文档内容
【2025高考二轮复习考点精准突破】
文言文阅读综合提升训练二
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
骊姬谮世子申生于晋献公，公将杀之。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世
子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可！君
谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念
伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而
图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。
（节选自《礼记·檀弓上》）
注：骊姬之乱——太子申生的母亲齐姜死后，晋献公宠幸骊姬，在骊姬谗言之下想废掉
申生立骊姬之子奚齐为继承人。狐突发现隐忧极力劝说申生为了晋国大局外出逃亡，但申生
坚持“守情说父”以尽孝。
材料二：
楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王
欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有
禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授
之相。居三年，白公胜为乱，杀司马子期，申鸣将往死之。父止之曰：“弃父而死，其可
乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲今既去父事君得无死其难乎？”遂辞而往，
因此兵围之。白公胜谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石
乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公胜曰：
“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国，子不与吾，子父则
死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死
其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴
鼓之，遂杀白公胜，其父亦死，王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣
也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下？”遂自杀也。
（节选自《说苑·立节》）
10. 文中画波浪线处有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的答案标号上打
“√”。
闻夫仕者身A归B于C君D而E禄F归G于H亲I今J既K去L父M事N君O得P无Q死
其难乎
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “子盖言子之志于公乎”与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意思相同。
B. “伯氏苟出而图吾君”与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”意思相
同。
C. “王欲相汝”中“相”的用法与《与妻书》中“汝幸而偶我”的“偶”字用法不同。
D. “居三年”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰”的“居”意思不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 在骊姬 诽的谤之下，晋献公想杀申生。重耳劝申生向父亲说明情况，申生坚持不这样做。
B. 申生觉得晋献公年事已高，儿子又很少，国家正处于多事之秋，如果伯氏愿意出山，申生
甘愿自杀。
C. 申鸣想在家里侍养父亲，于是拒绝了楚王的授任，但父亲却认为申鸣应该入朝为官。
D. 面对白公胜的诡计，申鸣陷入了忠孝两难的境地，但最终申鸣选择了忠，他的父亲也因此
被杀死。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。
（2）吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。
14. “孝”是中华民族传统美德，但自古以来，人们对“孝”的理解各不相同，请结合文本
说说申生和申鸣心中对“孝”的理解。
【答案】10. DIO11. B12. B
13. （1）申鸣是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父亲，申鸣听到这件事必然前来，你趁
机与他谈判。
（2）我听说，吃谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事。
14. ①申生的孝：一切尊重父亲，为父亲考虑胜过自己，对父亲绝对服从。②申鸣的孝：尊重父亲，愿意以死尽孝；但是申鸣的孝不是对父亲观点的绝对认同和接受，
在国家大局和孝的两难上，他按照自己的意志选择顾全大局。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：听说做官的人身体属于君王，俸禄归于亲人，如今既然已离开父亲去侍奉君王，怎能
不为国家的危难而死呢？
“归”的主语为“身”，“于”引出“归”的对象，所以应在“君”后面断开，即在D处断
开；
“禄归于亲”和“身归于君”在句式上是一致的，所以应在“亲”后面断开，即在I处断
开；
“去”的宾语为“父”，“事”的宾语为“君”，并且“得无……乎”是表反问的固定结
构，所以应在“君”后面断开，即在O断开。
所以应在DIO处断开。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握文言词语含义的能力。
A.正确。均为“语气词，表示反问的语气”；句意：您为什么不向父亲说出心里的话呢？/何
不返回到根本上来呢？
B.“意思相同”错误。“为……图谋/考虑”；句意：如果您肯出来为国君出谋划策。/削弱
秦国对晋国有利，希望您（君主）考虑谋划这件事！
C.正确。“使……为相/名词用为动词，与我成为配偶，嫁”；句意：楚王想让你做国
相。/你幸好嫁给我。
D.正确。“过了/闲居，指平日在家的时候”；句意：过了三年。/（你们）平时常说。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“儿子又很少”错误。“子少”意思是孩子年幼，而不是儿子少。
故选B。
【
13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“申鸣者，天下之孝子也”，判断句；“往劫其父以兵”，状语后置句；“闻”，听
闻；“因”，趁机。
（2）第一个“食”，吃饭；“死”，为动用法，为……而牺牲；“毕”，为动用法，为……
效力。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
由原文“石乞曰：‘申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之
语。’白公胜曰：“善。”则往取其父，持之以兵”可知，申生认为申鸣是天下的大孝子，
你去用武力劫持他的父亲，申鸣听到这件事必然前来，你趁机与他谈判。
由原文“吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能”可知，申鸣认为他听说，吃谁的饭
就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事。
参考译文：
材料一：
骊姬在晋献公面前诽谤谗害公子申生，晋献公将要杀了申生。公子重耳对申生说：“您
为什么不向父亲说出心里的话呢？”太子说：“不可，父亲有骊姬才得安乐，这样做会伤他
的心。”重耳又说：“既然这样，那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行！君父会说我想
谋害他，天下哪里有没有君父的国家！再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别
说：“我有罪，没有考虑您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的生命；虽然如此，但我
的国君年纪大了，爱子年纪小，国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯
出来为国君出谋划策，我就受到您的恩惠，甘愿去死。”申生两次跪拜行稽首礼，接着身
亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。
材料二：
楚国有位读书人叫申鸣，在家奉养父亲，他的孝顺在楚国闻名。楚王想封他做国相，申
鸣推辞不肯接受。他的父亲说：“楚王想让你做国相，你为何不接受啊？”申鸣回答道：
“放弃做父亲的孝子却要去为君王做忠臣，这是什么道理？”他父亲说：“如果能在国家享
受俸禄，在朝堂上奉行大义，你快乐我就没有忧愁啊。我希望你做相。”申鸣说：“好。”
于是入朝，楚王于是任命他为国相。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期，申鸣也准备为
国捐躯。他的父亲制止他说：“丢下父亲自己去死，难道可以吗？”申鸣说：“听说做官的
人身体属于君王，俸禄归于亲人，如今既然已离开父亲去侍奉君王，怎能不为国家的危难而死呢？”于是辞别前往，趁机派兵包围白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如
今用兵包围我，我该怎么办呢？”石乞说:“申鸣是天下的大孝子，去用武力劫持他的父亲，
申鸣听到这件事必然前来，你趁机与他谈判。”白公胜说：“好。”于是就去捉拿了他的父
亲，用武力控制，告诉申鸣说：“你援助我，我和你瓜分楚国。你不援助我，你的父亲就会
死。”申鸣流着眼泪回答他说：“当初我是父亲的孝子，如今我是君王的忠臣。我听说，吃
谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事。如今我已不可能做父亲
的孝子了，而是君王的忠臣，我怎能保全自身呢？”申鸣拿起鼓槌击鼓，最终杀了白公胜，
他的父亲也因此而死，楚王赏赐他百斤黄金。申鸣说：“吃君王的饭，躲避君王的祸难，不
是忠臣。安定您的国家，杀死我的父亲，不是孝子。名声不能够同时树立，品行不能够同时
保全，像这样活着，有什么颜面在天下立足呢？”于是自尽。
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良才，
以备不虞。昔齐桓苏士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，
以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒；乐以进战效力，以显其忠
勇者，聚为一卒；能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒；王臣失位而欲见功于上者，聚为一
卒；弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决
圈，外入可以屠城矣。”
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，
退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，
能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所
忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
（节选自《吴子·图国》）
材料二：
古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱制爵位立名号以别君臣上下之
义。地广，民众，万物多，故分五官而守之；民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无
常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。
法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以
治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。明君之
治国也，士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也。农不离廛者，足以养二亲、治军
事。故军士死节，而农民不偷也。
（节选自《商君书·君臣》）
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。
是以A圣人列B贵贱C制爵位D立E名号F以别G君臣H上下之义。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 简，指挑选，与《谏太宗十思疏》“简能而任之”中的“简”含义相同。
B. 卒，古代军队的编制，一百人为卒；也指步兵。文中指的是前者。
C. 缘，指遵循、按照，与“缘木求鱼”“缘情体物”的“缘”含义都相同。
D. 死，指为……而死，与《陈涉世家》“死国可乎”中的“死”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 吴起以齐桓公、晋文公、秦穆公三个国君都招募勇士才成就功业的事例，论证了强大国家
的君主只要对内修文德、行仁政就能战无不胜。
B. 武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，武侯因而面有喜色。为此，吴起借楚庄
王的例子对武侯加以讽谏，让武侯面露愧色。
C. 材料二中，作者指出了君臣等级制在国家治理中 的重要性，强调君王要得到民众的尊崇，
政令才会畅通；臣子为官清廉，社会才会稳定。
D. 如果在战斗中，士兵有斩得敌人首级、抓获俘虏的功劳，那么明君不能无动于衷，一定要
奖赏士兵，给予其足够荣耀的爵位和充足的俸禄。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！
（2）法制不明，而求民之行令也，不可得也。14. 对于君臣关系的看法，两则材料有何异同？请简要概括。
【答案】10. CDF11. C12. A
13. （1）现在我没有才能，而群臣还不如我，楚国真危险了！（2）法令制度不明确，却要
求百姓服从法令，那是不可能做到的。
14. 同：都认为君臣应等级分明，严守君臣间的礼节。不同：材料一还认为，国君应当任用
贤臣，如果臣子不如君主，国家就危险了；材料二认为必须突出国君的尊严。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此圣人划分贵贱，制定爵位，建立名号，来区别君臣少下的等级关系。
句中“列贵贱”“制爵位”“立名号”是三个并列的句子，中间需停顿，后面“以”表目
的，领起“别君臣上下之义”，表意完整，因此分别在C、D、F 处断句。
故选CDF。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确。均是挑选、选拔。句意：挑选招募能干的人。/挑选有才能的人委以重任。
B.正确。
C.错误。遵循、按照。/攀援。/因。句意：遵照法度来处理政事。/沿着树干爬上树去捉鱼，
比喻方法不对，徒劳无功。/抒发感情，描写事物。
D.正确。死，均指为……而死。句意：因此士兵肯为保全节操而殊死战斗。/为国家而死，可
以吗？
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“强大国家的君主只要对内修文德、行仁政就能战无不胜”错误。文中“强国之君”应该
是“想使国强大的君主”，即发奋图强的君主；“只要对内修文德、行仁政就能战无不胜”
表述绝对化，曲解文意。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不才”，没有才能；“莫”，没有人；“及”，如，比得上；“殆”，危险。
（2）“不明”，不明确；“求”，要求；“行”，服从。
【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
要准确理解两则材料对于君臣关系的看法，找准涉及的关键信息，比较异同。
由材料一“起对曰：‘古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募
良才，以备不虞’”和材料二“古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制
爵位，立名号，以别君臣上下之义”可知，都认为君臣应等级分明，严守君臣间的礼节。
由材料一“武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色”一段，吴起和武侯谈论楚庄王的事，
讲到“此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣”，使得武侯有惭色，可知，材料一认为在君
臣关系上国君应当任用贤臣，如果臣子不如君主，国家就危险了。
由材料二“处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。
君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑”可知，材料二认为在君臣关系上必须突出国
君的尊严。
参考译文：
材料一：
武侯对吴起说：“我想知道关于治理军队、统计人口、巩固国家的方法。”
吴起回答说：“古时贤明的国君，必严守君臣间的礼节，讲究上下间的法度，使吏民各
得其所，按习俗进行教育，选拔招募能干的人，以防不测。从前齐桓公招募勇士五万，得以
称霸诸侯；晋文公招集勇士四万作为前锋，以得志于天下；秦穆公建立冲锋陷阵的部队三
万，用以制服邻近的敌国。所以发奋图强的君主，必须查清人口。把勇敢强壮有胆气的人，
编为一队；把乐意效命显示忠勇的人，编为一队；把能攀高跳远、轻快善走的人，编为一
队；把因罪罢官而想立功报效的人，编为一队；把曾弃守城邑而想洗刷耻辱的人，编为一
队。这五种编队都是军队中的精锐部队。有这样三千人，由内出击可以突破敌人的包围，由
外进攻，可以摧毁敌人的城邑。”
武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，他退朝以后面有喜色。吴起进谏说：
“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣都不及他，他退朝后面有忧色。申公问他：‘您为
什么面有忧色呢？’楚庄王说：‘我听说，世上不会没有圣人，国家不会缺少贤人，能得他
们做老师的可以称王，得到他们做朋友的可以称霸。现在我没有才能，而群臣还不如我，楚
国真危险了！’这是楚庄王所忧虑的事，而您反而喜悦，我私下里深感忧惧。”在这时武侯面有惭愧之色。
（节选自《吴子·图国》）
材料二：
古时没有君臣上下的时候，百姓纷乱无序。因此圣人划分贵贱，制定爵位，建立名号，
来区别君臣少下的等级关系。由于国土广阔，百姓众多，物产丰富，所以分设五官来管理；
百姓众多就会产生奸邪之事，所以创立法制作为行为标准来限止奸邪产生。所以有君臣上下
的等级关系、五官的分职、法律的限制，（行事）不能不慎重。处在君位而命令行不通，那
就危险了；五官已经分职，却没有常规，那就乱套了；法度已经建立，而私惠风行，那么百
姓就不惧怕刑罚了。只有国君尊严，法令才能行通；官吏清明，政事才有常规；法度分明，
百姓才惧怕刑罚。法令制度不明确，却要求百姓服从法令，那是不可能做到的。民众不服从
法令而希望国君尊严，即使国君有尧舜那样的智慧，也不能统治。明君治理天下，遵照法度
来处理政事，按照功劳行赏。凡是百姓奋勇作战，不畏死亡的，是为了求得爵禄。明君治理
国家，战士有斩得敌首、捉得俘虏的功劳，一定让他的爵位足以荣耀，俸禄足够食用。农民
不离开乡村，足够奉养双亲、供给军需。因此士兵肯为保全节操而殊死战斗，农民不偷安。
（节选自《商君书·君臣》）
（三）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以
备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以
顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而
已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何
异之有？”
“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，
其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能
光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔
土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其
茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
（节选自《国语·周语中》）
材料二：
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体
十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔
晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父
之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不
大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年宗主天下虽以晋楚齐秦之强不敢加者何
哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆
足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。
今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不
能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！
（节选自《资治通鉴·周纪一》）
10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然A历数百年B宗主C天下D虽以晋楚E齐秦之强F不敢G加者H何哉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”词义相同。
B. 爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”词义相同。
C. 改玉改行，古代贵族佩玉而行，玉声与步拍相应，更换佩玉意味着改变身份。
D. 徒，仅仅、只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”词义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 晋文公帮助周襄王复位以后，提出想在自己去世后使用天子丧礼“隧”，正反映了材料二
中“周道日衰，纲纪散坏”这一历史事实。
B. 周襄王面对晋文公的“请隧”，没有因为对方功劳大而不顾国家礼法，而是有礼有节地加
以拒绝，尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转。
C. 材料二举晋文公请隧于襄王的事例，证明周朝在王室衰微的情况下仍能延续统治，是因为周王作为天子的名分还在，各诸侯不敢违背礼制。
D. 材料二文末司马光评价三家分晋事件，认为周天子不但不能诛讨，反而升大夫为诸侯，使
周王朝仅有的一点名分都不能坚守而全都废弃了，是自乱纲纪之举。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？
（2）然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也 。
14. 晋文公对周襄王有匡扶危难之功，但请隧却是僭越之举。在此情形下，周襄王是如何一
步一步拒绝晋文公，直到他不敢再请求的？请结合材料简要分析。
【答案】10. BDH
11. D12. B
13. （1）叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳
而改变之前的典章制度，来玷辱天下？
（2）然而最终不敢（这样做），难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是（因为）害怕侵犯
名分而被天下人一起讨伐。
14. ①先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强
调隧礼是天子独享的；
②再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝换代成为天子；
③最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许
的。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强大
也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？
“宗主天下”前省略主语“周”，“宗主”是谓语，“天下”是宾语，句子结构完整，前后
BD处断开；
“何哉”是一个问句，“为什么呢”，单独成句，其前H处断开。
故选BDH。
【11题详解】
本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。句意：怎敢尽情满足耳目心腹的喜好而破坏各种法度？/山不满足于它的高，海不满
足于它的深。
为
B.正确。句意：我难道敢吝惜？/百姓都认 大王吝惜。
C.正确。
D.错误。仅仅、只；白白地，徒然。句意：只是因为周王的名分还在的缘故。/白白地留着也
没有什么用。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容 能的力。
B.“尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转”有误，原文为“余何敢以私劳变前之大
章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也”。应该是“尽管言辞非常婉转，但是不
许之意却十分坚决”。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“明德”，美德；“私劳”，个人酬劳；“章”，规章，典章；“忝”，玷辱，辱没，
羞辱。
（2）“卒”，最终；“岂……哉”，难道……吗；“奸名犯分”，侵犯名分；“天下共
诛”，被动。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
由原文“亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有”可知。他先追述先
王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强调隧礼是天子独
享的；
由原文“叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，
余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其
未可改也”可知，再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝
换代成为天子；
由原文“其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之”可知，最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许
的。
参考译文：
材料一：
晋文公迎周襄王复位于郏地，周襄王用土地犒劳他，晋文公不接受，请求(将来)用天子
灵柩通过墓道埋葬的隧葬之礼。
周襄王不许，说：“过去我先王得到天下，划出方圆千里的区域作为甸服，来供奉天帝
和山川百神的祭祀，来提供百官万民的用度，来防备诸侯不来进贡(不服从朝廷)或意外的患
难。把其他的土地都平均分配给公、侯、伯、子、男，让他们有安定的住处，顺应天地尊卑
的法则，免受灾害。先王难道有什么私利吗？天子宫内不过是各种女官，宫外不过是九卿等
官员，足以供奉天地神明的祭祀罢了，怎敢尽情满足耳目心腹的喜好而破坏各种法度？也只
有死后和生前的服饰、用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑的秩序罢了，此
外天子和其他人又有什么不同？”
“现在上天给王室降下灾祸，我仅能守护先王的府库(法令规章)，又因为缺乏才能而让
叔父您劳苦，假若我分送先王的葬礼来报答所受的恩德，叔父您定会一面接受一面不满，而
责备于我。我难道敢吝惜？前人有句话说：‘更改佩玉，便改变步伐。’叔父如果能发扬伟
大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的整套礼
仪以安抚百姓，我就算是逃到边远荒凉的地方，又有什么可说的呢？如果您还是姬姓，还打
算列为公侯，担负先王规定的职责，天子的丧葬大礼就不可以改变。叔父还是努力发扬美
德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳而改变之前的典章制度，来玷
辱天下？那样如何对得起先王和百姓？还要政令做什么呢？如果不是这样，叔父自有晋国，
自用天子隧葬之礼，我怎么能知道？”
晋文公于是不敢再提请隧葬的要求，接受土地回国去了。
材料二：
呜呼！自从周幽王、周厉王丧失君德，周朝的治国措施日益衰败，法纪朝纲散乱瓦解，
下层纷乱无序，上层哀惰废职，诸侯国君不听周王的调遣自行征伐，士大夫独揽国政，礼制
从总体上已经丧失了十之七八。然而周文王、周武王的祭祀还绵绵不断地延续下来，就是因
为周王朝的子孙还能恪守名位的缘故。为什么这样说呢？当年晋文公为周王室立有大功，于
是向周襄王请求允许他死后享用王的隧葬礼制，周襄王没有答应，说：“这是周王的制度。
没有代替王治理天下之德而用天子之制，如同天下有两个天子，这也是叔父所憎恶的。如果不是这样的话，叔父有土地实行隧葬，又何必请示我呢！”晋文公于是感到畏惧而没敢违反
礼制。因此，凭着周王室管辖的土地不比曹国、滕国大，凭着周王室管辖的百姓不比邾国、
莒国多，然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强
大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？只是因为周王的名分还在的缘故。至于鲁国的大夫季
氏，齐国的田常，楚国的白公，晋国的智伯，他们的势力都大得足够用来驱逐国君而自立，
然而最终不敢这样做，难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是因为害怕侵犯名分而被天下
人一起讨伐。如今晋国的三家大夫欺凌蔑视他们的国君，瓜分晋国，作为周天子既不能讨
伐，反而对他们加以恩宠，赐予官职，使他们的名位排列到诸侯中，这样就使周王朝剩有的
一点名分也不能坚守而全都废弃了。周朝先王创下的礼制，到此丧失尽了!
（四）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以
备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以
顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而
已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何
异之有？”
“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，
其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能
光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔
土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其
茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之
为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
（节选自《国语·周语中》）
材料二：
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔
晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父
之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不
大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年宗主天下虽以晋楚齐秦之强不敢加者何
哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆
足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。
今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不
能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！
（节选自《资治通鉴·周纪一》）
10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然A历数百年B宗主C天下D虽以晋楚E齐秦之强F不敢G加者H何哉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”词义相同。
B. 爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”词义相同。
C. 改玉改行，古代贵族佩玉而行，玉声与步拍相应，更换佩玉意味着改变身份。
D. 徒，仅仅、只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”词义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 晋文公帮助周襄王复位以后，提出想在自己去世后使用天子丧礼“隧”，正反映了材料二
中“周道日衰，纲纪散坏”这一历史事实。
B. 周襄王面对晋文公的“请隧”，没有因为对方功劳大而不顾国家礼法，而是有礼有节地加
以拒绝，尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转。
C. 材料二举晋文公请隧于襄王的事例，证明周朝在王室衰微的情况下仍能延续统治，是因为
周王作为天子的名分还在，各诸侯不敢违背礼制。
D. 材料二文末司马光评价三家分晋事件，认为周天子不但不能诛讨，反而升大夫为诸侯，使
周王朝仅有的一点名分都不能坚守而全都废弃了，是自乱纲纪之举。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？（2）然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也 。
14. 晋文公对周襄王有匡扶危难之功，但请隧却是僭越之举。在此情形下，周襄王是如何一
步一步拒绝晋文公，直到他不敢再请求的？请结合材料简要分析。
【答案】10. BDH
11. D12. B
13. （1）叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳
而改变之前的典章制度，来玷辱天下？
（2）然而最终不敢（这样做），难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是（因为）害怕侵犯
名分而被天下人一起讨伐。
14. ①先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强
调隧礼是天子独享的；
②再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝换代成为天子；
③最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许
的。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强大
也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？
“宗主天下”前省略主语“周”，“宗主”是谓语，“天下”是宾语，句子结构完整，前后
BD处断开；
“何哉”是一个问句，“为什么呢”，单独成句，其前H处断开。
故选BDH。
【11题详解】
本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。
A.正确。句意：怎敢尽情满足耳目心腹的喜好而破坏各种法度？/山不满足于它的高，海不满
足于它的深。
为
B.正确。句意：我难道敢吝惜？/百姓都认 大王吝惜。
C.正确。D.错误。仅仅、只；白白地，徒然。句意：只是因为周王的名分还在的缘故。/白白地留着也
没有什么用。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容 能的力。
B.“尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转”有误，原文为“余何敢以私劳变前之大
章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也”。应该是“尽管言辞非常婉转，但是不
许之意却十分坚决”。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“明德”，美德；“私劳”，个人酬劳；“章”，规章，典章；“忝”，玷辱，辱没，
羞辱。
（2）“卒”，最终；“岂……哉”，难道……吗；“奸名犯分”，侵犯名分；“天下共
诛”，被动。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
由原文“亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有”可知。他先追述先
王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强调隧礼是天子独
享的；
由原文“叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，
余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其
未可改也”可知，再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝
换代成为天子；
由原文“其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之”可
知，最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许
的。
参考译文：
材料一：
晋文公迎周襄王复位于郏地，周襄王用土地犒劳他，晋文公不接受，请求(将来)用天子灵柩通过墓道埋葬的隧葬之礼。
周襄王不许，说：“过去我先王得到天下，划出方圆千里的区域作为甸服，来供奉天帝
和山川百神的祭祀，来提供百官万民的用度，来防备诸侯不来进贡(不服从朝廷)或意外的患
难。把其他的土地都平均分配给公、侯、伯、子、男，让他们有安定的住处，顺应天地尊卑
的法则，免受灾害。先王难道有什么私利吗？天子宫内不过是各种女官，宫外不过是九卿等
官员，足以供奉天地神明的祭祀罢了，怎敢尽情满足耳目心腹的喜好而破坏各种法度？也只
有死后和生前的服饰、用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑的秩序罢了，此
外天子和其他人又有什么不同？”
“现在上天给王室降下灾祸，我仅能守护先王的府库(法令规章)，又因为缺乏才能而让
叔父您劳苦，假若我分送先王的葬礼来报答所受的恩德，叔父您定会一面接受一面不满，而
责备于我。我难道敢吝惜？前人有句话说：‘更改佩玉，便改变步伐。’叔父如果能发扬伟
大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的整套礼
仪以安抚百姓，我就算是逃到边远荒凉的地方，又有什么可说的呢？如果您还是姬姓，还打
算列为公侯，担负先王规定的职责，天子的丧葬大礼就不可以改变。叔父还是努力发扬美
德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳而改变之前的典章制度，来玷
辱天下？那样如何对得起先王和百姓？还要政令做什么呢？如果不是这样，叔父自有晋国，
自用天子隧葬之礼，我怎么能知道？”
晋文公于是不敢再提请隧葬的要求，接受土地回国去了。
材料二：
呜呼！自从周幽王、周厉王丧失君德，周朝的治国措施日益衰败，法纪朝纲散乱瓦解，
下层纷乱无序，上层哀惰废职，诸侯国君不听周王的调遣自行征伐，士大夫独揽国政，礼制
从总体上已经丧失了十之七八。然而周文王、周武王的祭祀还绵绵不断地延续下来，就是因
为周王朝的子孙还能恪守名位的缘故。为什么这样说呢？当年晋文公为周王室立有大功，于
是向周襄王请求允许他死后享用王的隧葬礼制，周襄王没有答应，说：“这是周王的制度。
没有代替王治理天下之德而用天子之制，如同天下有两个天子，这也是叔父所憎恶的。如果
不是这样的话，叔父有土地实行隧葬，又何必请示我呢！”晋文公于是感到畏惧而没敢违反
礼制。因此，凭着周王室管辖的土地不比曹国、滕国大，凭着周王室管辖的百姓不比邾国、
莒国多，然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强
大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？只是因为周王的名分还在的缘故。至于鲁国的大夫季氏，齐国的田常，楚国的白公，晋国的智伯，他们的势力都大得足够用来驱逐国君而自立，
然而最终不敢这样做，难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是因为害怕侵犯名分而被天下
人一起讨伐。如今晋国的三家大夫欺凌蔑视他们的国君，瓜分晋国，作为周天子既不能讨
伐，反而对他们加以恩宠，赐予官职，使他们的名位排列到诸侯中，这样就使周王朝剩有的
一点名分也不能坚守而全都废弃了。周朝先王创下的礼制，到此丧失尽了!
