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上海市南洋模范中学2022-2023学年高二上学期期中语文试题
一.积累与运用
1. 按要求填空
（1）自天子以至于庶人，_____________。《大学之道》
（2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。________，_______。（《道德
经》）
（3）《道德经》中“___________，__________”告诉我们要在事情没有发生以前就早做准
备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
（4）《江城子》中，苏轼以“___________，__________”带出当年的闺房之乐，寥寥数
字，勾勒出王弗当年青春美好的形象。
（5）《论语》中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：“___________，__________ 。”
【答案】 ①. 壹是皆以修身为本 ②. 自伐者无功 ③. 自矜者不长 ④. 为
之于未有 ⑤. 治之于未乱 ⑥. 小轩窗 ⑦. 正梳妆 ⑧. 己所不欲 ⑨.
勿施于人
2. 阅读以下文字，概括说明这两则材料内涵的共性。
材料一：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云；钟鼓云乎哉？”（《论语·阳
货》）
材料二：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
【答案】两则材料都在强调礼乐的实质，警示我们应看中礼乐的根本，而非注重其外在表现。
参考译文：
材料一：孔子说:“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓
之类的乐器吗？”
材料二：孔子说:“一个人如果不仁，他怎么对待礼呢？一个人如果不仁，他怎么对待
乐呢？”
二.阅读
阅读下面的文章，完成小题。
成己：成就自我
①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者
为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。
孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”
否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将
自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的
目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我
的否定，更是一个自我造就的过程。
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②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着
价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由□□□□，转向□□□
□，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。
③志当己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。
立志（价值自标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成
己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如
果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失
内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了
内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管
处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。
④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本
心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑
战：“________________，________________!”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形
象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向
的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣
之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其
身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如
上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。
⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。
圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展
开过程相联系。
⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上诞立自我各人皆有成圣的
根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成的方式、途径亦往
往各异。
⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模
式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。
⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社
会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务
不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生
命存在的紧张关系。
3. 请将第二段方框处的文字补充完整。
自我才能真正由□□□□，转向□□□□，
4. 根据文意，填入第④段的诗分别应是（ ）
A. 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
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B. 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
C. 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！
D. 春风得意马蹄急，一日看尽长安花。
5. 与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（ ）
A. 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》
B. 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以
其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》
C. 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，
金就砺则利。——荀子《劝学》
D. 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》
6. 结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰:“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横
议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，
是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿
莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义
充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以
承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【答案】3. 迎合于外 挺立自我 4. C 5. C
6. 孟子在当时礼崩乐坏，各国都追求以武力扩张的时代，对自己仍坚守“正人心，息邪说，
距诐行，放淫辞”的品德操守，对外则绝不同流合污，仍不断宣扬以“仁”治国的政治理想。
阅读下面的文章，完成小题。
对草木俯首
李玫
①春天铺天盖地而来，是在春分之后。
②这一天，我心爱的附地菜终于开花了，连续两年在同一片草地长且只长出一丛的金
疮小草也冒出毛茸茸的小脑袋，垂丝海棠终于开了两朵，紫荆也结束了沉默，还有刺果毛
茛，球序卷耳，天蓝苜蓿……草地里原来星星点点的蒲公英，开始连点成片了，像是由单
粒的星星长成一片星云。
③这些散落在草地里的朵朵小花，实在是太像星空了，盯着看久了，会觉得那些星星
晚上在天空中轮值，白天就化成小朵的形状躲在草丛中看人间风景。那些幻化物形的故事
中，真身和幻化之形也是从不出现在同一时空的，这是所有故事中最终让人识破的破绽。
我们也确实没有同时看到过满天星斗和一地繁花，不是吗？所以，谁又能说这春天的铺天
盖地里，就不会是草木的精灵们在天空和大地之间上演的昼夜不同的剧目呢。
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④对于另外一些花草来说，在春天的铺天盖地里，它们会有被淹没的隐忧吗？
⑤刺果毛茛和小毛茛的花长得那么像，但刺果毛茛的花朵要大些，此时的叶是胖乎乎
的低伏在地上，连花梗也是短的，是敦实和憨厚的；小毛莨则是细长的脖子和单薄的叶，
是清瘦和怯生生的。球序卷耳常被人类误当作是繁缕，都是细和白的狭长瓣，连大小都差
不多，但细看来，繁缕的花瓣是等距离地分布成一圈，球序卷耳的瓣却是两两一组，中间
花蕊有两圈，像是孩子的画，细细的点点组成的两图……它们是这样懵懂而专注地守着自
己的基因密码，一根筋地长成自己的样子。
⑥当寻访海棠和紫荆的人群蜂拥而至时，他们中会有人默默地俯下身去看到它们是不
一样的吗？这其实并不需要多么专业的知识，需要的只是一次安静的注视。
⑦在我们人类眼里，所有长在路边草丛的都是杂草，一棵杂草需要这么郑重其事地长
成它自己吗？无论怎么专注，在这个世界里它们依然可能是面目模糊的——如果草们能感
慨，它们会在某个瞬间质疑过这么认真的意义吗？
⑧城市一年一年在以清除杂草的名义来清理这个世界，在这样的清理中它们有一个共
同的名字叫“野草”。剪除野草，种上某个优良品种的草坪，人们看起来那么需要整齐划
一。只是，这个世界上已经有太多的面目模糊，在日益模糊中，我们也渐渐磨损了那一颗
能注意到每一个生命与众不同的心。
⑨清明前的五天，薇已经开出很多种花来，白的素淡，玫红的明媚，还有一种白底细
紫纹的开得乖巧可人。这个古老的物种，我们一看见它就迅速地想起记忆中各种零星的句
子，它是伯夷叔齐耻食周粟，“登彼西山兮，采其薇矣”而食的薇，是《诗经·采薇》中那
个思乡的戍边士兵眼中“薇亦柔止”“薇亦刚止”的薇……
⑩但除此之外，我们其实并没有看见它的历史——那些作为一种植物被写进它的叶蔓
纹理间的沧海桑田，写在它为能在人类的不远处繁衍生息而不断对自己色彩和形态的调整
中。在它守口如瓶的背后，真正应该让我们整冠敛容的，是一个物种在雨雪霜寒中前行时
的一次次倒伏与妥协，在倒伏和妥协中等来的生机。在一棵薇的沉默不语面前，我们人类
只在文字中寻找历史有时会显得过于敷衍。每个生命都是掌握着这个世界的一部分秘密
的，人类知道吗？
⑪后来在草地里看到一串奇怪的针形的叶，正在惊异间，忽又发现原来不是叶，是荠
菜新长出的种子——它已经结籽了。
⑫如果花是薇的眼睛，它一睁开眼时，身边的荠菜就已经是籽实满满了。荠菜之前那
个缀满星星般小花的青葱时节，它没有赶得上——作为一棵薇，它永远不可能赶得上，这
是它的因缘。
⑬天地有自己的大时间，在这漫长的剧情中，我们不论何时出场，都可能赶不上它的
前一段，也来不及等它的后一段。所以我们其实和草木的世界一样，交错过往才是彼此间
的常态。这么说来，我们原本以为不能移动是一朵花的局限——因为不能走动，所以寻找
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和遇见在它们那里都成为不可能。现在看来，在时间的大幕之下，个体生命的行动力和空
间的转换所能起到的作用其实是很有限的，很多时候并不能改变什么。我们用一生的时间
走遍世界却未必真的能遇见未知的自己，我们辛苦的奔赴常常不是来得太早就是太迟，在
生命的际遇中或者我们并不一定能比一棵草拥有更多的选择。
7. 第③段在文中的作用是____________________________________
8. 选取一个角度，对第⑧段进行赏析。
9. 文章⑧⑨⑪三段写薇，在此过程中，为什么要插入第⑩段对荠菜的描写？
【答案】7. 作者运用了比喻、拟人的修辞手法，生动具体地写出了蒲公英开放后灵动可爱
的姿态，表达了作者的赞赏之情。
8. 艺术手法上，运用象征的手法，生动含蓄，内蕴深刻。“野草”“优良品种的草坪”内涵
丰富，象征着生命的个性和世间模糊的面目，表达了作者的感慨，人们日渐失去了善感的心
灵，注意不到个性化的生命的存在。
9. 第⑪段写看见荠菜已经结籽，第⑩写薇刚刚开花，薇永远地错过了荠菜的青葱时节，以
植物的自然现象引发出后文的说理。
阅读下面的两首诗歌，完成小题。
月夜
杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
夜雨寄北
李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
【注释】（1）当时杜甫的家属在鄜州的羌村，杜甫在长安。（2）写诗寄给北方的人。当时
诗人在巴蜀，他思念的人在长安，所以说“寄北”。
10. 以下说法正确的一项是（ ）
A. 《月夜》开头就从想象妻子思念自己时的情状入笔。
B. 《月夜》第二联是为了表达了作者对自己孩子的深深思念。
C. 《夜雨寄北》开头就表达了因夜雨阻隔，作者无法归家。
D. 《月夜》侧重对人物的实写；《夜雨寄北》注重对虚境的开拓。
11. 文学家王嗣爽以“钟情”评价《月夜》。“香雾云鬟湿，消辉玉臂寒”一句是如何体现
出杜甫的钟情的？
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12. 《夜雨寄北》的结尾划线句有对《月夜》结尾划线句的传承和超越，请分析。
【答案】10. A 11. ①运用想象手法，表达对妻子的无尽思念。想象月夜妻子独在窗前
看月思念自己，从对方起笔生情，表达了诗人对妻子的无尽思念。
②运用生动的细节刻画，多角度描写妻子的形象，传达出对妻子的思念和怜惜。
12. ①传承：两首诗的结尾都通过想象未来美好的团聚，表达此刻的思念之情。
②超越：杜诗结尾虽然寄希望于美好的未来，但诗人心中的愁苦依然深重。而李诗结尾想象
来日聚首之时的幸福欢乐，在情感上超越了今天的愁苦，更有希望与期待。
阅读下面的文言文，完成小题。
①其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。
②秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇蔺相
如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行。相如从。廉颇送至境，与王决曰：“王
行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王
许之。遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请秦瑟。”赵王鼓瑟。秦
御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王
善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦
王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张
目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王
为赵王击缶。”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为
赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
③既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。 廉颇曰：“我为赵将，有攻城
野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之
下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与
廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。 于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚
而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且
庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与
秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽
驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共
斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” 廉颇闻之，肉袒负荆，因
宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之
交……
④太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱及叱秦王左右势
不过诛然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智
勇，可谓兼之矣。
——节选自《廉颇蔺相如列传》
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13. 解释加点字。
（1）拔石城 （2）秦王竟酒
（3）因宾客至蔺相如门谢罪 （4）相如一奋其气，威信敌国
14. 用“/”对文中划线句断句，正确的一项是（ ）
A. 方蔺相如引璧睨柱及叱秦王/左右势不过诛/然士或怯懦/而不敢发
B. 方蔺相如引璧/睨柱及叱秦王左右势/不过诛然/士或怯懦而不敢发
C. 方蔺相如引壁睨柱及叱/秦王左右势不过/诛/然士或怯懦而不敢发
D. 方蔺相如引壁睨柱/及叱秦王左右/势不过诛/然士或怯懦而不敢发
15. 翻译文中划波浪线的句子。
16. 在以上节选的人物合传中，作者是怎样安排廉颇蔺相如其人其事这两条线的？
【答案】13. （1）夺取，攻占；（2）完毕、终了；（3）通过；（4）伸张。
14. D
15. 但是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀。如今我们
俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。我所以这样忍让，就是将国家的危难
放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了！”
16. 写蔺相如，或明或暗地提到了廉颇，表现了他的性格特征。
第一，廉颇是赵国的“良将”，文章最后写他向蔺相如负荆请罪，表现他对祖国的一片忠心
和勇于改过的精神。
第二，国家形势紧张，廉颇、蔺相如共同谋划，突出表明了廉颇的举足轻重。渑池相会，
正是他的“盛设兵以待”，秦才不敢轻举妄动。
第三，廉颇思虑长远，有智谋。如“廉颇蔺相如计”，后来又是他建议“三十日不还，则请
立太子为王，以绝秦望”，正是他给了蔺相如以强大的支援。
参考译文：
此后秦国攻打赵国，夺取了石城。第二年，秦国再次攻打赵国，杀死两万人。
秦王派使者告诉赵王，想在西河外的渑池与赵王进行一次友好会见。赵王害怕秦国，
打算不去。廉颇、蔺相如商量道：“大王如果不去，就显得赵国既软弱又胆小。”赵王于是
前去赴会，蔺相如随行。廉颇送到边境，和赵王诀别说：“大王此行，估计路程和会谈结
束，再加上返回的时间，不会超过三十天。如果三十天还没回来，就请您允许我们立太子
为王，以断绝秦国要挟的妄想。”赵王答应了。便去渑池与秦王会见。秦王饮到酒兴正浓
时，说：“我私下里听说赵王爱好音乐，请您奏瑟一曲！”赵王就弹起瑟来。秦国的史官
上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王一起饮酒，令赵王弹瑟。”蔺相如上前说：“赵
王私下里听说秦王擅长秦地土乐，请让我给秦王捧上盆，来相互为乐。”秦王发怒，不答
应。这时蔺相如向前进献瓦缶，并跪下请秦王演奏。秦王不肯击缶，蔺相如说：“在这五
步之内，如果我自杀，脖颈里的血可以溅在大王身上了！”秦王的侍从们想要杀蔺相如，
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蔺相如睁圆双眼大声斥骂他们，侍从们都吓得倒退。因此秦王很不高兴，也只好敲了一下
缶。相如回头来招呼赵国史官写道：“某年某月某日，秦王为赵王击缶。”秦国的大臣们
说：“请你们用赵国的十五座城池向秦王献礼。”蔺相如也说：“请你们用秦国的咸阳向赵
王献礼。”直到酒宴结束，秦王始终也未能压倒赵王。赵国也部署了大批军队来防备秦国，
因而秦国也不敢轻举妄动。
渑池会结束以后回到赵国，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，官位在廉颇之上。廉颇
说：“作为赵国的将军，我有攻战城池作战旷野的大功劳，而蔺相如只不过靠能说会道立
了点功，可是他的地位却在我之上，况且蔺相如本来就出身卑贱，我感到羞耻，无法容忍
在他的下面。”并且扬言说：“我遇见蔺相如，一定要羞辱他一番。”蔺相如听到这话后，
不愿意和廉颇相会。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没
过多久，蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。于是蔺相如的门客就一起
来向蔺相如抗议说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。如今您与
廉颇官位相同，廉颇传出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过分了，一般人尚且感
到羞耻，更何况是身为将相的人呢！我们这些人没有出息，请让我们辞去吧！”蔺相如坚
决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁更厉害？”众人都说：“廉将军比不
上秦王。”蔺相如说：“以秦王的威势，而我尚敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相
如虽然无能，难道会害怕廉将军吗！但是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，就
是因为有我们两人在呀。如今我们俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。
我所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了！”廉颇听
说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆鞭，由宾客引领，来到蔺相如的门前请罪，
他说：“我这个粗野卑贱的人，想不到将军的胸怀如此宽大啊！”二人终于相互交欢和
好，成了生死与共的好友……
史公说：知道将死而不害怕，必定是很有勇气；死并非难事，而怎样对待这个死才是
难事。当蔺相如手举宝璧斜视庭柱、以及呵斥秦王侍从的时候，就面前形势来说，最多不
过是被杀，然而一般士人往往因为胆小懦弱而不敢如此表现。相如一旦振奋起他的勇气，
其威力就伸张出来压倒敌国。后来又对廉颇谦逊退让，他的声誉比泰山还重，他处事中表
现的智慧和勇气，可以说是兼而有之啊!
阅读下面的文章，完成小题。
义田记（1）
【宋】 钱公辅
①范文正公（2），苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。
②方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，
嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，
嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者
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十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。
③公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公□位充禄厚，□贫终其身。殁
之日，身无以为敛，子无以为丧，□以施贫活族之义，遗其子□□。
④昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无
不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三
百余人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子（3）。予尝爱
晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母
族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。观
文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。
⑤呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，
止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，
为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操壶瓢为沟中瘠（4）者，又岂少
哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。
⑥公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独
高其义，因以遗于世云。
注释：（1）义田：指官府建立以其收入救济灾民的田产。（2）范文正公：即范仲淹，“文
正”是他死后的滋号。（3）觞桓子：罚桓子饮酒。（4）瘠（zì）：通“胔”，指没有完全腐
烂的尸体。
17. 依次填入第三段“口”中的词，正确的一项是（ ）
A. 既 然 盖 如此
B. 已 而 唯 云尔
C. 虽 而 唯 而已
D. 则 然 盖 罢了
18. 文章第四段写春秋时齐国宰相晏婴“彰君之赐”的故事，其用意是什么？
19. 下列各项中，不属于第五段写法上特点的一项是（ ）
A. 骈散结合 B. 铺陈递进 C. 正反对比 D. 欲扬先
抑
20. 文章第五段“而……岂……况于……”重复出现，请赏折其效果。
【答案】17. C 18. 表明范仲淹设置义田与“晏子好仁”一脉相承，范仲淹和晏子一样
了不起。 19. D
20. “而……岂”构成反问句式，加强语气，增强表达效果。“况于……”则是与前文形成
了递进关系，更加突出了作者所要表达内容，让表达效果更加增强。作者在第五段中重复出
现“而……岂……况于……”，这是作者对权贵们的厚己薄人的做法的愤慨，从而也突出了
范仲淹仁义之举的伟大。
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参考译文：
范文正公是苏州府人，他平生乐善好施，挑选那些关系亲近且贫穷、关系疏远且贤明
的人，都去周济他们。
当初他做高官的时候，购置了靠近外城常年有好收成的土地一千亩，称为“义田”，用
来赡养接济同族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女儿、娶媳妇、遇灾祸、葬逝
者等，都给予钱财。他遴选同族里年龄大而又有德行的人主持此事，按时支出。每天的
饭，一人供给一升米，每年的衣服，每人分给一匹绢，嫁女儿的，给五十贯钱，再嫁的给
三十贯钱，娶媳妇的，给三十贯钱，再娶的给十五贯钱，办丧事的，给的钱和再嫁的数目
一样，葬小孩的，给十贯钱。聚居在一起的族人有九十口，每年收入八百斛用于供给的稻
谷。用这笔收入，供给这些聚居的族人，（使得）他们生活充足富余，而没有困乏的时候。
文正公去世后，其后代子孙管理着他的产业，继承了他的遗志，就像他在世时一样。
文正公虽然官位很高，俸禄很优厚，但是他一生清贫。死的那一天，他家里没有钱装殓
他，他的儿子没有钱办丧事，（他）只把布施穷人，养活亲人的道义，传给了他的子孙。
从前，晏子坐着破车子，由瘦马拉着（去上朝），陈桓子对他说：“你这是隐瞒君主给
你的赏赐啊。”晏子说：“自从我做了高官以后，父亲的族人，没有不坐车子的；母亲的族
人，没有衣食不足的；妻子的族人，没有受冻挨饿的；齐国的士人，等我资助生火做饭的
有三百多人。像这样，是我要隐瞒君主的赏赐不让人知道呢，还是我在显扬君主的赏赐
呢？”在这种情况下，齐侯便拿晏子的酒杯，罚陈桓子喝酒。我曾经很敬佩晏子爱好仁
德，齐侯赏识贤者，而桓子能够信服大义。我又佩服晏子好仁而能分清等级，讲话有次
序，先说父族，再说母族，第三说妻族，之后说到那些关系疏远却又贤能的人。孟子说：
“能够亲近父母双亲，才能施仁爱给老百姓，能施仁爱给老百姓，才能爱惜万物。”晏子的
行为接近了这个标准。从文正公兴办义田的义举来看，他比晏子还要贤明，义田的规模之
大和影响之久远，恐怕要胜过晏子了。
唉！世上那些身居高位的人，享受万钟俸禄，宅第雄伟，车马华饰，歌伎舞女成群，
妻妾儿女豪奢，但这一切只供他一家享用；而亲族不能踏进他的家门，这样的人难道还少
吗？何况是接济那些贤能的人呢！三公以下那些做卿、做大夫、做士的人，官俸充足，待
遇优厚，却只供他个人享用；而其亲族中手拿饭瓢到处乞讨、穷苦得饿死在沟渠之中的
人，难道还少吗？何况是去接济他人呢！这些人都是文正公的罪人啊！
文正公的忠义事迹传遍朝廷，事业遍布于边陲地区，功劳名声响彻天下，后世一定会
有史官把这些记录下来，我对这些可以不再写什么。而只推崇他（创办义田）的义举，将
这个事迹留给后代。
三.作文
21. 这句谚语引发了你怎样的思考？请自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
有这样一句谚语：你需要在口袋里经常放两张纸条，一张写的是“世界为我而造”，另
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一张写的是“我只是一粒尘埃”。
【答案】例文：
每个人都是一个宇宙
人之一生有两大根本性命题，一为认识到个人的渺小性与局限性，二为意识到人是拥有
无限潜能的个体。
古往今来，先哲们敏锐地意识到个体的渺小性。犹太谚语说：“我只是一粒尘埃。”苏
子面对山川浩洁，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的宿命感；杜工部旅夜书怀：“飘
飘何所以，天地一沙鸥。”便更添一抹悲凉了。
天地为庐，你我却如尘埃，看似彰显出人的悲剧性。然而，唯有认清个体的渺小性，我
们才不会妄自尊大，与人事作无谓的抗衡，我们才不会在力不能及时悲观消沉，一蹶不振。
我们认清了自己的实力，因而敢于发展自我，提升自我，超越自我，这或许也是犹太谚语的
奥义所在吧。
不仅如此，犹太人更相信“世界为我而造。”正如周国平所言：“每个人都是一 个宇宙，
每个人都是拥有无限潜能的个体。”这是一种生命的自信和改造世界的决心。借此，有限的
生命焕发无限的价值光辉。
正因相信“世界为我而造”，齐白石执起画笔，笔墨飞舞间兴现独特的画风，在画坛上
留下了浓墨重彩的一笔；正因相信“世界为我而造”，郦道元翻山越岭，创造令人惊叹的旅
行奇迹，用双脚丈量山的坚毅与水的温软，留下传世盛宴《水经注》；正是因相信“世界为
我而造”，史铁生作为一颗“残破不全”的尘埃，也要身残志坚，在文坛上擂响那个时代的
最强音。
的确，如果相信“每个人都是一个宇宙 ”，相信自己宽大的衣襟里藏着如椽之笔，相信
自己能让蛮荒之地万树繁花，千年烂漫，相信自己能让世界天翻地覆，这就是深层次的生命
自信和改变一切的决心。有了这一次生命自信，人方能彰显自己的伟大之处。
而怀有生命自信的个体构造的民族必定是伟大的民族。这样的民族，即使经历漫漫黑夜，
即使独自咀嚼青涩的苦橄榄，依然诞生出伟大的人物，拥有光辉的历史。试看将此视作信仰
的犹太民族，凭借这生命自信，在纳粹政权的铁骑蹂躏之下，他们伟大的科学家爱因斯坦，
他们民族的思想与智慧之光，影响着世界的每一个角落。再看我们伟大的中华民族，无论如
何被践踏、被蹂躏、被侵略、被切割，依然凭借坚韧和自信重新昂起头颅，站直身躯，飞上
九天！
因此，在认清自我是一颗尘埃之后，不妨告诉自己：“每个人都是一 个宇宙！”
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