技术
问题，更是社会问题。2023 年7 月，我国发布《生成式人工智能服务管理暂行办法》，有效
地对促进生成式人工智能健康发展和规范应用进行了规制。
推动构建安全可信的人工智能发展，提升全民数字素养与技能，是时代任务、历史任
务。我们应站在为全球数智文明建设负责的高度，通过技术创新、教育拓展、应用推广、案
例共享等方式贡献中国方案、中国智慧，与全球同行者共同开启人工智能技术健康发展的新
篇章，共创人类数智文明的美好未来。
五、美文诵读
丢失的脚步
王开岭
这样的城市非常乏味，它显示的是技术能量，没有灵魂。
——皮埃尔·卡蓝默
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1
那些街上的晨跑者，那些蹦蹦跳跳上学的孩子，哪儿去了呢？
那些笑逐颜开、边走边聊的早班人，那些黄昏时的遛弯族，那些按时回家的自行车铃
响……那些用脚步生活的人，怎么都不见了呢？
小，即美好。这是三十年前经济学家舒马赫的一册书名。无论感情或理性，我都越来越
支持这句话。大，正让城市削掉双足，脚步日渐枯萎。我们腿脚的使用率已低于人体其它部
位，它甚至很少被放置到地面上——我说的不是地板。“有足而不用，与无足等耳。”一个
天天乘车踏板、周旋于电梯者，与轮椅上的人差不多。街头，叮叮当当的钉鞋掌声消失了。
我们不再有磨坏的鞋子。我甚至想收藏一架那种补鞋机，它快成古董了吧？就像乡下的
磨盘和犁具。点与点之间的遥远，让我们望而却步，不得不折叠起双足，换之以轮胎和轨
道。现代人的日常身份，不再是“行人”，而是“乘客”。
2
北京城，已套上了第六个大呼拉圈，且环距越来越大。
没人再敢把城市当棋坪、视自己为棋子了。城市的态势只能用涟漪来形容，且是巨石
“扑嗵”激起的那种。面对急剧的放扩，没人敢吹嘘熟悉每一条波纹了，连的士司机都像片
警那样，专挑熟悉的“片”跑。每逢时紧，我从不敢搭私车去机场，看错一个标，前程就毁
了。
“大”编织的迷宫、复杂和诡秘，无端制造的浪费与周折，让一切“准时”的承诺都变
得可疑、艰巨，近乎于说谎。由于太大，任何人都只能消费极小一部分，无法从整体上参与
它、拥有它。
这是一盘谁也下不完的棋。人只能在上面流浪，胡乱移动。某种意义上，已无真正的
“北京人”“上海人”“广州人”。无边无际、日夜更新的城市，所有人都变成了它的陌生
客，几月不出门，即陷入“异地”的恍惚和迷失。
记得购房时，关于地点，我有个愿望：能一句话说清我究竟住哪，并让朋友凭这句话找
到我。后发现，这想法太腐败了！除非你住在天下皆知的某个地标旁，以正常购买力，这简
直痴人说梦。我曾给一个土著朋友发短信，说明来我家的驾车路线，尽管言简意赅，还是耗
了五十多字。
据说，法国学者皮埃尔·卡蓝默访问了几座中国城市后，感叹：“它们太大了，每一次
进入我都忍不住发抖。”在无界的大面前，脚力是渺小的，所有的腿都会恐惧、自卑、抽
搐。
由于“脚”和“历程”之间的逻辑驰散了，“人生脚步”一词，正丧失其象征性。城市
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无法用脚来丈量，人生也不再用脚来记录。我的办公室同事，人均每日乘车三小时，那是一
种天天出差的感觉。一家伙恶狠狠道：“天天三小时！他妈的，练书法我早成了大师，下围
棋我早晋了八段……”
是的，我们最有效的生命时间，虚掷在了路上。而且，这是纯物理、纯机械的“赶
路”，绝无精神活动和审美可能：堵、挤、抢、搡、刮擦、焦灼、噪音、污染……整一个皱
眉和骂娘的过程。
3
我一直深以为——美好的地方一定是养脚的地方。诗意的城市应该是漫步的城市。
我对“散步”一词有着本能偏爱，多年前逛书店，一眼瞅见封皮上有“散步”的两册：
宗白华《美学散步》，卢梭《一个孤独者的散步》。二话不说捧回家，果然好书，极好的
书。
我热爱散步的人生，信任散步的产物。好的灵感、音符、情愫，就像蚂蚱藏在你的途
中，会突然于草丛中跃出。什么情况下，漫步会成为城市的主题？人会心甘情愿地安步当车
呢？
除城不能太大、任意两点间不能太远，还有两条：一、沿途空间应有舒适性和愉悦感，
有魅力，不乏味。二、人的生活节奏相对舒缓，不焦灼，不拼急。
后者属时代心境，最难化解，不多赘，只说空间。
一个城市是否对脚友好，是否对漫步发出了真挚邀请，看“人行道”即一目了然。人行
道在道路系统中的地位，直接反映出对脚的态度。而普遍现状是：人行道的待遇太差了，较
之宽阔的车道，它要么被忽略不计，要么被严重冷落和边缘化，甚至被侮辱。不仅人行道受
车道欺负，行人在车辆前也被迫礼让、退避、服从……
在一座美好之城里，道路系统应在细节上处处体现对行人的体恤，人行道应享有特殊的
荣誉和尊严。那天，我要到马路对面去，一个外地来的朋友正拼命挥手，可附近既无天桥亦
无路口，我想了半天，也不知如何跨越几十米天堑，最后招了辆车，到一桥底再绕回来，跋
涉了几公里，才和朋友握上手，真可谓咫尺天涯。
丹尼贝尔说：城市不仅是一个地方，更是一种心理状态，一种生活方式的象征。
选择一座城市，就是投奔一种生活。规划一座城市，就是设计一种生活。
4
“湖上笠翁”李渔最懂得“步”和“行”的关系。《闲情偶记》里有一篇专门论行，他
对沉湎车马者的建议是——“使乘车策马之人，能以步趋为乐，或经山水之胜，或逢花柳之
妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢，有时安车而待步，有时安步
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以当车。”
他的时代全是木牛流马的环保车，故只从美学上衡量废足的损失，若换了现在，无马可
策、无辔可驭，惟有屁股冒烟的汽车，这位绿色享乐者恐该气急败坏了。
虽发掘出很多足乐，但显然，他对沿途空间企求太高：山水之胜，花柳之妍，负薪之高
士……也就是说，行步之趣须魅力风物相伴，须有好玩的故事和兴奋点。心旷神怡，方举目
皆景，否则即纯粹累足之苦。
柳永有过一篇《望海潮》，写宋朝杭州市景：“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人
家……市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠山献清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄
晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞……”
读罢，我真有股冲动，恨不得即刻动身，奔赴那座伟大的城池。
那样的户外，你想不挪步都难，会觉得呆屋里是犯罪，走得太急也是犯罪。
5
不可否认，长安街乃京城最伟大的街。我曾尝试在这条伟大的街上散步，发现惟深夜可
忍，白天只适于车，不适于行。它太空阔太嘈杂，车流汹涌，油味呛鼻，人心烦意乱不说，
且树稀荫小，不便停驻和小憩；虽建筑林立，但万象实为一景，枯燥无味，缺乏细节。而
且，其笔直和宽幅也决定了它只适于游行和阅兵，不支持个体散漫和自由。
在《美国大城市的死与生》中，雅各布斯说出了一重要观点：城市要饱满，要丰富，须
保证“大多数街段要短，也就是说，在街上很容易拐弯。”
在北京，真正对漫步发出邀请的是胡同。其一砖一木都有体温，元素鲜活、细节密集，
最具酵母气息和微生物色彩，所遇之人也有趣……重要的是，你能与它对话，一副门礅、春
联、一棵槐树和一窝喜鹊、一丛墙头草或一只流浪猫，都是一个有趣的信息体。而长安街，
你就没法交流，它根本不打算和你平等。那些威风凛凛的建筑体，阴郁僵冷，拒绝握手，拒
绝攀谈，只接受瞻仰、服从。
琉璃厂、大栅栏，本为京城最活跃的市井，但整饬葺新后，野性和生趣没了，故事与传奇没
了，民间性和平易感没了，店主与顾客的多样性也没了……总之，有意思的人和事都没了，
甚至比不上潘家园和报国寺的地摊，后者更有张力和弹性，更有潜伏的江湖能量。偶尔，我
也会串串琉璃厂，但权当凭吊了，脑子里装的满是王世襄、张中行笔下的旧影，画饼充饥罢
了。
胡同街区的枯萎、市井活性的夭折、“步行街”的出世，皆意味着漫步文化渐行渐远。
当走路成为一件乏味的体力活，兴致即衰了。人行道的物理性能再好，也只能满足运动
一下筋骨，寂寞而出，索然而归。在广州、厦门和泉州的老城，我邂逅一些残破的旧骑楼，
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它们身处繁华，临街倚铺，探出一溜檐廊来，衔连几百米，可遮风蔽雨挡晒。据说该设计曾
风靡于南洋，和古廊桥相似，它处处体现对行人的召唤与体贴，可谓关怀备至，非常温馨。
北方的林荫道、风雨亭，南方的骑楼、廊桥，都是漫步文化的产物。
或许车马稀少之故，祖先在建筑上极其呵护行人和散客。现代场馆则相反，重车辆重利
润，停车位、停车场，设施服务皆一流，但一个过路人休想从建筑中得到任何免费的好处。
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另外，要提一下自行车。
在我眼里，这是一种伟大而可爱的发明。它是马匹被取消后、人类脚力获得的最大补偿
和抚慰，也是我能接受城市适度放大的原因。仔细看，你会发现自行车很有美感，它转化人
的能量，像一双有魔力的鞋子，且清洁可亲，不像汽车那样冷血和暴躁。我宁愿把它视为原
始“脚步”的升级版和时尚版，它与人体组合出了一种新的“脚步”。
事实上，自行车所受的冷遇和奚落，与行走相差无几。
当一个城市开始歧视起脚和自行车来，它已毫无美感。当一个城市无法用脚和自行车来
丈量，它已失去道德。“这样的城市非常乏味，它显示的是技术能量，没有灵魂。”皮埃尔
·卡蓝默说。
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给双足一块有力量的落点吧。脚，是要用来走路的。否则，从肉体到精神皆有“失足”
感。
那年，崔永元拉一帮人去搞“新长征”，红旗飘飘，走了趟物非人非的老路。我所在的央视栏目做
了期记录片，讲这群好事者如何折磨自己，如何痛并快乐着。我还发明了个词：“精神足疗”。在我看
来，小崔的红旗实为幌子，不过是一帮废足已久、萎靡不振的现代人——做了次“足底按摩”罢了。据
说疗效不错，很多脚激动得热泪盈眶，小崔的抑郁也好了大半。足底穴位那么多，通着那么多的经络和
神经元，不治百病才怪呢。
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