夜雨聆风遁卦是《易经》第三十三卦，卦象为天山遁（上乾下艮）。紧随恒卦之后，《序卦传》言：“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。” 恒卦讲守正持久，遁卦则揭示了一个更深刻的法则：当事物的时运已过、阴柔之势渐长时，阳刚君子必须懂得退避与隐藏。这不是消极的败亡，而是知几其神、与时偕行的极高智慧，是对“时”的深刻敬畏与洞察。
一、核心思想要义
遁卦的核心，是在阴长阳消的不可逆时势中，以远小人之智、守君子之节，以退为进，以遁为亨。
“遁”：退避以全天，非逃避以苟活
“遁”的本义是退避、隐藏。卦象二阴生于下，有渐长之势，四阳在上，有消退之机。这是大势所趋，非人力可即刻挽回。遁卦的智慧在于：此时若正面冲撞，必遭戕害；唯有审时度势，及时退避，才能保全阳刚之德，等待下一个循环的复兴。 这不是畏怯，而是对天地消长规律的顺应。
“小利贞”：在退避中坚守正道
卦辞曰“遁，亨，小利贞”。何谓“小利贞”？在阴柔势力渐盛之时，阳刚君子的大作为（“大事”）已不可为，但仍可在小的范围内、以柔顺的方式，持守正道（“贞”）。这是退而求其次的无奈，却是保全道义火种的必要抉择。亨通不在正面进取，恰恰在这收缩与隐蔽之中。
“天下有山”：退避中的尊严与距离
卦象天下有山，乾为天，高高在上；艮为山，止而不前。山虽高峻，却不能迫及于天；天虽在上，亦不与山争锋。二者保持着一种有尊严的距离。君子之于小人，当如天之于山：保持高远，止而不接，不与之同流，亦不与之对抗，以此全身守道。
二、重点把握
把握遁卦，要抓住三种递进的遁退智慧：
重点一：遁尾——危而后遁，为时已晚
初六爻“遁尾，厉，勿用有攸往”。初爻是二阴之尾，阴气初萌，若不察而居于其尾，必受其害。这是对所有人的警示：遁退的关键在于“知几”，必须在阴气方萌、危险尚未成形时即果断抽身。 待到危难临头再逃，已是“厉”（危险），万不可再有行动。
重点二：固志——以志之固守对抗形之必退
九三“系遁，有疾厉；畜臣妾，吉”。系，是被私情、物欲所牵系而无法决然遁退，故“有疾厉”。九四“好遁，君子吉，小人否”，能以道义断绝私好，则吉。九五“嘉遁，贞吉”，是完美的遁退，守正而获吉。这三爻揭示了一层层功夫：真正的遁退不在形体，而在心志。心有所系则不能遁，心能断私好则能遁，心能贞固于道则是嘉美之遁。 《象传》谓“君子以远小人，不恶而严”，远非物理距离，而是心志上不与小人交感，保持一种庄严的、不怒自威的距离。
重点三：肥遁——无不利的极致超脱
上九“肥遁，无不利”。肥者，宽裕自得之貌。这是遁卦的终极境界：心无系累，飘然远引，不沾滞于事功与情欲，身在江湖，心在天道，故“无不利”。 这是所有阳刚君子在衰世最终的精神出路。
三、难点辨析
遁卦的理解，有三个最难通透之处：
难点一：遁卦何以言“亨”？——退避中的通达
全卦卦辞首言“遁，亨”，这与常识相悖。退避怎会是亨通？破解在于：亨有天道之亨，有人事之亨。 当阴长阳消，大势已去，人事上的进取已不可得，然而从天道循环的角度看，此时的退避正是顺应消长之几、保存道种，因此是“亨”。人能明白此理，虽退而不失志，虽隐而不丧道，内心便是亨通的。遁之亨，是“道亨”而非“事亨”。
难点二：“小利贞”的三重限制——“小”与“利贞”的张力
“小利贞”是遁卦卦辞中极难理解的限定。“贞”是持守正道，为何加“小”？其一，指力量之小：此时阳刚之道只能在极有限的范围内发挥影响。其二，指方式之小：不可大张旗鼓，只能以柔顺、谦卑的“小”姿态存身。其三，指目标之小：此时不求大有作为，但求守住道义底线。这三重“小”，构成了衰世中君子最痛苦的自我约束，却也是最明智的生存策略。
难点三：遁与逃的根本区别——志在守道与苟且偷生
这是遁卦被误解最多的地方。小人遁，是贪生怕死；君子遁，是守死善道。区别在“志”：九三“系遁”见其不能断私，九五“嘉遁”见其正位居体。君子的退避，始终持守着随时可以复出的道义根荄；而苟且的逃亡，早已在精神上消亡。 遁，是为了在更好的时机，让那阳刚之德再次萌蘖于天地之间。这是“退”中所藏的“进”。
总结而言，遁卦的核心，是在阴长阳消的周期律中，君子如何以“知几”的智慧提前退避，以“固志”的修养断除系累，以“不恶而严”的风骨保持距离，最终达到“肥遁”的宽裕自得。它教人在不可为之时，果断舍弃外王的事功，转身成就内圣的圆满；在历史的寒夜里，用退隐的方式，为文明护住那团不灭的心火。
遁卦继恒卦之后，恒是守正持久，遁是知时退避。如果说恒卦是文明秩序的确立与坚守，遁卦则是秩序进入衰变周期时，正道守护者的生存与自全之道。它在中国政治、思想、文化乃至宗教意识中，刻下了一道清醒而深刻的退隐智慧——不是败亡，而是对“时”的深刻敬畏与对“道”的终极坚守。
一、对政治的影响：君臣进退的智慧与隐逸政治的合法性
核心影响：为士大夫提供了一套在衰世、乱世中进退有据的政治哲学，并为“隐逸”赋予了崇高的政治价值。
1. 政治衰退中的“知几”与全身
遁卦“二阴生于下”，象征小人、邪臣势力渐长，阳刚君子之势渐消。这为身处王朝衰变期（如汉末党锢、唐末宦官专权、明末阉党乱政）的正直士人提供了行动指南。遁卦明示：大势已去时，正面冲撞非智，当效法“天下有山”——保持如天之高远，如山之止定，不与邪恶势力纠缠共堕。东汉李膺、范滂等“党人”之祸，恰因未能及时“遁”而惨遭戕害，反使朝中正人为之一空。遁卦是政治多动症的冷却剂。
2. 隐逸政治：“嘉遁”与“肥遁”的价值肯定
遁卦九五“嘉遁，贞吉”，上九“肥遁，无不利”，对隐逸行为给予了极高的哲学肯定。这为中国历史上蔚为大观的隐士文化（巢父、许由、严光、陶渊明）提供了经典依据。隐逸不只是消极逃避，更是一种政治姿态——以“不合作”表达对无道政权的批判，以“退隐”守护道的尊严。《后汉书》首列《逸民列传》，正是遁卦政治哲学在正史中的制度化呈现。隐士的存在，是社会良心的最后底线。
二、对经济的影响：收缩性经营与风险规避的古典智慧
核心影响：揭示了在衰退周期中，以收缩、保全、谨慎为核心的生存型经济伦理。
1. 衰退周期的“遁尾”之戒
初六“遁尾，厉，勿用有攸往”，是对所有经济参与者的严厉警示：当市场大势已转为阴长阳消（如泡沫破裂、需求萎缩），若后知后觉、滞留在风险尾部，便是“厉”；此时“勿用有攸往”，切忌追加投资、盲目扩张。这是一种趋势投资者的古典止损哲学——承认衰退，果断离场，保存实力。
2. “畜臣妾”与收缩经营
九三“系遁，有疾厉；畜臣妾，吉”。当无法决然割舍（系遁）时，病态与危险随之而来；此时只能退而求其次，“畜臣妾”——收缩至最基本、最可控的小范围经营，管理好核心资产与基本盘。这是危机中家族企业或中小企业的生存法则：放弃宏大叙事，守住核心利润单元，以“小利贞”的方式熬过寒冬。
三、对思想文化的影响：出世精神的源头与文人心灵的归宿
核心影响：塑造了中国文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的双轨精神结构，并成为出世思想的《易》学源头。
1. “天下有山”：文人的精神距离
遁卦大象曰“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。” 这“不恶而严”四字，是中国文人处理与浊世关系的最高心法。不恶，是不以情绪化的憎恶与之纠缠；严，是保持道德上的绝对界限与凛然不可犯的距离。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，苏东坡“也无风雨也无晴”，都是这种“不恶而严”的距离感的诗意表达。遁卦为文人提供了一种在不洁的世间保持灵魂清洁的方法论。
2. 隐逸文化与艺术精神
“肥遁”的宽裕自得，直接催生了中国山水画、田园诗的隐逸传统。从谢灵运到王维，再到元四家，中国艺术的最高境界，往往是那种远离尘嚣、与天地精神独往来的“遁”境。这不是对大地的背弃，而是在山水林泉中，找回被政治与世俗遮蔽的宇宙生机。遁卦为艺术提供了一个形而上的命题：真正的美，常常出现在权力退场、自我消隐的时刻。
四、对哲学宗教的影响：道家的退隐智慧与内丹的“炼己”之功
核心影响：为道家“功成身退”的天道观提供了《易》学支撑，并成为道教内丹修炼中“隐”与“退”的工夫论原型。
1. 老子“功成身退”的卦象基础
《道德经》第九章“功成身退，天之道也”，与遁卦卦象高度吻合。遁之上乾为天、为功成，下艮为止、为身退。乾阳在上，艮止在下，正是功业既成，阳刚当退的宇宙法则。老子更言“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”，上九“肥遁”正是这“无身”的境界——无系累之我，故无不利。遁卦是道家退隐哲学在《易经》中的深度呼应。
2. 内丹修炼中的“遁”法
在道教内丹学中，遁卦有特殊意义。“二阴生”象征后天阴气渐长，真阳有耗散之危。丹家所谓“炼己待时”，正是遁卦“固志”之旨：在阳气衰微时，不妄动，不耗散，退藏于密，以元神护持那一点真阳，待其复生（复卦）。上九“肥遁”，亦被解为阳神出窍、不受形躯桎梏的自由境界。遁卦为修行者提供了一套“逆用阴阳”的退藏工夫。
五、对现实的启示意义
遁卦对当下个人与组织，提供了四把关键的生存与自全之钥匙：
1. 识时务的撤退智慧
无论事业、投资还是感情，一旦出现“二阴渐长”的不可逆趋势（如行业没落、关系恶化、身心崩溃），遁卦给出的第一忠告是：放弃侥幸，及时撤退。初六“遁尾”的警告是——最危险的不是离开，而是离开得太晚。果断抽身，本身就是一种胜利。
2. “小利贞”的生存策略
在不得不退避的时期，不可再求大展宏图，而应回归“小利贞”——在小范围内坚守正道，做好最核心、最本分的事。于个人，是韬光养晦，读书修德；于企业，是聚焦核心业务，压缩非必要开支，守住现金流。这是衰世中最有尊严的活法。
3. “不恶而严”的人际智慧
面对不可理喻的人或环境，遁卦教我们“远小人，不恶而严”。不需要用激烈的言辞去攻击，不需要以仇恨去纠缠，只需在心理上拉开距离，在精神上保持庄严。这种冷静的距离感，是保护心灵能量不被吸走的最好方式。
4. “肥遁”的心灵自由
遁卦的最高境界，是上九的“肥遁”——一种无挂无碍、宽裕自得的精神状态。这提醒现代人：真正的退隐不一定是移居山林，而是在心中栽下一座“天下有山”的庭院。当你在精神上不再被功名利禄、他人评价所捆绑，便是身在闹市，也已然“肥遁”。
遁卦的终极启示是：在宇宙大化的消长律动中，有进必有退，有显必有隐。懂得在“阴长”之时退藏，与懂得在“阳长”之时进取，同等重要。遁，不是对世界的放弃，而是为下一次的“复”，埋下最深沉的伏笔；是历史冬夜中，守护人类心火的最安静也最坚定的姿态。
遁卦是《易经》六十四卦中的第三十三卦，由下艮（山）上乾（天）组成，代号为1:7。卦象为“天下有山”，象征退隐避让，强调阴长阳消之际需把握时机遁世以守持正道，同时伺机再起。
该卦阐释贤人处世应识时务，以退为进、明哲保身的智慧。主卦艮代表静止和受阻，客卦乾象征刚健进取，主方在客方强势压力下须灵活周旋以保存实力。《彖传》指出遁卦通达之理在于阳刚者应时退避，《象传》则告诫君子远避小人时需保持庄重威严。
遁卦六爻通过不同情境论述隐遁策略，如初六强调遁避宜速、九三主张维系内部联系、上九提倡远遁全身。朱熹《周易本义》对各爻吉凶作出注解，如九五爻因中正得位获“贞吉”之占。卦辞“遯：亨小，利贞”概括了守正待时的核心法则。
基本含义
遁卦是《易经》六十四卦中的第三十三卦，卦象为上乾（天）下艮（山），象征退隐避让。卦辞为“遁：亨，小利贞”，意为退避可获亨通，但仅利于小事坚守正道。《象辞》解释：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严”，强调君子应远离小人并保持威严。 邵雍河洛理数解卦：“逃避退隐，盛极必衰；言行严禁，待机再举”，得此卦者宜退不宜进。傅佩荣解卦手册指出时运、财运、家宅、身体等方面的吉凶判断。
基本特征
卦象为上乾下艮，即乾为天，艮为山，象征“天下有山”。山高天退，阴长阳消，小人道长，君子道消。卦辞为“遁，亨，小利贞”，意为退避可致亨通，但仅利于小事，需坚守正道。《彖传》强调“遁而亨也”，退避需顺应时势。《象传》曰“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严”，指出君子应远离小人，不必以恶相报，但需保持威严。
遁卦在社会层面代表财富，但非顶级富豪，其人在获得财富后易转换生存状态，如转移地区、变换行业。发展区域宜在西方。在人际交往上较为醒目，易受瞩目。脸上易有小伤痕，腰腿部易患病。婚姻家庭观念重，但财富突破时离婚现象较多，多生女儿。个人才华不属顶尖，但在文化认识上常有独到见解。
整体运势为“小人道长，君子道消”，宜退不宜进，宜守不宜攻。具体事占方面：疾病需注意血气不调、头、背、筋骨之疾；失物失落远处难寻；诉讼宜罢手逃避反吉；胎孕需谨慎，或母子不全；求官迟缓有阻力；求财不宜冒进，退守为吉；家宅宜迁移。
遁卦的互卦为天风姤。其变卦有六个，分别为：动初爻为天火同人，动二爻为天风姤，动三爻为天地否，动四爻为风山渐，动五爻为火山旅，动上爻为泽山咸。错卦为地泽临。综卦为雷天大壮。
遁卦说明
结构和卦爻辞
从图1可以看到，遁卦中有两个箭头，表示主卦与客卦之间有两对有应关系。
一个有应关系是主客双方的行动，又可以看到，箭头两端的爻都是灰色的爻，表示这两条爻都不当位。有应而不当位 [2]，表示这是真正的对主方不利的因素，主方失去了主动，应当逃循。
另一个有应关系是主客双方的素质，又可以看到，箭头两端的爻都是黑色，表示这两条爻都当位。有应而又当位，这是对主方真正的有利因素。
综合说来，主方应当在逃循过程中，以灵活的策略，从客方的良好素质获利。
剩下的一对爻，第三爻和第六爻，没有有应关系，很难说对主方有利还是不利，关键在于主方如何处理。再进一步分析这两条爻。
第三爻是主卦的上爻，是对主卦的中爻的补充 [3]。主卦的中爻是阴爻，这第三爻是阳爻，表示，虽然主方的素质不佳，但不是很差，就是说，主方还有一点力量，尽管力量很小，也还是有一点。主方应当用这一点微小的力量与对方周旋，在逃循中获益。
第六爻是客卦的上爻，是对客卦中爻的补充，阳爻，表示客方的素质不仅良好，而且很好，客方的实力不仅很大，而且极大。在这种情况下，主方不宜与客方硬拼，而应当在逃循中与客方灵活周旋，伺机夺取利益。
遁卦的六条爻辞阐述了逃循时的多方面的考虑。逃循并不是一走了事，而是有许多方面必须考虑。第一爻指出了逃循必须抓紧时间，“遯尾，厉”；第二爻指出，逃循不能把客方丢了，“执之用黄牛之革”；第三爻指出，逃循时须要保持各部门之间的联系，“系遯”；第四爻指出，逃循时需要有能干的指挥，“好遯”；第五爻指出，逃循是应当赞许的，“嘉遯”；第六爻指出，逃循时不能丢三落四，“肥遯”。删去部分判断辞，可以看出六条爻辞就是一首完整的围绕主题“遯”的散文诗。下面是其译文：
逃遁迟了成了尾巴，形势将很困难，不要做其它事情。
（逃循的时候）用黄牛之革捆住对方牵着走，不要丢了他。
逃遁的时候，要维持内部联系，有错误就难办；保留臣子与妾有好处。
逃遁得好，形势有利于英明、勇敢的人，而不利于愚昧、怯弱的人。
逃遁值得嘉奖，坚持下去吉利。
逃遁得肥肥的，没有不利。
卦辞则阐述在当前形势下主方应有的作法。下面逐条说明卦爻辞。
卦辞解释
易经六十四卦第33卦
天山遁（遁卦）遁世救世 遁（音dùn）
下下卦象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。
这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳
消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
卦意
第33卦天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。
这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。
事业：时运不佳，应考虑退隐，勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避，而是为保存实力，总结经验，把握时机，待机而出。切忌贸然行事，造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。
经商：市场进入衰落的状况，行情不佳。决不可执意追求，盲目投入，而应沉着冷静，坚持商业道德，远离小人、奸商，保存自己的实力，等待市场行情好转，再图发展。
求名：宜暂明哲保身，甘居退隐。全力总结提高，为复出做准备。
外出：不宜积极行动，而应等待时机，创造条件，争取早日而行。
婚恋：勿急于解决，更不可妄动强求。时机成熟时，须以纯正的态度去正确对待。
寻人：人已逃，难寻，不可见。
决策：处于衰败时期，小人得志。盲目行动必遭不利。虽不必以恶报恶，但更不可同流合污，因小失大，因权宜轻重，韬光养晦，保存实力，断然离去，不可犹豫不决。潜心发展个人实力，隐忍待机。只要能坚定正道，坚持中正，必可在时机成熟时复出，成就大业。
遁卦含义
遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大。在动荡之时，往往也是政治腐败，法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。在这里，作为君子应当觉悟和明白，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗、抗争是徒劳的，无益的，只能给自己造成伤害。因此，除了坚定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，断然抛弃一切，急流勇退，不迟疑，不顾虑，不犹豫，不留恋，不眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，以等待时机再积极行动。因为识时务者为俊杰，只有知进知退，当进则进，当退则退，才能永远立于不败之地。因为，人生在世，难免遇到阻碍。在无法前进之时，在唯有退避才能亨通的困难处境之中，就应该果断而有计划地从人生的大战场上组织撤退，以保存和蓄养力量，等待时机再转入进攻。人生好比上战场，有前进也有撤退。君子应该用战略目光看待人生，不要被一时的失败撤退弄得灰心丧气。应当清醒地知道，退却和前进一样，都是生活中不可缺少的组成部分。退却可以保存有限的能量，有机会体味生活的另一面，让生命的力量得以积蓄，以便将来可以有更大的发展。但也要善于总结失败的经验教训，立志改革，这样才能东山再起，最后的胜利是完全可以期待的。
爻辞解释
经文：遯：亨小，利贞。
注释：遯（dùn）：卦名。又作“遁”。帛《易》作“掾”。古人多解作逃避、隐退。然初六爻曰“遯尾”，六二爻称“执之”，九三爻有“系遯”，九四、九五、上九爻又有“好遯”、“嘉遯”、“肥遯”之辞，由此而考之，卦中“遯”字之义，恐如高亨先生所解，“遯”乃“豚”，谓小猪。亨小，利贞：少有亨通，宜于占问。
朱熹《周易本义》曰：“遁”，退避也。为卦二阴浸长，阳当退避，故为遁。
上九：肥遯，无不利。
注释：肥遯：小猪被养肥，（利于作祭品）。
朱熹《周易本义》曰：以刚阳居卦外，下无系应，遁之远而处之俗者也，故其象占如此。
九五：嘉遯，贞吉。
注释：嘉遯，贞吉：小猪受到赞美，占问则吉利。嘉，赞美。
朱熹《周易本义》曰：阳刚中正，下应六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也。占者如是而正则吉也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
注释： 好遯，君子吉，小人否：小猪惹人喜爱，君子吉利，小人不吉利。好，喜爱。
朱熹《周易本义》曰：下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之，以遁之象也。惟自克之君子能之，而小人不能。故占者君子则吉，而小人否也。 [4]
九三：系遯，有疾厉；畜臣妾，吉。
注释：系遯，有疾厉：捆绑小猪，使（小猪）有疾病而危厉。畜臣妾：畜养奴隶。古者称男奴隶为臣，女奴隶为妾。
朱熹《周易本义》曰：下比二阴，当遁而有所系之象，有“疾”而“危”之道也。然以“畜臣妾”则“吉”。盖君子之于小人，为“臣妾”则不必其贤而可“畜”耳，故其占如此。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
注释： 执之用黄牛之革，莫之胜说：用黄牛皮捆缚它，不能挣脱。执，缚。革，皮。说，脱。
朱熹《周易本义》曰：以中顺自守，人莫能戒，必遁之志也。占者固守，亦当如是。
初六：尾，厉，勿用有攸往。
注释：遯尾，厉：猪尾有被割断之险。
朱熹《周易本义》曰：遁而在后，“尾”之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。
卦辞释义
〖卦辞原文〗亨，小利贞。
〖译文〗顺利，少许有利于坚持下去。
〖解说〗这是遯卦卦辞，概括地分析当前主客双方关系形势。“遯”（dun）与遁是一个字，遁并非退或逃，贴切一点儿的解读是退守观察。“亨”（heng），通达，顺利；如，万事亨通。“贞”（zhen），坚定，有节操；忠贞，坚贞不屈。从卦的结构看，第二、三、五爻当位，第一爻和第四爻，以及第二爻和第五爻有应，这象征着当前的形势对主方不是很坏，主方能够顺从客方的进攻，有机会把客方的实力转化为自己所有，并且，主方能够以强硬的态度维护自己的独立和尊严，因此卦爻辞说“亨”。由于客方力量强大，进攻紧逼，并且态度蛮横，如果主方坚持不移，则益处不大，因此卦辞说“小利贞”，还是逃遁为好。
初六
〖原文〗遯尾，厉，勿用有攸往。
〖译文〗逃迟成了尾巴，形势将很困难，不要做其它事情。
〖解说〗这是遯卦第一爻爻辞，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。“厉”（li），凶猛，厉害，严格，切实，如厉行节约；严厉。这条爻辞告诫主方应当迅速撤离，如果退迟了，成了尾巴，形势将很困难，“厉”。应当一致行动，不要做其它事情，“勿用有攸往”。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与四阳有应。不当位表示主方的消极被动是对主方潜在的不利因素，有应表示这种对主方潜在的不利因素成了真正的对主方不利的因素，客方以积极主动控制了主方。为了摆脱客方控制，主方应当逃遁，因此，“遯尾，厉，勿用有攸往”。
六二
〖原文〗执之用黄牛之革，莫之胜说。
〖译文〗用黄牛之革捆住他牵着走，使他逃脱不了。
〖解说〗这是遯卦第二爻爻辞，代表主方素质。阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。这条爻辞是直接对主方的逃遁提出建议，建议主方在逃遁过程中密切注意客方动向，不要把客方丢了。爻辞中有三个”之”。第一个”之”表示主方是“执”的主体，是主方把客方捆住，再牵着走；而不是客方把主方捆住。第二个“之”是”的”的意思，指“革”是“黄牛”的“革”。第三个“之”指“执之用黄牛之革”这件事。“说”是”脱”的意思。爻辞的意思是，把客方用黄牛之革捆住牵着走，使客方逃脱不了。在牵着客方走的时候，主方应当特别注意客方的动向，避免自己受到打击。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与五阳有应。当位表示主方的素质不佳是对主方潜在的有利因素，主方有可能从客方的良好素质获益；有应表示这种对主方潜在的有利因素，成了对主方真正有利的因素，主方应当利用此良机，保持与客方联系，从客方获利，如爻辞所说，“执之用黄牛之革，莫之胜说”。
九三
〖原文〗系遯，有疾厉；畜臣妾，吉。
〖译文〗遁隐时被牵绊住，会导致阴祸加身，只有畜养臣妾吉利。
〖解说〗“畜”（xu），养禽兽：畜产，畜牧事业。“臣”（chen），君主时代官吏的通称，有时又指平民百姓。“妾”（qie），旧社会男子除正妻之外又娶的女子。这是遯卦第三爻爻辞，代表主方态度。阳表示主方态度强硬。爻辞建议主方，在逃遁的时候，要维持各方面联系，“系遯”。要妥善处理各种事项，避免错误，“有疾厉”。爻辞一再强调逃遁时要保护和积蓄自己的力量，“畜臣妾”。保护和积蓄自己的力量对主方有利，“吉”。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位表示主方的强硬态度是潜在的对主方有利的因素，不有应表示这种潜在因素并没有成为真正的对主方有利的因素。主方应当保持强硬态度，但是，要有耐心，在逃遁的时候，保持与各方面联系，避免失误，“系遯，有疾厉”。并且，保护和积蓄自己的力量，“畜臣妾”。这样，一旦客方出现随和态度，主方就逃遁成功，“吉”。
九四
〖原文〗好遯，君子吉，小人否。
〖译文〗好的逃遁，形势有利于英明、勇敢的人，而不利于愚昧、怯弱的人。
〖解说〗这是遯卦第四爻爻辞。第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阳爻表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。面对客方的强力进攻，主方主动逃遁，避开客方锋芒，爻辞说这是“好遯”。尽管是“好遯”，如何将自己的损失降到最低，使客方的损失达到最大，取决于策略，取决于制定策略的人。“君子”指英明、勇敢的人，“小人”指愚昧、怯弱的人。形势有利于英明、勇敢的人，“君子吉”，而不利于愚昧、怯弱的人，“小人否”。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，而且与一阴有应。不当位表示客方的积极主动是潜在的对主方不利的因素，有应表示这种潜在因素成了真正的对主方不利的因素。在这不利形势下，主方须要逃遁，然而，既要成功地逃遁，又要避免损失，主方不应当对客方仅仅是消极被动，而是应当巧妙地与客方周旋，阴中有阳，以柔克刚，这样就对主方吉利，“好遯，君子吉”。如果失误，只是消极逃遁，绝对地阴，或者，盲目反抗，绝对地阳，形势将会很困难，“小人否”。
九五
〖原文〗嘉遯，贞吉。
〖译文〗值得嘉奖的逃遁，坚持下去吉利。
〖解说〗这是遯卦第五爻爻辞。这条爻代表客方素质，阳爻，表示客方实力雄厚。在主客双方关系中，如果处理恰当，客方的实力有可能转化为主方所有，坏事变好事。爻辞也是从积极方面给主方作参谋。“嘉”（jia），赞美。嘉许，精神可嘉。“嘉遯”，值得嘉奖的逃遁。坚持下去吉利，“贞吉”。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位而又有应，是对主方真正的有利因素。按常理，在主客双方力量相差悬殊，客方步步紧逼情况下，形势对主方很危险，主方的处境很困难，但是，第五爻既当位又有应，表示客方的强大却是一个有利因素，为什么呢？因为，客方是阳，阳代表天的特性，天发热放光，天是给予；主方是阴，阴代表地的特性，地受惠于天的光和热，地是受惠。这当位而有应的关系表示主方受惠于客方。主方有可能在逃遁过程中，消耗客方实力，这种逃遁值得赞许，“嘉遯”。坚持下去，等客方疲倦了，就是对主方吉利的时候，“贞吉”。
上九
〖原文〗肥遯，无不利。
〖译文〗肥胖地逃遁，没有不利。
〖解说〗这是遯卦第六爻爻辞。第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳爻表示客方态度强硬。由于客方态度强硬，主方逃遁的时候，应当尽量把所需要的东西都带走，“肥遯”。主方“肥遯”，避免了损失，把不利形势留在后面，开辟新的有利形势，爻辞说，“无不利。”
〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与三阳不有应。不当位表明客方的强硬态度是潜在的对主方不利的因素，不有应表示在态度方面主客双方不和谐，主方并没有以随和的态度接受客方的压抑，因此，这潜在因素并没有成为真正的对主方不利的因素。第六爻是对第五爻的补充，第六、第五爻都是阳爻，表示客方素质非常好，实力非常强大，有可能自满，有可能粗暴，有可能强硬过度，主方趁机保存实力逃遁，“肥遯”，对主方没有不利，“无不利”。
《彖》曰
遯亨，遯而亨也。
刚当位而应，与时行也。
小利贞，浸而长也。
遯之时义大矣哉！
【白话文】《彖传》说：遯卦，避让为顺，说明退避可以获得顺利。阳刚正位与阴柔相应，在恰当时机退让避险。“柔小则能顺利成功”说明阴柔之气逐渐萌动成长之势，退避应顺应时势这一点是十分重要的。
彖辞进一步阐释了卦辞，指出退避能够亨通，是因为顺应了时势。阳刚者得位且有应，能够随顺时势而行。小事利于坚守正道，是因为阴柔之气逐渐滋长。退避的时机和意义非常重大。
白话解析
遁：白话中读：掾。
掾①：亨，小利贞。
【白话】筮得掾卦，卦象为援助，占语是亨通，适合于小事贞问。
【注释】①掾：卦名，援助。
【讲解】掾卦下体为艮卦、上体为乾卦，帛书第三卦，乾宫第三卦。通行本第三十三卦，卦名作“遁”。遁，逃避，隐退，退避。
上九：肥掾①，先不利。
【白话】筮得掾卦，占得上九，其象为“肥掾”，其占语为“先不利”。
【注释】①肥掾：慷慨助人。
【讲解】上九以阳刚之爻居于卦的最上方，下无应系，虽能慷慨助人，但还是不利。
九五：嘉掾①，贞吉。
【白话】筮得掾卦，占得九五，其象为“嘉掾”，其占为“贞吉”。
【注释】①嘉掾：赞美表彰助人为乐的精神。
【讲解】九五与六二相应。九五阳刚得中得位，故有嘉美之象、吉善之占。
九四：好掾①，君子吉，小人不。
【白话】筮得掾卦，占得九四，有喜欢援助之象，君子占得这一爻就吉善，小人占得这一爻就不吉善。
【注释】①好掾：喜欢帮助别人。
【讲解】九四与初六为正应。
九三：为掾①，有疾厉、畜仆妾吉。
【白话】筮得掾卦，占得九三，其爻象为“为掾”，占问疾病则危厉，占问畜养家奴则吉善。
【注释】①为掾：维持帮助。
【讲解】九三没有阴柔相应于上，但与六二阴柔相比。处掾助之际，而意有所为（维持），所以叫做“为掾”。
六二：共①之用黄牛之勒，莫之胜夺②。
【白话】筮得掾卦，占得六二，套牲必须用黄牛皮绳索的套子（笼头），否则牲口就会挣脱。
【注释】①共：用套子套牲口。②胜：能够，就会。夺：脱。
【讲解】六二与九五为正应，九五以中正亲合于六二，二、五以中正顺道相应，坚固之象。掾卦六爻，有五爻都说“掾”，只有六二这一爻不讲“掾”。
初六：掾尾①厉，勿用有攸②往。
【白话】筮得掾卦，占得初六，援助太晚则危厉，不要有所往。
【注释】①尾：后，迟。②攸：所。
【讲解】掾尾，通行本作“遁尾”，解释为隐遁太慢滞后。
应用与启示
遁卦蕴含以退为进的生存智慧，退避是保存实力而非消极逃避。卦象“天下有山”象征君子需远小人、不恶而严，强调退避时保持尊严与原则。明哲保身与伺机救世构成辩证关系，退避是手段，救世是目的。遁卦的刚上柔下结构揭示刚柔并济的处世哲学，需意志坚定并避免世俗牵绊。
在事业抉择中，遁卦启示审时度势，在行业低谷期收缩业务、深耕核心能力以保存实力。人际关系上，应疏远小人并坚守原则，体现“不恶而严”的智慧。个人成长方面，可韬光养晦，将挫折视为修炼机会。社会治理中，遁卦提倡以柔克刚，通过政策调整化解矛盾。
相关研究
据中国道教协会副秘书长袁志鸿在《竞争力》2008年第9期发表的《遁卦的退避隐忍》一文研究，《易经》序卦言“物不可以久据其所，故受之以遁；遁者，退也。”一切事物都不可能保持在永远不变的位置，凡事有进就有退，这是事物发展的规律。就卦名“遁”之字意理解，不仅有退让、退出的意思，还有回避、隐伏的意蕴，“遁”是为避难、避祸而隐。
新解
【原文】
（艮下乾上）遯(1)：亨。小利贞。
上九：肥遯(9)，无不利。
九五：嘉(8)遯，贞吉。
九四：好(7)遯，君子吉，小人否。
九三：系遯(5)，有疾，厉。畜臣妾(6)，吉。
六二：执之用黄牛之革(3)，莫之胜说(4)。
初六：遯尾(2)，厉。勿用攸往。
【注释】
①遯（dun）是本卦的标题。遯是遁的异体字，意思是隐退。全卦的内容 与政治斗争有关。避是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。② 尾：全部，尽。③执：抓住捆绑。④胜：可能。说：用作“脱”。 ⑤系：拖累，拘系。(6)畜：豢养。臣妾；家奴。(7)好：喜好、喜 欢。(8)嘉：赞美。(9)肥：用作“飞”。肥论的意思是远走高飞。
【译文】
遯卦：亨通。有小利的占问。 初六：君子全部隐退，危险。不利于出行。 六二：用黄牛皮绳把马绑住。它不可能逃脱。 九三：羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。豢养奴婢，吉 利。 九四：喜欢隐遁，这对贵族君子是吉利的，对小人则不利。 九五：赞美隐遁，占得吉兆。 上九：远走高飞隐道起来，没有什么不利。
【读解】
中国历来的君子、士大夫的人生之途，总在步入官场和归隐 山林之间像荡秋千一样地来回摆动；他们的人生选择，似乎就只 有这两个“对立的极”。一切都是生而注定了的，别无选择：要么 在官场如鱼得水、志得意满，要么在山林放浪形骸、怡情悦性。表 面看来，这两极好像互不相融，实质上中心依然是官场庙堂。人 生最大的前途和成就，是立功、立德、立言，个人存在的价值和 意义就在为这“三不朽”而奋斗。归隐有时是不得已而为之，有 时是一种暂时的策略和手腕，有时是作为失意之后的一种心理补偿与心理平衡。真正志在山林做一个今天时髦的“自由知识分 子”的人，实在太少，即使陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南 山”的时刻，恐怕也还有一只眼在偷窥着庙堂呢。
不过，单就山林本身而言，它确实对有较高心性修养的君子 有着相当的诱惑力，中国传统文化中也有一整套对此大加赞赏的 理论。“遯卦”所言，也可看作是这方面的先声。
《哲学易经》之《遁卦》---李建明
易学
遁：亨，小利贞。《彖》日：遁，亨。遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞。”浸而长也。遁之时义大矣哉。《象》日：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。遁卦
观天下是感应的天下和恒久不息的天下，从而君子当树立人生目标，选定自我方位而受之《遁》。遁，循也，寻循也。有目标、有理想、有方位、当位而遁，是以可得亨也。这是树事立业的起点，走向成功的桥梁，是以可逐步逐步亨通也。故人贵在有理想、有抱负和坚定不移的信念才能指望一切皆有成功。因此有理想、有抱负、选择一条准确的路线当位而遁决定着一个人的一生命运，它是生命的历程归宿，是人生的指南。如果把遁解释为逃跑，那还有什么呢？真是相差千里矣。
遁，是动词。与走相连。可走、可逃、可深入。观天之大、地之厚、物之丰，无不可遁矣。遁入空门，则其命也空。遁向圣事，其行必辉。故君子处身不可不慎，是以当远离小人，不恶而严，励行天下。
《彖》辞说：遁之所亨，是因为循着准确的路线、社会的法则、自然的规律当位而遁，是以可获亨通也。刚当位则必有所应，在于与时皆行也。人当位则必有所成，在于民所拥也。准确的路线加上持之以恒的追求，是以逐步逐步可达亨通吉利的地步。因此选定目标、构建方位、当位而遁，其义大矣哉。
《象》辞说：天下有山，百兽有居，万物可遁，这是《遁》之象。是以君子观之思何处不是用武之地，从而当远离小人，不恶而严，励行天下。
上九：肥遁，无不利。《象》日：肥遁，无不利，无所疑也。
肥遁，肥厚遁之也。有肥厚的思想，肥厚的去处，肥厚的观念，是以无不利也。故君子当寻找适合自身发展的空间，从而才能有效地展现自己，发现自己，是以还有什么可疑虑的呢。
九五：嘉遁，贞吉。《象》日：嘉遁贞吉，以正志也。
人生的价值体现于得到社会的肯定，人生最大功德在于创造举世瞩目的不朽事业。因此致力于嘉美的高尚的事业，中正而吉祥，“以正志也。”人生一世，草木一生，细细品味如同过眼烟云。然后雁过留声，虎死留皮，人生于天地之间如不谋功德空空如也岂不哀乎。因此当励志做一些有益的事，高尚的事，哪怕是昙花一现岂不乐乎。行为受到嘉奖，业绩受到表彰，事业得到赞誉，应当作为人生追求的目标。
九四：好遁，君子吉，小人否。《象》日：君子好遁，小人否也。
有好的定位，有好的理想，有高瞻远瞩的信念，因此君子处处逢源，时时吉祥。小人唯利是图，没有远大的理想，没有坚定的信念，因此不会有好的结局。《菜根谭》上说：“为善至宝，一世用之不尽；心作良田，百世耕之有余”意味深长矣。
九三：系遁有疾，厉。畜臣妾，吉。《象》日：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
系，拘系也。思想得不到有效发挥，理念得不到有效实行，观念得不到有效发展，说明本身有问题，艰难重重。故君子当畜纳臣妾，制定方策，谋求可持续发展的道路，是以“不可大事也。”
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。《象》日：执用黄牛，固志也。
一旦坚定了自己的信念，就当“执之用黄牛之革”紧紧抓住，牢牢不放，决不放过，固其志也。《钢铁是怎样练成的》主人翁保尔·柯察金说过：“人最宝贵的东西就是生命，生命属于我们只有一次而已。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候他能够说：我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”。因此我们要坚定自己的信念，励行自己的志向。一个人一旦坚定了信念付绪于行动，则平凡的人也必将因理想而伟大！
初六：遁尾、厉、勿用有攸往。《象》日：遁尾之厉，不往何灾也。
寻循在尾，艰而无功，是以不利有攸往也。跟在别人的身后，走别人走过的路，虽觉得安祥，但有什么作为呢。因此我们必须放飞思想，创新理念，开辟自我发展的道路。固步自封只能走向消亡。
遁卦（上）退隐山林
遁卦（下）全身而退
遁卦，隐退是为了向前！
诚明易学遁卦讲解
《周易·遁卦》遁为豚
《易经》第三十三卦 遁 卦
