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第 9 课 鱼我所欲也
培优第一阶——基础过关练
1．下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）
B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）
D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
【答案】A
【分析】
【详解】
B.“弗”读fú；
C.“贱”读jiàn；
D.“屑”读xiè；
故选A。
2．下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 乞人不屑也（xuè）
B．蹴尔而与之（jiù） 二者不可得兼（jiān）
C．贤者能勿丧耳（sāng） 故不为苟得也（gǒu）
D．行道之人弗受（fú） 所恶有甚于死者（wù）
【答案】D
【详解】
A．屑xiè；B．蹴cù；
C．丧sàng；
故选D。
3．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之
【来源】-2019-2020学年（部编版）九年级语文下册同步精品课堂-第9课 《鱼我所欲也》
（精选练习）
【答案】D
【详解】
考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后
集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据
句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自
己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。
4．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
【答案】D
【详解】
A.第一个“与”义为：给，第二个“与”通“欤”，语气词；
B.第一个“为”义为：做，第二个“为”义为：为了；
C.第一个“于”义为：对于，第二个“于”义为：比；
D.两个“而”都是连词，表修饰；
故选D。
5．选出句中没有通假字的一项（ ）A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
【答案】C
6．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎
【答案】C
【详解】
A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选C。
7．下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B．文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。
C．乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D．作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
【答案】C
【详解】
C对有关课文内容的理解和分析不正确。乞丐不受嗟来之食的事例证明了“所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者”的观点。
8．解释下列词语在不同句子中的含义。
(1)与：①所识穷乏者得我与
②蹴尔而与之(2)于：①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
(3)为：①乡为身死而不受
②由是则可以辟患而有不为也
(4)奉：①今为妻妾之奉为之
②不知口体之奉不若人也
【答案】(1 ①与：通“欤”，语气助词，②蹴尔而与之(给予)。(2)于：①所欲有甚于生者
(比)
②万钟于我何加焉(对)。(3)为：①乡为身死而不受(为了)②由是则可以辟患而有不为也(做)。
(4)奉：①今为妻妾之奉为之(侍奉②不知口体之奉不若人也(供养)
【详解】
试题分析：这是一道文言虚词的辨析题，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆虚词的用法
和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中，一句文本中的，
如果课本的不熟悉根本无法作答。答题时首先明确课本的虚词的含义，然后把课本中的代入
到文本中的句子当中，看是否通顺。“而”“则”作为连词使用，可根据上下文推断它们的
用法。如(2)题“所欲有甚于生者”中的“于”表比较，译为“比”，而“万钟于我何加焉”
的“于”是“对”的意思，可见用法不同。
根据课文，将下列句子补充完整
9．鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， ， 。
10．生，亦我所欲， ，二者不可得兼， 。
11．呼尔而与之， ， ； ，乞人不屑也。
【答案】9．二者不可得兼 舍鱼而取熊掌也
10．舍生而取义者也
11．行道之人弗受 蹴尔而与之
本题考查学生对原文诵读能力。学生要在理解原文意思的基础上，强化诵读能力。注意“兼、弗、蹴”等词的正确写法。
12．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“__________，
__________，__________”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“__________，__________，
__________，__________”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“__________，
__________；__________，__________”。
【答案】 （1）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧
耳 （2）一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死
（3）呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也
【详解】
考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头
晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。
所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注
意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
13．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：
___________________________________________________________________
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：
_____________________________________________________
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：
_________________________________________
【答案】 （1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者
也。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之。 （3）呼尔而与之，行道之人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【详解】
本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三
要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳”： 翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一
直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。
培优第二阶——拓展培优练
●课内重点语段阅读
阅读下面文言文选段，然后完成下面小题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则
凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有
不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有
是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
14．解释加点的词。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
15．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）呼尔而与之，行道之人弗受。
16．文章以“鱼”与“熊掌”开头有何好处？
17．选文提出了什么观点？
【答案】14．（1）祸患，灾难 （2）踩踏
15．（1）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢！
（2）（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），过路的饥民（也）不会接受。
16．“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以“鱼”与“熊掌”设喻，巧妙地引出
舍生取义的观点，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系，运用类比手法使复杂难懂的道理形象生动，浅显易懂，引人思考。
17．生，亦所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【详解】
1.本题考查理解文言词语含义的能力。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后
结合句意来推断词语即可。
（1）句意：所以有的灾祸我不躲避。 患：灾祸。
（2）句意：用脚踩踏过给别人吃。 蹴：踩踏。
2.本题考查文言语句的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，
直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句
顺。
（1）句中重点词有：万钟，优厚的俸禄；辩，同“辨”，辨别；何加，有什么益处。
（2）句中重点词有：呼，吆喝；尔，用作后缀，不译；与，给。
3.本题考查论证方法及其作用。解答此题时，要联系下文的内容。从“鱼，我所欲也；熊掌，
亦我所欲也”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也”两句不难看出作者把“鱼”和“熊掌”
分别比作“生”和“义”，运用了比喻论证的方法。从“舍鱼而取熊掌者也”类比“舍生而
取义者也”，巧妙地引出文章的中心论点：舍生取义。运用这种论证方法使复杂难懂的道理
形象生动，浅显易懂，引人思考。
4.本题考查对议论文论点的把握。议论文阅读找中心论点的方法有：看文章的标题；看开头
段；看中间段；看结尾段。若文章中没有，需要自己归纳，这时就需要看论据，看分论点。
中心论点的句式特点：一、明确完整的判断句、肯定句。二、能鲜明地表达出作者的观点态
度。选文开头四句采用类比的方法引出了中心论点：生，亦所欲也；义，亦我所欲也。二者
不可得兼，舍生而取义者也。接着运用正反对比的论证方法论述了“义”重于“生”的道理。
第二段举例论证，以正反两个事例对比论证，批判了追逐个人利益而丧失羞恶之心的人，重
申中心论点。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则
凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有
不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
18．解释下列加点词语
（1）故患有所不辟也( ) （2）如使人之所欲莫甚于生( )
（3）乡为身死而不受( ) （4）蹴尔而与之( )
19．用现代汉语翻译下列句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉！
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
20．下列对文章的内容和写法分析不当的一项是（ ）
A．文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义”
B．文章运用了正反对比论证，如“一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也”与
“万钟则不辩礼义而受之”
C．文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证明本文的中心论点。
D．“乡为生死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”这部分句子运用了排比的修辞手法，
增加了语势，体现了孟子的文章雄有力的特点。
21．坚守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别
要坚守的是什么。
【链接材料】
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不仕。回有郭外之田
五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐
也。回不愿任。”
【答案】18． 祸患，灾难 假如，假使 同“向”，先前，从
前 踩踏
19．（1）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
（2）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。20．C
21．示例：文本强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动。链接材料强调做人要坚
守自己的志趣，不因贫穷而改变。
18．
本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用
法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：所以遇到灾难也不躲避。患，祸患，灾难。
（2）句意：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使，假如，假使。
（3）句意：以前宁肯死也不接受。乡，同“向”，先前，从前。
（4）句意：用脚踢给别人吃。蹴，踩踏。
19．
本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)万钟，优厚的俸禄；辩，同“辨”，
辨别；何加，有什么益处；(2)是，这种做法；已，停止；此，这；本心，指人固有的羞恶之
心。
20．
C．文天祥宁死不降元朝是一个具体的事例，所以应是作为事实论据证明了中心论点。故选
C。
21．
本题考查内容理解。
文本：第二段孟子先列举了“一箪食，一豆羹”的事例，这一事例生动地说明了人们把义看
得比生命更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；再运用对比，那些“万钟则不辩礼义
而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是因为“失其
本心”。由此强调做人要坚守礼义，不为名利所动。
材料：根据“回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”可知，颜回有
着安贫乐道的高尚情怀，不追求功名富贵。根据“鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐
也”可知，颜回认为自己有足够快乐的事情，有自己高雅的志趣。由此可知，材料中体现的
坚守是坚守自己的志趣，安贫乐道，不因贫穷而改变。
【点睛】
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具
有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生
命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死
亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是
能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，
那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要
的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是
“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，
饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不
辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾
的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽
却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有
人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该
停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
材料：孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜
回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩
地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因
此我不愿做官。”
阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所
欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，
故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而
有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏
者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
22．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恶
B．蹴尔而与之 蹴：踩踏
C．今为所识穷乏者得我而为之 得：得到
D．是亦不可以已乎 已：停止
23．下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．所欲有甚于生者 使人之所恶莫甚于死者
B．则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受
C．得之则生，弗得则死 行道之人弗受
D．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
24．下列对选文的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。这一思想对后世
产生了极为深远的影响。
B．文中的“本心”是指人与生俱来的良心、良知，作者认为“本心”只有圣贤才具有，普通
人是没有的，因为“贤者能勿丧耳”。
C．选文综合运用了类比论证、举例论证、对比论证等方法，注重推理，逻辑严密。D．文中，作者大量使用排比和对偶句，这样使文章读起来节奏感强，并且极富文采和气势。
【答案】22．C
23．A
24．B
22．
C.“今为所识穷乏者得我而为之”的意思是：现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了
它。得：同“德”，感激。故选C。
23．
本题考查一词多义。
A．都是介词，表比较；
B．动词，做／介词，为了；
C．代词，它／助词，的；
D．动词，给／语气词，吗；
故选A。
24．
B．有误，结合“人皆有之，贤者能勿丧耳”的意思“不仅贤人有这种本性，人人都有，只不
过有贤能的人不丧失罢了”可知“只有圣贤才具有，普通人是没有的”错误。
故选B。
【点睛】
参考译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我
就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不
能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱
的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有
超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是
能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那
么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人
却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜
爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就
是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地吆喝着给人吃，
饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否
合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和
认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接
受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以
前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做
法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
●课后拓展阅读
25．阅读下面的文段，完成问题。
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时
而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立如无舵
之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
昔人有言：“使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；
为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，
兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱
恶之，何苦而必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
（节选王守仁《教条示龙场诸生》）
(1)用“/”给下面的文字断句。（只画一处）
志不立如无舵之舟
(2)用现代汉语翻译下面的句子。
虽百工技艺，未有不本于志者。
(3)第二段运用了①_____和②_____的论证方法，阐明③_____的道理。（用自己的话概括）
【答案】(1)志不立/如无舵之舟。
(2)即使想成为各行各业的能工巧匠，无不是以立志为根本。
(3) 道理论证 对比论证 只有立志，才能做好一件事。
(1)
本题考查句子的断句。解答此类问题，首先要明确句意，然后根据句意进行分析。句意为：
志向没有立定，就好像没有舵的船。故断为：志不立/如无舵之舟。
(2)本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相
结合。
句中重点词语有：虽，即使；本，根本。
(3)
本题考查对文章的理解和分析。结合“昔人有言：‘使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族
乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而
不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为
恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人’”分析可知：
一空：“昔人有言”作者借古人的名言讲述一个道理，是道理论证方法；
二空：作者用“使为善”和“使为恶”其父母、兄弟、宗族的不同表现形成对比，这是对比
论证方法；
三空：结合文段首句“志不立，天下无可成之事”，这是文段的中心论点，可知：志向不能
立定，天下便没有可做得成功的事情。作者列举了“百工技艺”都有立志，“学者”旷废学
业是因为没有立志，还用“志不立如无舵之舟，无衔之马”来论证立志的重要性；还用“昔
人有言”道理论证来论证君子应立定志向了。所以，本文阐明了立志对做好一件事的重要性。
【点睛】
参考译文
志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也
没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事
无成，这都是由于（他们）未能立定志向罢了。所以立志做圣人就可以成为圣人了；立志做
贤人就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意
奔逃，最后又到什么地方为止呢？
古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像
这样就不去做好事是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，
何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服
他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视
厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定
志向了。
阅读下面的诗文，完成下面小题。
【甲】过零丁洋文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】鱼我所欲也
孟子
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【丙】不苟取
胡汲仲先生长孺①，号石塘，特立独行，刚介有守。赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭②，为先
生润笔③，请作乃父墓铭。先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”是日，先生正绝粮，其子以
情白，坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有
所不顾也。
元·陶宗仪《南村辍耕录》
【注释】①胡长孺（1249—1323）元诗人。字汲仲，号石塘。婺州永康（今属浙江）人。②
赵松雪：即赵孟頫，号松雪道人，元代著名书画家。罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦
官，后事元，官至徽政使加大司徒。③润笔：稿费。
26．【甲】诗作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子则生活在__________
时期。
27．解释【丙】文加点的词语。
（1）则一毫不苟取于人( ) （2）故虽冻馁有所不顾也。( )
28．下列加点词意义相同的一项是（ ）A．得之则生 / 行道之人弗受
B．万钟于我何加焉 / 则一毫不苟取于人
C．此之谓失其本心 / 其子以情白
D．为宫室之美 / 为先生润笔
29．对【丙】文画线句的翻译，正确的一项是（ ）
坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。
A．坐在上面的几位客人都奉劝他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
B．座位上的几位客人都奉劝他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
C．座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
D．坐在上面的几位客人都劝慰他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
30．孟子所说的“本心”，文天祥则表述为“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨
额“润笔”的原因是__________（用自己的话回答），表现了胡汲仲先生“__________”的品
德。可见，这样的“本心”是一脉相承的，它是古代中国主流知识分子的精神写照。
31．【丙】文是记叙文，叙述简洁，描写生动，寥寥数语就生动刻画了主人公的形象。
请参照上述对【丙】文的简析，选择【甲】诗或【乙】文进行简析。
我选【 】，其特点是 。
【答案】26． 宋（南宋） 战国
27． ⑴索取 ⑵所以
28．C
29．C
30． 丹心 事主罗司徒是宦官兼贰臣（叛臣），为人所不齿。 特
立独行，刚介有守。
31．【甲】是七律，全诗格调沉郁悲壮，形象鲜明，感情炽烈。颔联与颈联对仗工整，比喻
贴切。【乙】是议论文，逻辑严密，说理精当。整句与散句相结合，运用了比喻、排比与反
问的修辞方法。
26．
本题考查文学常识。文天祥是南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄。孟子是战国时期的思想家，儒家
代表人物。
27．
本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用
法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：他一丝一毫也不随便从他人那里索取。取：索取。
（2）句意：所以即使受冻挨饿也不顾惜了。故：所以。
28．
本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
A.之：代词，它，指食物/助词，的；
B.于：介词，对于/介词，向；
C.其：代词，他的/代词，他的；
D.为：介词，为了/动词，当作；
故选C。
29．
本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：坐，同“座”；劝，劝慰；
却，拒绝。翻译为：座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
故选C。
30．
本题考查诗文内容的理解。
《过零丁洋》中，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，文天祥表明了以死明志、为国捐
躯的豪情壮志，表现了崇高的民族气节。“丹心”即赤胆忠心，与孟子所说的“本心”是完
全一致的。
胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是“我岂为宦官作墓铭邪”，结合注释“罗司徒：即罗
源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒”，可知胡汲仲先生拒不为宦官
作墓志铭，是因为罗司徒是投降元朝的南宋宦官，是丧失民族气节的败类，为人所不齿。
胡汲仲先生家境贫穷，有时连粮食都断绝以，但拒收接受巨额“润笔”为叛臣宦官作文章，
这件事充分表现了他“特立独行，刚介有守”的高尚坚贞气节。
31．
本题考查诗文的简析。参照题干给出的示例，先说明诗文的体裁，然后简要分析诗文的内容、语言、情感等特点。
如，甲文是一首七言律诗。诗的开头，作者回顾身世。三四句承上从国家和个人两个方面，
继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示诗人
因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不
屈的壮烈誓词。
乙文是一篇议论文，文章运用了多种修辞和论证方法，逻辑严密。如，开头用“鱼”和“熊
掌”类比“生”和“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出应当“舍生取义”的观点。取意
浅近，既使道理易于读者接受，又使文章富有文学色彩。
【点睛】
参考译文：
乙
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死，可是轻蔑地呼喝着给人吃，
饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否
合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉
和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽
却接受了它；以前(有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；以
前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做
法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
丙
胡长孺先生字汲仲，号石塘，志向高洁，不同流俗，刚强正直，坚守气节。赵松雪曾经
替罗司徒献上价值百锭的钱钞，当作先生的润笔费，请胡长孺先生为罗司徒的父亲作墓志铭。
胡先生生气地说：“我怎么能为宦官作墓志铭！”这一天，先生家里粮食吃光了，他儿子告
诉他实情，座位上的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。看这件事，他
一丝一毫也不随便从他人那里索取，从中可以得知了，所以即使受冻挨饿也不顾惜了。
培优第三阶——中考沙场点兵
（2022年广东省江门市第二中学中考二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则
凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有
不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有
是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书
招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁
洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，
军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相
也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心
乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下
者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从
容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
（节选自《宋史》，有删改）
【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：
南宋将领。
32．解释文中加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加也
33．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
34．下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死
35．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
36．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。
（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”
的观点。
（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。
【答案】32．（1）祸患、灾难 （2）踩踏 （3）同“辨”，辨别 （4）益处
33．（1）不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）这样的做法不可以停止吗？这就叫失去了人固有的羞恶之心。
34．C
35．天 祥 临 刑 殊 从 容/ 谓 吏 卒 曰/ 吾 事 毕 矣 /南 乡 拜 而 死
36．（1）①文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；②写诗明志，拒绝招降要求；③国家
灭亡后，不受利诱，不事二主；④向着南方拜别从容就义。
（2）都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心（指与生俱来的良心良知的修养）；
有利于国家和民族的大义。
32．
本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词
多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。（1）“故患有所不辟也”的意思是：所以有的祸患我不躲避。患：祸患、灾难。
（2）“蹴尔而与之”的意思是：踩踏过给别人吃。蹴：踩踏。
（3）“万钟则不辩礼义而受之”的意思是：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合
乎礼义就接受了。辩：同“辨”，辨别。
（4）“万钟于我何加也”的意思是：优厚的俸禄对我来说有什么益处呢。加：益处。
33．
本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符
合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：
（1）是，这种；心，本心；勿，不；丧，丧失，丢掉；耳，罢了。
（2）已，停止；谓，叫作；本心，本性，这里指人的羞恶之心。
34．
本题考查一词多义。
A.俱：一起/全，都；
B.书：信/写；
C.涕：都是“流泪”的意思；
D.亡：灭亡/逃跑；
故选C。
35．
本题考查划分文言文句子节奏。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。主
语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿，谓语中心语和介宾短语之间要停顿。
“天祥临刑殊从容谓吏卒日吾事毕南乡拜而死”的意思是：文天祥临刑时非常从容镇定，对
押解的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。主语“天祥”“殊从容”修饰“临
刑”的状态，此为第一处停顿；“谓吏卒曰”为动宾短语，此为第二处停顿；“吾事毕矣”
为“曰”的补充说明，停顿；“南乡拜而死”中心词“死”，“南乡拜”为状语修饰“死”，
停顿；
综上，该句断句为：天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事矣/南乡拜而死。
36．
（1）本题考查对文章内容的概括。
阅读【乙】文，从“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，
文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；从“乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’”可
知，文天祥写诗明志，拒绝招降要求；
从“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥在国家灭亡后，
不受利诱，不事二主；
从“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰，吾事矣，南乡拜而死”可知，文天祥临刑前向着南方拜别
从容就义。
这些事情能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）本题考查比较阅读。
【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”意为：生
命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好
牺牲生命而选取道义了。
【乙】文“观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉”意思是：
纵观文天祥被俘后的志气，视死如归的精神，是他内心坚守的理想要远超越生与死，这当然
可以称之为“仁”了。
综上可知，【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”都可理解为仁爱、仁义，或者与生俱
来的良知素养；也指为国为民甘于奉献的崇高品质。
【点睛】
参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿
舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得
到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，
所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的
灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的
方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来
逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；
采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命
更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不
肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉
和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），
如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接
受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道
义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感
激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指
羞恶廉耻之心）。
【乙】文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥
不拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文
天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背叛祖国，能这样做吗？”张弘范坚
持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的
句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之
后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，
若能以事宋之心事我大元皇帝，（此处有删减）仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”
文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有
二心呢？”……文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完结了。”向着
南方拜别以后就义。论曰：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折
动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安。看文天祥从容就义，视死如归，
这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗。
（2022年贵州省黔东南州中考语文真题）阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面
小题。
【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可
以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用
也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心
也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之
乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事
莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，
即关系到正义与非正义的一句话。
37．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（ ）
A．舍生而取义者 万事皆贵于义也
B．故不为苟得也 何故
C．非独贤者有是心也 是贵义于其身也
D．人皆有之 断子之手足
38．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。
C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。
39．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论
述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
40．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
②则天下不若身之贵也。【答案】37．C
38．C
39．A
40．①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不可以
做呢？
②就因天下比不上生命可贵。
37．
本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
A.义：名词，道义/名词，正义；
B.故：连词，所以/名词，缘故；
C.是：代词，这/代词，这；
D.之：代词，这种（本性）/助词，的；
故选C。
38．
本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。
句意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只
好放弃鱼而选取熊掌了。“鱼”“我所欲也”是比喻之一，分为主谓两部分；“熊掌”“亦
我所欲也”是比喻之二，分为主谓两部分；“二者不可得兼”是假设，“舍鱼而取熊掌者
也”是结论。据此可断为：鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
故选C。
39．
本题考查文章内容的理解、分析和概括。
A.甲文开头，从人们常见的欲望谈起，从鱼和熊掌不可得兼，运用比喻论证和类比论证的方
法，提出“舍生而取义”的中心论点；然后运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”两方面
进行正反论述。因此本项中“运用比喻论证，分别从‘所欲’‘所恶’两方面论述”错误；
故选A。
40．
本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。翻译句子时要注意通假字、词类活用、
一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）如使：假如，假使；甚：超过；则：那么；辟：同“避”，躲避；为：做；
（2）则：就；若：如；身：生命。
【点睛】
参考译文：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好
放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时
都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有
比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超
过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那
么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死
亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的
人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所
想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那
就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，
然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和
鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）
呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮
杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
（2022年四川省南充市中考）阅读下面文言文，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则
凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有
不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有
是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与
城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任
之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能
执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都
督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝
之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，
乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
注：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称
“阁部”。
41．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．是亦不可以已乎 已：停止
D．被执至南门 执：押解
42．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B．所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地C．舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D．蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
43．下列对文本理解有误的一项是（ ）
A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了
中心论点。
B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照
他的遗言将他葬在梅花岭上。
C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地
叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙
文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
44．翻译文中划线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
【答案】41．A
42．D
43．B
44．（1）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
（2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国
而死）的大节呢？
41．
A．句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；
故选A。
42．
A．介词，为了/动词，作为；
B．介词，引出比较的对象，比/介词，在；
C．表顺承，可不译/表修饰，可不译；
D．均为代词，都译为“他”；故选D。
43．
B．根据【乙】文第二段结尾处“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，到最后
未寻得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花岭上；“他的部将遵照他的遗
言将他葬在梅花岭上”表述有误；
故选B。
44．
本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特
殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充
完整。重点词有：
（1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处；
（2）然：但是；仓皇：匆忙慌乱；为：替。
【点睛】
【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好
放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时
都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有
比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超
过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那
么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死
亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有
的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们
所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事
（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给
他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。优厚的
俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、
妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以
前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不
应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】参考译文：
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道
局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），
但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而
死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：
“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你
（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。”
二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他
自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小
东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣骤、太守任民育和都督刘肇基等众将领都战死了。忠
烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用
“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死
后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代
替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。
（2022年黑龙江省绥化市中考）阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答
下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦
我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生
者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于
生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则
生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独
贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯
曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人
命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
45．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）贼既至( )
46．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
47．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
48．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
49．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。
在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
【答案】45． 同“避”，躲避 已经
46．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回外出
打仗的军队，使整个城都因此获救。
47．远来相视/子令吾去/败义以求生
48．【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“死
亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，宁以吾身
代友人命。”
49．（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可
法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法
流血牺牲……（写出一个即可）
（2）示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利益，甚
至献出生命也在所不异：在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡献；付出不
求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
45．
本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、
词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。（2）“贼既至”的句意是：贼人已经来到。既：已经。
46．
本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，
找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特
殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“非独（不仅）、是心（这种心）、皆（全，都）、耳（罢了）”几个词是重点
词语。
（2）句中的“遂（于是，就）、还（回）、获全（获得保全）”几个词是重点词语。
47．
考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单
翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读。语句“远来相视子令吾去
败义以求生”的意思是：（我）远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生。“远来
相视”省略了主语“荀巨伯”，根据句意，正确的句读是：远来相视/子令吾去/败义以求生。
48．
考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。【乙】
文叙写荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意
牺牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体现荀巨伯是个
“贤者”。荀巨伯的行为也符合【甲】文所说的“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者
不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”所说的
“贤者”的标准。
49．
开放性试题。
（1）从积累的中华民族历史上仁人志士的“舍生取义”的事迹概括作答。如：文天祥被无军
俘虏后，宁死不屈，拒绝降元；闻一多怒对国民党反动派的手枪等，答案是多元的。
（2）“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利益、民
族利益受到损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的生命，做到
无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。能从维护正义而不怕牺牲
有角度来谈理解即可。答案为唯一。
【点睛】
参考译文：【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我
就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不
能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要
的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的
还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要
的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有
超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，
可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，
他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的
事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如
今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏
道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡人已经到了，问荀巨伯说：“大军一到，
整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，
我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：
“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使
整个城都因此获救。
（2021年中考语文试题）古文阅读
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦
我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生
者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于
生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则
生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独
贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《鱼我所欲也》【乙】孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：
“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、
庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘①之国弑其君者必千乘之家千乘之国
弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍②。未
有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——节选自《孟子》
【注】①乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：
音yàn，饱，满足。
50．解释下列句子中加点词的含义。
（1）所识穷乏者得我与( )
（2）蹴尔而与之( )
（3）万钟于我何加焉( )
（4）苟为后义而先利( )
51．下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项定（ ）
例句：万乘之国
A．予独爱莲之由淤泥而不染 B．小大之狱，虽不能察，必以情
C．送杜少府之任蜀州 D．下视其辙，登轼而望之
52．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也
（2）未有仁而遗其亲者也。
53．给下列句子断句，（限5处）
万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家
54．结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。
【答案】50． 同“德”，感激。 用脚踢。 益处 如果51．B
52．（1）不仅贤人有这种本性（2）从来没有讲“仁”的人会遗弃自己父母的
53．万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家
54．甲文：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼
而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生
而取义”的结论；乙文：“从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不
顾君王的”，得出人应该将“仁义”排在第一位。
【分析】
50．
本题考查文言词语。解答时要联系上下文，根据语境做出判断。
（1）句意为：所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；
（2）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢；
（3）句意为：高官厚禄对我有什么好处呢。加：好处，益处；
（4）句意为：如果轻义而重利。苟：如果；
51．
例句中的“之”解释为：助词，的；
A.“之”解释为：放在主谓之间，取消句子的独立性；
B．“之”解释为：助词，的；
C．“之”解释为：到
D.“之”解释为：代词；
故选B。
52．
本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点字词：非独；不只，不仅；贤者；有才德，有贤能的人；是，此，这样；心：思想。
（2）重点字词：未有，没有；遗，遗弃；亲，父母。
53．
本题考查文言文断句。可根据句意及语法结构等断句。翻译为：在拥有万辆兵车的国家，杀
掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是
国内拥有百辆兵车的大夫。故可断句为：万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君
者/必百乘之家。54．
本题考查对文本主旨的把握。甲文根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍生而取义者也”分析，观点是：舍生取义；乙文根据“未有仁而遗其亲者也；未有义而后
其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”分析，观点是：重义而轻利（先义后利）。
【点睛】
参考译文：（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都
得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想
要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是
我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌
恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有
超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的
事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种
手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不
肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死
亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行
人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义
就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的
穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了
住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），
现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿
接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了
它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的
国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎
样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使
我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，
杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定
是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取
（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人
会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
