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2024 年高考语文考前60 天晨读备考
晨读材料（10）
易混词语积累+文言小故事+诗歌鉴赏+时评选读+美文诵读
一、易混词语积累
46．【改邪归正 弃暗投明】都指从坏的方面转到好的方面来。异：“改邪归正”偏重指不
再做坏事；“弃暗投明”偏重指出政治上脱离反动势力，投向进步势力。
47．【苟且偷安 得过且过】都形容只图眼前，不顾将来。异：“苟且偷安”偏重于贪图眼
前安逸(苟且：敷衍马虎，得过且过。偷安：只求眼下过得去)；“得过且过”偏重于胸无大
志，工作马虎，不负责任。
48．【孤注一掷 破釜沉舟】都有最后拼一下以求胜利的意思。异：“孤注一掷”偏重在尽
所有力量作最后一次冒险(注：赌注，赌博时押上的钱)，多含贬义；“破釜沉舟”偏重在下
决心决一胜负，多含褒义。
49．【光明磊落 光明正大】都含有心地光明的意思，都能用于人及其言行。异：“光明磊
落”偏重指人的精神品质，指襟怀坦荡；“光明正大”偏重指人的行为正当、正派。
50．【含糊其辞 闪烁其词】都有说话不清楚、不明确的意思。异：“含糊其辞”着重于说
得含混不清；“闪烁其词”着重于说话遮遮掩掩，躲躲闪闪。
二、文言小故事
91.相
韩愈，少时聪颖，爱助人，乡人相（观察）其貌，以为福禄之相（形貌，状貌）。后赴
京城赶考，途遇一人叙其无所依靠，愈乃将其所带之财赠之。其人曰：“汝好心，定当富
贵。发达之日莫相（用在动词前，表动作偏指一方）忘。”韩愈赴京考中，以力相（辅佐，
帮助）君王。
92.谢
暮春时节，春花谢（凋落）。一日，杜牧游山中，遇山民。山民邀其至家，牧谢（拒
绝）之。山民执意邀，牧怪之。山民述其意，牧方知其好意，遂谢（道歉，谢罪）。后至其
家，山民礼遇之，牧谢（感谢）其款待。旦日牧谢（辞别）山民而出，且叹曰：“多谢（告
诫）世人，善者多矣。”
93.信
楚王信（信任）屈原，屈原以为美言不信（真实），故每谏必以信（实情）告之，后子
兰短之，屈原见逐。屈原以为楚王未信（守信用），欲投汨罗江报国，信（随意）手取头上
之饰为信（信物），俾人闻王，乃冀王信（通“伸”，伸张）大义于天下。
94.兴
刘邦兴（发动）兵伐秦，后刘邦王，大汉兴（兴盛）。政通人和，兴（兴办）教育，人
才兴（兴起）焉。
1
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95.行
苏武因行（品行）正范高，行（践行）古道，帝令其出使胡地，行前，帝设宴属托。途
中遇强盗随行（行走），见强盗犹如行（古代军制单位）伍之人，魁格有形。苏武感化之。
96.幸
沛公占咸阳，是其之幸（幸运）也。且财物无所取，妇女无所幸（宠幸），足见其志向
远大。项王怨沛公夺咸阳，遂生灭其之心。幸（幸亏）项伯前来告张良。项王邀沛公赴宴，
意因其无备杀之，后沛公幸（侥幸）得脱。
97.修
王羲之修（身高）七尺有余，常修（施行）文德。所住之处有茂林修（高，大）竹，风
景甚好。仅兰亭破，遂修（修理）葺，后又遇大雨，亭倒，乃重修（修建），又以名联修
（修饰、装饰）之。聚友人于兰亭，叹修（长）短随化，将其作收于集，并作序。
98.徐
城北徐（姓）公儒雅，一日散步，见清风徐(慢慢）来，神清目爽。
99.许
大铁椎，不知何许（地方，处所）人也。身背铁椎．长丈许（表约数，上下）。赴京
城，路见一村井水清如许（这样，如此），欲饮之，村人不许（答应，允许），怒而去。
100.阳
暮，斜阳（太阳，阳光）横照，大雁长飞，声断衡阳之浦，衡阳以其乃衡水之阳（指山
的南面或水的北面）名之也。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成1—2 题。
霜降前四日颇寒
陆游
草木初黄落，风云屡阖开。儿童锄麦罢，邻里赛神回。
鹰击喜霜近，鹳鸣知雨来。盛衰君勿叹，已有复燃灰。
1. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗歌首联点明了深秋时节的节序和环境特征：草木枯黄、凋零，天气总是阴晴不定。
B. 本诗与杨万里的《插秧歌》都塑造了辛勤劳作的儿童形象，都饱含着诗人的同情。
C. 诗歌颈联选用鹰和鹳两个意象，其中一个“击”字将苍鹰雄壮凶猛的姿态展露无遗。
D. 整首诗按照景、人、物、情的抒写顺序挥洒而就，语言平易自然，意境超脱豪迈。
2. 这首诗是陆游晚年隐居时所作。有人认为其中蕴含着“廉颇老矣，尚能饭否”的志气，
请你结合全诗说明理由。
【译文】
霜降来临，大地一片萧索，树叶开始枯黄零落，天气阴晴变换，年轻人播种麦子完后，
邻里们举办赛神庙会祈雨回来。秋雨欲来，鱼儿们纷纷浮出来补充氧气，引得苍鹰盘旋，鹳
雀鸣叫。自古以来盛衰枯荣是自然规律，请您不要悲观哀叹，难道没有听说过死灰还有复燃
的时候？
2
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【赏析】
这首诗描述了秋天霜降时分的景象，用语朴素自然，简洁精炼，意境开阔，最后点出乐
观主题，表明诗人希望可以重新出山的内心愿望。
“草木初黄落，风云屡阖开。”古人把霜降分为“三候”：“一候豺乃祭兽；二候草木
黄落；三候蜇虫咸俯。”大意是阴历九月中，凝气结露成霜，草木枯黄，兽鸟捕获食物准备
过冬，蛰虫们开始冬眠。秋末冬初，天气变得阴晴不定，因而作者说“屡阖开”。
“儿童锄麦罢，邻里赛神回。”小麦是两大主食之一，冬小麦播种季节一般在霜降前，
农谚有“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时！”再晚就可能发不了芽，影响收成。过去古人
大多靠天吃饭，种麦后需要雨水滋润，因此就有祈雨一说，“赛神”在北宋时期比较流行，
主要是庆祝丰收，祭祀祖先，祈祷平安，求神降雨以达到风调雨顺，五谷丰登的活动，人们
把神灵抬起来游行，敲锣打鼓，表演节目，村镇间相互比赛，非常热闹，这一形式一直流传
至今，现在不少地方还有赛神庙会。
“鹰击喜霜近，鹳鸣知雨来。”颈联对仗工整，措辞严谨，而且富有情趣和自然规律。
秋天下雨，动物比人类更加敏感，即将下雨，空气气压低，水中缺乏氧气，鱼类会游出来呼
吸，因此鹰鹳一类的鸟儿会“守株待兔”，说明诗人观察很仔细。
“盛衰君勿叹，已有复燃灰。”尾联点出这首诗的中心主题那就是不要因为秋天万木萧
索的景象而感叹，不要因为自然地衰枯而悲观，要知道，一枯一荣，一盛一衰，是自然规
律，正所谓“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。到了春天，自然会出
现勃勃生机，人也如此，不能因为现在的困顿不得志而悲伤，说不定会有大展宏图的机会在
等着你。这里引用的典故“死灰复燃”源自《史记·韩长儒列传》，说的是西汉名臣韩安国
犯法坐监，被狱吏田甲侮辱，“安国曰：‘死灰独不复然(燃)乎？’田甲曰：‘然即溺
之。’居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石，田甲亡走。”
《霜降前四日颇寒》这首诗描述的是秋天的萧瑟景象，然而传递的则是积极乐观的向上
精神，表明了陆游不以物喜不以己悲的昂扬斗志，心中依旧充满“廉颇老矣，尚能饭否”的
为国报效的勇气，变悲秋为壮怀，看鹳鹰知雨临，寄托了美好的希冀和愿望。
【参考答案】1. B(“都饱含着诗人的同情”错。颔联“儿童锄麦罢”中“锄麦”应指播种
麦子，所谓“寒露早立冬迟,霜降种麦正当时”，南方冬小麦播种季节一般在霜降前后。
“儿童”应理解为年轻人，这联写年轻人播种麦子之后，邻里们举办赛神庙会祈雨回来，可
知这里儿童的形象是积极向上的，没有寄予诗人的同情。杨万里《插秧歌》“田夫抛秧田妇
接，小儿拔秧大儿插”这两句写出热火朝天的劳动场面，是对劳动的赞美，也没有同情)2.
①廉颇虽然老去，但仍有一颗力图收复中原的进取之心，词人用典，表白自己老当益壮，可
堪北伐。（3 分）②本诗描写秋天霜降时分的景象，秋既是自然之景，又象征人生迟暮，但
诗歌传递出的则是积极乐观的向上精神。如尾联直抒胸臆，写不要因为自然的盛衰而哀叹，
有衰败自然会有“复燃”的时候。（3 分）
四、时评选读
淀粉肠“塌房”？要防止“以偏概全”
孔德淇
近日，淀粉肠“塌房”，以“商家称骨泥不建议人吃”等为标题的短视频在互联网上不
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胫而走。
在淀粉肠中使用骨泥，是否是行业普遍现象尚不可知，但可以确定的是，受传闻牵连，
并经舆论发酵，此前街头网红小吃淀粉肠，瞬间成为众人避之不及的“垃圾食品”。尽管很
多淀粉肠生产厂家发表声明，称产品不含鸡骨泥，并提供检测报告“自证清白”，但现实
是，很多人仍然不信也不敢吃，并未达到消除影响的效果。
在当下，消费者对“舌尖上的安全”高度敏感，特别是对涉及孩子和年轻人的食品格外
关注。一些不良商家为了追求利益，掺杂各种边角余料，严重挑战了公众的底线，被舆论声
讨、被市场抛弃纯属为自己的行为“埋单”。只不过，他们的恶行却让更多无辜的人吞下恶
果。目前来看，一些未被证实的传言已中伤整个行业，致使很多企业客源直线下滑、小摊小
贩生意难以为继。
必须认识到，个别商家的无良操作，并不代表整个行业的失守失范。在打击违法行为的
同时，需要避免对行业内的“良心商家”造成误伤。在此过程中，我们当然不能苛求消费者
自行判断哪些商家是“黑心”的，哪些是值得信赖的。而是应该加强源头治理，通过加大检
查力度、曝光问题企业、严惩违规行为，该曝光就曝光，该处罚就处罚。消费者关注的是产
品质量和安全，只有产品质量经得起考验、受得住质疑，才能重新建立起消费者对行业的信
心。
部分淀粉肠以次充优、以假乱真，行业积弊和痛点也是重要成因。目前，淀粉肠的标准
众说纷纭，各企业在送检时，采用的是各自的企业标准，导致检测结果“自说自话”。在此
背景下，除了呼吁尽快补齐标准阙如，关键在于确保淀粉肠生产厂家严格遵守食品安全法，
确保货源渠道合法正规，不使用腐败变质、低劣次等的材料，确保运输、生产过程中的食品
卫生、安全，对行业负责，对消费者负责。
对于淀粉肠风波，当务之急的是激浊扬清、补短补缺，以行业的健康有序发展，重新树
立消费者的信任。
五、美文诵读
如何安放我们的心
钱穆
一
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。前一问
题为人兽所共，后一问题乃人类所独。
心总爱离开身向外跑，总是偷闲随便逛，一逛就逛进了所谓神之国。在人类文化历史的
演进中，宗教是早有端倪，而且早有基础了。肉体指的是身，灵魂指的是心。心想摆脱身之
束缚，逃避为身生活之奴役，自寻它本身心的生活，神的天国是它想望的乐土。任何宗教，
都想死后灵魂进天堂。不说有灵魂的佛教，则主张无生，憧憬涅盘。
心离开身，向外闲逛，一逛又逛进了所谓物之邦。科学的萌芽，也就远从人类文化历史
之早期便有了。本来要求身生活之安全与丰足，时时要役使心，向物打交道。但心与物的交
涉经历了相当久，心便也闯进了物的神秘之内圈，发现了物的种种变态与内情。心的智慧，
在这里，又遇见了它自己所喜悦，获得了它自己之满足。它不顾身生活，一意向前跑，跑进
物世界，结果对于身生活也会无益而有害。
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二
无论如何，我们的心总该有个安放处。相传达摩祖师东来，中国僧人慧可在达摩前自断
一手臂，哀求达摩教他如何安他自己的心。慧可这一问，却问到了人类自有文化历史以来真
问题之真核心。至少，这一问题是直到近代人人所有的问题，是人人日常所必然遇见，而且
各已深切感到的问题。达摩说：“你试拿心来，我当为你安。”其实，达摩的解答有一些诡
谲。心虽拿不到，我心之感有不安是真的。禅宗的祖师们，并不曾真实解决了人类这问题。
禅宗的祖师们，教人试觅心。以心觅心，正如骑驴寻驴。心便在这里，此刻叫你把此心去再
觅心，于是证实了他们无心的主张，那是一种欺人的把戏。所以禅宗虽曾盛行了一时，人类
还是在要求如何安放心。
宋代的道学先生们，又教我们心要放在腔子里，那是不错的。但心的腔子是什么呢？我
想该就是我们的身。心总想离开身，往外跑。跑出腔子，飘飘荡荡，会没有个安放处。何止
是没处安放？没有了身，必然会没有心。但人类的心早已不愿常为仆役，早已不愿仅供身生
活做驱遣。而且身生活其实也是易满足，易安排的。人类的心，早已为身生活安排下一种过
得去的生活了。身生活已得满足，也不再要驱遣心。心闲着无事，哪能禁止它向外跑。人类
为要安排身生活，早已常常驱遣它向外跑，此刻它已向外跑惯了。身常驱遣心，要它向外
跑，跑惯了，再也关不住。然则如何又教人心要放在腔子里？
三
人心不能尽向神，尽向神不是一个好安放；人心不能尽向物，尽向物也不是个好安放。
人心又不能老封闭在身，专制它，使它只为身生活做工具，被奴役，这将使人类重回到禽
兽。如是则我们究将把我们的心如何地安放呢？慧可的问题，我们仍还要提起。
中国的孔子，他不领导心向神，也不领导心向物，他牖启了人心一新趋向。孔子的教训
在中国人听来，似是老生常谈，平淡无奇。但就世界人类文化历史看，孔子所牖启人心的，
却实在是一个新趋向。他牖启心走向心，教人心安放在人心里。他教各个人的心，走向别人
的心里找安顿，找归宿。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝；朋
友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。心走向心，便是孔子之所谓仁。心走向神，走向物，
总感觉是羁旅他乡。心走向心，才始感到是它自己的同类，是它自己的相知，因此是它自己
的乐土。而且心走向心，又使心始终在它腔子内，始终不离开它的寄寓之所身。父的心走向
子的心，他将不仅关切自己的身，并会关切到子之身。子的心走向父的心，他将不仅关切自
己的身，并也会关切到父之身。如是则身心还是和合，还是相亲近，相照顾。并不要摆弃身
生活来蕲求心生活之自由与独立，心生活只在身生活中觅得它自由与独立之新园地。这是孔
子教训之独特处，也是中国文化之独特处。
四
心与神、与物和合为一了，那是心之大解放，那是心之大安顿。其枢纽在把自己的心量
扩大，把心之情感与理智同时扩大。如何把心之情感与理智同时扩大呢？主要在心走向心，
先把自己的心走向别人心里去。自己心走向他人心，他将会感到他人心还如自己心，他人心
还是在自己的心里。慈父会感到儿子心还在他心里，孝子会感到父母心也在他心里。因此才
感到死人的心也还仍在活人的心里。如是则历史心、文化心，还只是自己现前当下的心；自
己现前当下的心，也还是历史心与文化心，如是之谓人心不死。
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