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上海市延安中学 2022 学年第一学期期末考试
高二年级 语文试卷
（考试时间：120 分钟 满分 100 分）
一 积累运用 10 分
1. 默写。
（1）《＜论语＞十二章》中，表达“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，就未免虚浮”意思的句
子是_____________, _____________。
（2）知足者富，_____________。（《老子》三十三章，老子名_______。）
（3）飞湍瀑流争喧豗，_____________。（李白《蜀道难》）
【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 强行者有志 ④. 耳 ⑤. 砯崖转石万壑
雷
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词的写法，如“质”“野”“砯崖”“壑”等，要理解字义去记忆。
2. 下面四个选项中，不违反逻辑规律的一项是 （ ）
A. 或者采纳他的意见，或者抛弃他的意见，我都不赞成。
B. 严禁触摸电线，500伏高压，一触即死，违者法办。
C. 只有获得一等奖，才能参加决赛，小明参加决赛了，所以他已经获得了一等奖。
D. 大学生是国家的栋梁之材，小王是大学生，所以小王是国家的栋梁之材。
【答案】C
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。
A.采纳他的意见与否，二者相互矛盾，不能同时否定（也不能同时肯定），违反排中律。
B.违者“一触即死”，自然不能再行法办，违背矛盾律。
D.两个“大学生”所表达的概念并非同一，前者是“大学生”这个整体，后者指“大学生”中的一员。混
同为一，违背同一律。
故选C。
3. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
所谓理性认识是通过人的头脑，运用分析、综合、对比等等的方法，把观察到的、感觉到的现象加以
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研究，_________，_________，_________，_________，即事物发展的规律。
①及其他种种非本质现象
②抽出事物的本质
③抛开事物的虚假现象
④找出事物的来龙去脉
A. ④②③① B. ③①④② C. ②④③① D. ③①②④
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
这四句话的排列可抓住语段主题，按照事物的逻辑顺序进行，兼用排除法。
本段给理性认识下定义。其逻辑顺序应是从现象到本质，分别是先①③句后②④句，排除AC；
②④句按照逻辑顺序应先找出本质，再找出其来龙去脉，且“来龙去脉”照应后文的“事物发展的规
律”。故②在④前，排除B。
故选D。
二 阅读 50 分
（一）（9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
以儒家为代表的中国古代传统思想，要求各种审美形式，都以温柔折中为主调，必须要“中和”，不
走极端，“乐而不淫”“哀而不伤”“怨而不怒”，而不喜欢“怪力乱神”。从《诗经》到《古诗十九首》
的一脉传统，集中体现了这种美学需求。而在宋、元以后勃发起来的戏曲艺术中，这种美学追求就体现得
更为显著了。
元代戏曲批评家钟嗣成，把“中和美”阐释为“和顺积中”。“和顺积中”，就是要如同孔子评《关
雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。”在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”(李渔《闲情偶
寄》)。要通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。如《窦娥冤》
的伸冤昭雪，《赵氏孤儿》的报仇雪恨，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《长生殿》
的“蟾宫相见”，《祝英台》的蝴蝶双飞，等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理
现象。
(摘编自师阳《中和美与中国古典戏曲的研究》)
材料二：
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儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的
理论学说，其各自的理论本位是不同的。
脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要
倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要制定世代承袭的礼仪制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣
崇拜。在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊。儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置
可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖保持某种敬畏。其所有观念无不反映着儒家
从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。
墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守
护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡，节用节葬，意在保障人们最基本的生存生
活；社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中才能避免伤害，最终保护自身的利益，所以要
破除等级，无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层
民众的利益，所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证
人们对兼爱原则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠
视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，
要人们崇奉效法，正表达了对兼爱精神的打造和推崇。
法家代表正在成长的权势阶层的利益追求，韩非构建了以君主个人权势为本位的“法、势、术”相结
合的政治学说。在韩非看来，人的本性都是利己的，君主就要利用人们的利己之心，以物质利益为诱饵，
以隐秘的权术为手段，监督臣属和天下人遵照所颁布的法规行事；他反对先圣崇拜，不信鬼神，推崇权势
与暴力，就是为了保证君主个人权势意志的伸张。
儒、墨、法三家的理论本位不同，决定了三家在思想体系的诸多逻辑节点上具有不同的理念，在道德
观、天命观、圣人观、生活观、人才观和鬼神观诸多问题上具有不同的见解，也决定了它们对爱、德、
贤、圣等概念赋予了不同的意蕴和内涵。
(摘编自冯立鳌《儒法墨观念差异的根源》)
材料三：
近两百多年来，由于对自然界无量的开发、残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面的
对物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛
盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心
的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自
然”“人与社会”以及“人与自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中
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人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。我们认为，有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛
盾提供了可供参照的智慧。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真
正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力，不断地在实践中创造新的理论来逐步解
决。
（摘编自汤一介《论儒学的复兴》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 儒家反映世袭贵族阶层的理念，守护家族利益，注重血缘关系，尊崇祖制礼仪，强调平等仁爱。
B. 墨家维护他人利益，主张节用，倡导非攻，崇尚教化，尚贤使能，这些都表现出对兼爱的信奉。
C. 法家认为人有利己之心，治国应诱以利益，施以权术，让所有人都推崇权势和暴力，遵循法规。
D. 中国从宋、元以后的戏曲艺术，更为显著地体现了以温柔折中为主调，“中和”、不走极端的美学追
求。
5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古代传统思想讲究“哀而不伤”，所以《琵琶记》中赵五娘历尽人生种种悲剧的痛苦终在和丈夫蔡
伯喈团圆后消解中和。
B. 儒、墨、法三家的理论本位不同，决定了它们的思想体系具有不同的理念，也使其各自成长为体系宏
大、影响深远的理论学说。
C. 儒家为传承贵族阶层的家族利益，墨家为表达对兼爱的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家为保证君主的
权势反对崇拜先圣。
D. 儒、墨、法三家不仅在道德观、圣人观、人才观等诸多方面有不同的见解，而且对爱、德、贤、圣等
概念内涵的理解也不同。
6. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. 赵孟頫的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的。
B. 赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。
C. “道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。
D. 文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极
的现实意义。
7. 请简要概括材料三的论述思路。
【答案】4. D 5. B 6. D
7. 首先指出当今社会发展中存在的问题，然后点明儒学可以解决这些问题，最后委婉指出复兴儒学对人类
贡献的有限性。
【解析】
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【4题详解】
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
A.“强调平等仁爱”错误。根据材料二第二段中的“倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观”可知，
选项中“强调平等仁爱”说法不当。
B.“这些都表现出对兼爱的信奉”错误。根据材料二第三段中的“崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民
众对家族出身的漠视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重”可知，崇尚教化，尚贤使能，
没有表现出对兼爱的信奉。
C.“让所有人都推崇权势和暴力”错误。根据材料二倒数第二段中的“他反对先圣崇拜，不信鬼神，推崇
权势与暴力，就是为了保证君主个人权势意志的伸张”可知，不是让所有人都推崇权势和暴力。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“儒、墨、法三家的理论本位不同……也使其各自成长为体系宏大、影响深远的理论学说”错误，强加
因果。根据材料二第一段内容“儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成
长为体系宏大、影响深远的理论学说”可知，选项中的“也使其各自成长为体系宏大、影响深远的理论学
说”前后因果关系不当。
故选B。
【6题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三主要阐述了儒家思想可以解决现实社会矛盾的观点。
A.阐述的是赵孟頫的“作画贵有古意”的复古理论，不能支撑材料三的观点。
B.阐述的是赵孟頫在中国美术史上的重要性，不能支撑材料三的观点。
C.阐述的是“道”是中国哲学的重要范畴，不能支撑材料三的观点。
D.提到了文人画的审美价值在当下有着积极的现实意义，与材料三中主要谈的儒家思想为解决现实社会矛
盾提供了智慧相吻合。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
从材料三“因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决……种种矛盾问题，这些无疑是人
类面临的最重大课题”可知，首先指出当今社会发展中存在的问题；
从“我们认为，有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧”可知，然后
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点明儒学可以解决这些问题；
从“当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决……”可知，最后委婉指出
复兴儒学对人类贡献的有限性。
（二）（10 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一天的等待
[美]海明威
他走进我们的房间关窗时，我们还没有起床，不过我发现他好像生病了，全身哆嗦，脸色苍白，步履
蹒跚，似乎动一下就会疼痛至死。
“哪儿不舒服了，宝贝儿？”
“头痛。”
“赶快回床上躺着去。”
“不，我没事儿。”
“你先回床上去，我穿好衣服就去看你。”
不一会儿，他穿好了衣服，坐在火炉旁。这个九岁男孩看上去既虚弱又可怜，我摸了摸他的额头，烧
得很厉害。
“上床躺着，”我说，“你发烧了。”
“我没事儿。”他说。
医生很快来了，给孩子量了体温。
“多少度？”我问医生。
“一百零二度。”
下楼后，医生留下三种药，是三种不同颜色的胶囊，并交代如何服用。一种是退烧药，一种是止泻
药，还有一种是抗酸药。他解释说，流感病菌只有在酸性环境中才能存活。他似乎对治疗流感很在行，还
说只要发烧不超过一百零四度就没什么好担心的。只是轻度流感，只要当心别引起肺炎，就没有什么危
险。
我回到房里，记下孩子的体温和服药的时间。
“要不要我读书给你听？”
“好的，您想读就读吧。”孩子说。他脸色苍白，眼窝下方有黑晕。他静静地躺在床上，对周围发生
的一切似乎漠不关心。
我大声读起霍华德·派尔的《海盗故事》，可我发觉他根本没有听。
“感觉怎么样，宝贝儿？”我问道。
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“目前为止，还是那样儿。”他说。
我坐在床尾，自顾自地念着书，等着到时间再给他吃另一种胶囊。按理说他应该睡着了，可是我抬头
一看，他正神情古怪地盯着床脚。
“怎么不去睡会儿？吃药的时候我会叫醒你。”
“我还是醒着好。”
过了一会儿，他冲我说道:“爸爸，要是您觉得心烦的话，就不用在这儿陪我。”
“没有什么可心烦的。”
“不，我是说，如果这事会给您带来烦恼的话，您就不用待在这里了。”我以为他有点儿神志不清
了，十一点按医嘱给他吃完药，我便出去了。
户外有些寒冷，天空中下着雨雪，飘洒在地面，形成一层薄冰，那光秃秃的树木、灌木丛，修剪过的
树枝、草坪和空地，似乎都被笼罩在寒冰里。我牵着小爱尔兰赛特犬出门，沿着大路和结了冰的小溪往前
走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有点困难。红毛犬连跌带滑，一路趔趄，我也重重地摔
了两跤，猎枪都被甩了出去，在冰面上滑出去老远。
一群鹌鹑躲在悬着树枝的高高的堤岸下，被我们惊飞了，我立刻举枪击落两只。有几只仍然栖息在树
上，其他大部分都钻进了灌木丛。要想把它们赶出来，你得在生长着灌木丛的土地上跳几下。结果，你在
这些又滑又有弹性的树枝上摇摇晃晃，还没站稳时，它们又飞了出来，你很难瞄准。我击落了两只，放跑
了五只。不过，我在动身返程时，在离家不远的地方发现了一群鹌鹑，不禁窃窃自喜，还剩下许多，改日
再来寻觅猎捕。
回到家，家里人告诉我孩子不让任何人进他的房间。
“你们不能进来，”他说，“千万不要被我传染。”
我走到他身边，发现他还保持着我离开时的姿势。他面色苍白，但两颊烧得通红，眼睛依旧一动不动
地盯着床脚。
我测了他的体温。
“多少？”
“一百来度吧。”我说。其实是一百零二度四分。
“刚才是一百零二度。”他说。
“谁说的？”
“医生。”
“你的体温没问题，”我说，“没什么好担心的。”
“我不担心，”他说，“可是我忍不住。”
“不要想。”我说，“放松点儿。”
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“我挺放松的。”他说着，眼睛直直地盯着前方。显然，他在极力克制自己。
“喝点水，把药吃了。”
“您觉得这有用吗？”
“当然有用了。”
我坐下来，打开《海盗故事》，读给他听，但看得出来，他根本没兴趣。于是我停了下来。
“我大概什么时候会死？”他问道。
“什么？”
“我还能活多久？”
“你不会死。你这是怎么了？”
“哦，不，我会死的。我听到他说一百零二度。”
“人发烧到一百零二度是不会死的，你真是在说傻话。”
“我知道会的。在法国上学的时候，同学们告诉我，发烧到四十度就活不了了。我已经一百零二度
了。”
原来自早上九点起，整整一天时间，他都在等死。
“你这可怜的宝贝儿，”我说，“哦，可怜的傻宝贝儿，这就像英里和公里的问题。你不会死的。那
种温度计不一样。用那种温度计测，三十七度是正常体温。而用这种温度计测，正常体温是九十八度。”
“您肯定？”
“十分肯定。”我说，“这就像英里和公里的换算一样。你知道，就好像我们车速开到七十英里，该
换算成多少公里一样。”
“哦。”他说。
他紧盯着床脚的目光渐渐轻松了一些，一直绷着的那股劲儿也终于缓了下来。第二天，他轻松极了，
为了一点儿无关紧要的小事儿就大哭大叫起来。
8. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说叙述了一位九岁的男孩因为不懂摄氏与华氏计量温度的区别，在误以为自己即将发烧死去的复杂
心情中度过了一整天的故事。
B. 小说沿着“小男孩生病，医生来诊，父亲讲故事、外出狩猎、狩猎归来，误会消除”的顺序展开叙
述，脉络清晰。
C. 小男孩虽然竭力保持平静，但内心是恐惧的。他不断用行动和语言暗示父亲，希望能引起父亲的重
视，但粗心的父亲却始终没有意识到。
D. 小说省略了父亲外出打猎期间小男孩的身体状况及心理活动的内容，留下叙事空白，但读者依然能想
象出小男孩内心的绝望。
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9. 下列对小说艺术特色的鉴赏和分析，不正确的一项是（ ）
A. 小说标题是贯穿全文的行文线索，同时设置悬念，引起读者的阅读兴趣。
B. 小说用第一人称叙事，拉近了故事人物与读者的距离，增强了真实性和感染力。
C. 小说语言简洁，叙事客观，竭力淡化主观色彩，体现作者的“冰山理论”。
D. 小男孩面对死亡时的消极等待、无能为力，使小说呈现出忧郁基调，让读者感到压抑。
10. 小说中间插入父亲外出打猎的两段文字，有什么作用？
11. 海明威曾写过这样的话:“勇气是在重压下的优雅风度。”结合小说中“小男孩”的形象，谈谈你对这
句话的理解。
【答案】8. C 9. D
10. ①父亲外出打猎，说明孩子的病情不重，为小说的结局做铺垫。
②宕开男孩的情况不写，而写父亲打猎的情景，使小说更具有悬念。
③父亲打猎时心情轻松愉悦，衬托了小男孩的紧张恐惧。
11. ①小男孩发烧，认为自己会死，可见他处在内心恐惧的重压之下。
②自己生病不忘为父母关上窗户；得知自己发烧一百零二度，不让父亲陪伴，不让任何人进房间，怕传染
别人。一整天静静地躺着，一直醒着，极力控制自己的情绪，等待死亡降临。这些都体现了小男孩的优雅
风度。
③面临绝境时关爱他人、沉着顽强、不失体面，这些优雅风度正是勇气的体现。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生分析理解小说内容的能力。
C.“暗示父亲，希望能引起父亲的重视，但粗心的父亲却始终没有意识到”错误，从文中来看，小男孩并
没有暗示父亲，想引起父亲的重视，相反，他不断催促父亲离开，怕传染给他,“你不必呆在这里陪我，
爸爸，要是你嫌麻烦的话”“不，我是说，要是你过一会儿嫌麻烦的话，你就不必呆在这里”。
故选C。
【9题详解】
本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。
D.“消极等待、无能为力，使小说呈现出忧郁基调，让读者倍感压抑”错。文中小男孩恐惧死亡却能坚
强、勇敢地面对；小说结尾解除了小男孩的恐惧，让读者感到很轻松。
故选D。
【10题详解】
本题考查学生分析文中重要情节、语段的作用的能力。
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结合“下楼后，医生留下三种药，是三种不同颜色的胶囊，并交代如何服用”“他似乎对流感很在行，还
说只要发烧不超过一百零四度就没什么好担心的。只是轻度流感，只要当心别引起肺炎，就没有什么危
险”“我以为他有点儿神志不清了，十一点按医嘱给他吃完药，我便出去了”等分析，通过医生交代的
“只是轻度流感，只要当心别引起肺炎，就没有什么危险”和我的观察内容分析，孩子病情并不严重。而
且结尾说“第二天，他轻松极了，为了一点儿无关紧要的小事儿就大哭大叫起来”，父亲外出打猎的情节
也为小说的结局做铺垫。
前面写医生开完药后父亲陪孩子，后面写父亲打猎后回到家，和孩子的对话，就中间插入父亲外出打猎的
两段文字，宕开男孩的情况不写，而写父亲打猎的情景，使情节富有变化，也充满了悬念。
结合“我牵着小爱尔兰塞特犬出门，沿着大路和结了冰的小溪往前走”“我立刻举枪击落两只”“在这些
又滑又有弹性的树枝上摇摇晃晃，还没站稳时，它们又飞了出来，你很难瞄准。我击落了两只，放跑了五
只”“不禁窃窃自喜”等分析，父亲打猎时候心情是轻松愉悦的。结合““回到家，家里人告诉我孩子不
让任何人进他的房间。‘你们不能进来，’他说，‘千万不要被我传染’”“我还是醒着好。”“我大概
什么时候会死？”“我还能活多久？”等处分析，小男孩的心情是紧张恐惧的。以父亲打猎时候的心情来
衬托小男孩的紧张。
【11题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
结合“我大概什么时候会死？”“我还能活多久？”“哦，不，我会死的。我听到他说一百零二
度。”“我知道会的。在法国上学的时候，同学们告诉我，发烧到四十度就活不了了。我已经一百零二度
了”等分析，小男孩听到医生说烧到一百零二度，认为自己会死的，小男孩等待“死亡”的降临，可见他
处在内心恐惧的重压之下。
结合“他走进我们的房间关窗时，我们还没有起床”“回到家，家里人告诉我孩子不让任何人进他的房
间。‘你们不能进来，’他说，‘千万不要被我传染’”“过了一会儿，他冲我说道：‘爸爸，要是您觉
得心烦的话，就不用在这儿陪我’”“‘不，我是说，如果这事会给您带来烦恼的话，您就不用待在这里
了” “我还是醒着好。”“我大概什么时候会死？”“我还能活多久？”等分析，小男孩自己生病不忘
为父母关上窗户，不让父亲陪伴，怕传染别人，小男孩能直面死亡，面临“死亡”时没有哭闹，独自躺
着，安静地等待“死亡”的降临，面临绝境时关爱他人，都体现了小男孩的优雅风度。
结合“他却双眼盯着床脚，神情异常”“我来到他身边，发现他仍像我离天时那样躺着。他脸色苍白，但
两颊上部烧得发红，眼睛依旧一动不动地盯着床脚”，一整天静静地躺着，一直醒着，极力控制自己的情
绪，等待死亡降临。小男孩的勇气体现在面临绝境时关爱他人、沉着顽强、不失体面，这些优雅风度正是
勇气的体现。
（三）（6 分）
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阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
霜 风
陆 游
十月霜风吼屋边，布裘未办一铢绵。
岂惟饥索邻僧米，真是寒无坐客毡。
身老啸歌悲永夜，家贫撑拄过凶年。
丈夫经此宁非福，破涕灯前一粲然。
【注】本诗作于宋孝宗乾道三年（1167）十月，诗人罢官居乡。
12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联照应题目，交代了季节、环境，刻画了当时的物质窘况，又为渲染诗人的悲苦心境做了铺垫。
B. 颔联写向寺院借米，连待客的坐垫都没有的状况，将困窘的描摹推向极点，“岂惟”“真是”虚词连
用，语意递进。
C. 颈联中“身老”“悲”“撑”等细节描写，承接上两联，反映了诗人面对窘境悲苦难耐无法度日的伤
感情绪。
D. 尾联总结全诗，写出了诗人虽遭遇罢官居乡，但仍然能够拥有化解苦难的生活智慧，点出了诗歌的主
题。
13. 诗人曾有“柳暗花明又一村”之警句，结合本诗分析诗人的心灵修养的“深度”。
【答案】12. C 13. 诗歌前三联写了诗人面对着生活的困境，没有沉溺于悲伤，而是在尾联从精神层面
进行化解。诗人经历罢官、生活困苦，可他“撑拄”度过凶年，并且能够“粲然”一笑，（或者答：这反映
出诗人面对官场不顺、抗金被贬、人生苦难顺利化解的淡然态度）标志着其心灵修养的“深度”。
【解析】
【12题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
C.“伤感情绪”错误，应该是反映了诗人面对窘境的坚强和自我化解的豁达淡然态度。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌思想内容和情感态度的能力。
“十月霜风吼屋边，布裘未办一铢绵。岂惟饥索邻僧米，真是寒无坐客毡”， 十月大风怒吼，诗人却没有
御寒的衣物，而且家中缺少粮食，向寺院借米，连待客的坐垫都没有，写了诗人生活的困境艰难；
“身老啸歌悲永夜，家贫撑拄过凶年”，“身老”和“悲”字渲染了诗人悲苦的心境，“撑”字写出了诗
人没有沉溺于悲伤，诗人经历了因抗金被罢官的悲愤和生活的困苦，能“撑”住度过凶年，可见其坚强；
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“丈夫经此宁非福，破涕灯前一粲然”，表现面对困境，诗人能够“粲然”一笑的豁达，联系注释“本诗
作于……诗人罢官居乡”可知，尾联反映出了诗人面对官场不顺、抗金被贬、人生困顿等劫难，能自我化
解的豁达淡然和超脱，标志着其心灵修养的“深度”。
（四）（16 分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝
仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，
然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予
哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，
王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然然有归志。”
鲁平公驾，将见孟子，嬖人②臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子③
曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。
行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不
作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱
是无父也无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则
率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予
岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。
（东汉·庆劭《风俗通义·穷通》）
【注】①昼：齐国邑名。②嬖人：受宠爱的人。③乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。
14. 解释下列句子中的加点词。
①所言皆以为迂远而阔于事情（ ） ②则是干禄也（ ）
③是邪说诬民，充塞仁义也（ ） ④距杨、墨，放淫辞（ ）
15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 天下之言不归／杨则归墨／杨氏为我是／无君也／墨氏兼爱是／无父也／无父无君是禽兽也。
B. 天下之言／不归杨／则归墨杨氏／为我／是无君也／墨氏兼爱是无父也／无父无君是禽兽也。
C. 天下之言／不归杨则归墨／杨氏为我／是无君也／墨氏兼爱／是无父也／无父无君／是禽兽也。
D. 天下之言不归／杨则归墨杨氏／为我是无君也／墨氏兼爱是无父也／无父无君是禽兽也。
16. 下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
A. 尹士认为，孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄，离开齐国时在昼“三宿
而后出”，这也太迟缓了。
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B. 孟子在昼“三宿而后出”，是因为他相信如果多停留几天，齐王就可能回心转意请他回去，可等到齐王
改变态度，他已经不便在昼再停留下去了。
C. 孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述，为《诗》《书》等作序，最后终于被梁惠
王聘为上卿。
D. 孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，仁义就会充满天地，就像野兽会出来吃人，并导致人们相互残
杀。
17. 翻译句子为现代汉语。
嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。
18. 请结合文章第三段分条概括孟子为何著书立言？
【答案】14. ①. 迂腐 ②. 欺罔，欺骗 ③. 谋求 ④. 抵制 15. C 16. A
17. 宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。
18. ①现实状况：天下混乱，扬朱、墨翟的言论充斥天下。
②危害弊端：杨墨的学说不破除，（孔子的学说不发扬，）民众就会被欺罔，仁义就会被遏止。
③作者态度：批驳错误的言论，捍卫先圣的准则。
④立言目的：端正人心，破除邪说，继承圣人的事业。
【解析】
【14题详解】
本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。
①句意：他所讲的都被认为迂腐高远不切实际。
②句意：那就是为谋求利禄。
③句意：这是用邪说来欺罔民众，遏止仁义。
④句意：抵制杨墨的学说，批驳错误的言论。
【15题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：（以致）世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，是无视君王；墨
家主张兼爱，是无视父亲；目无父亲，目无君王，就是禽兽。
“天下之言”作主语，“不归杨则归墨”作谓语，谓语中间不能断开，排除ABD。
“杨氏为我/是无君也/墨氏兼爱/是无父也”是对称结构，其中“是”（这），一般置于句首，判断句的标
志，“是”前断开；“也”是句末语气助词，其后断开。排除ABD。
故选C。
【16题详解】
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本题考查学生筛选信息和概括内容要点的能力。
B.“可等到齐王改变态度”错，结合“夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志”分析，齐王并“没有
改变态度”，孟子离开了昼邑，齐王也没有派人追他回去。
C.“在遭‘绝粮’的困厄时依然发愤著述”错，结合“又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》
《书》、仲尼之意，作书中外十一篇”分析，可见选项“依然发愤著书”违背文意，为《诗》《书》等作序
是其返回后的行为。
D.“杨朱、墨翟的学说不破除……并导致人们相互残杀的局面”错，结合“杨、墨之道不息，孔子之道不
著，是邪说诬民，塞仁义也。仁义塞，则率兽食人，人将相食也”分析，原因有二：一是不破除杨墨学
说，二是不发扬孔子学说。可见选项原因提取不全，表述绝对。
故选A。
【17题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
“嬖人”，宠臣；“沮”，阻止；“不果”，最终没有来。
【18题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
由“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下”可概括出现实状况：天下混乱，扬朱、
墨翟的言论充斥天下。
由“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也”，可概括出危害弊端：杨墨的学说不破
除，（孔子的学说不发扬，）民众就会被欺罔，仁义就会被遏止。
由“吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞”，可概括出作者态度：批驳错误的言论，捍卫先圣的准
则。
由“正人心，熄邪说，以承三圣者”，可概括出立言目的：端正人心，破除邪说，继承圣人的事业。
参考译文：
孟子在子思门下接受学业，明通义理后，在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂腐高远不切实际，但他
始终不委曲求全，屈缩一尺以便伸展八尺。他曾经在齐国做官，做到卿这一职位，后来不被重用。孟子离
开齐国，尹士说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，这是不明智；知道齐王不可能，然而
还是到齐国来，那就是为谋求利禄。不远千里地来见齐王，因为不受齐王赏识所以离开，但却在昼邑住了
三夜后才走，这是多么迟缓啊？”孟子说：“那尹士怎么会懂得我(的想法)呢！千里迢迢来见齐王，这是
我自己愿意的；不受齐王赏识而离开，难道是我愿意的吗！我是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑，在我
心里还认为是太快了，(我心想)齐王或许会改变态度，齐王如果改变了态度，那一定会让我回去。(等到)
离开了昼邑，齐王没有(派人)追我回去，我这才有了要回去的强烈想法。”
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鲁平公准备好车马，将要去会见孟子，他所宠幸的近臣臧仓说：“这为的是什么呢，您为何要先屈驾
去拜访一个普通人呢？难道认为他有贤德吗？” 乐正子(对孟子)说：“我告诉过国君，他打算来见您
的，宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。” 孟子说：“要办一件事，可能有人会促使它
办成；不办，可能有人会阻挠它。能不能办成事，不是人力能够决定的。我不能被鲁君赏识接见，是天意
啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁君赏识接见呢？”
孟子又曾经在邹、薛二地断炊，非常困窘，返回后跟弟子万章等人为《诗经》《尚书》作序，阐释孔
子的学说，著成(《孟子》)一书，其中内外篇共十一篇，认为：“圣王不出现，诸侯横行霸道，在野人士
横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张
一切为自己，是无视君王；墨家主张兼爱，是无视父亲；目无父亲，目无君王，就是禽兽。杨墨的学说不
破除，孔子的学说不发扬，这是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止，就像野兽吃人，人们将会相
互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，端正人心，破除邪
说，来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！”梁惠王又聘请
他，任命他为上卿。
（五）（9 分）
阅读下文，完成第下面小题。
设鱼樵对
贝 琼
①客之京师，遇业渔者偕老樵休于道，意若有德者。因诘之曰：“渔樵末事也，方今明天子侧席求士
如不及，盍舍尔渔与樵以图富贵乎？”
②对曰：“公卿大夫以至齐民，贵贱虽不伦，其道一也。彼渔于民，吾渔于河；彼樵于国，吾樵于
山，吾何异彼哉！且彼大宫室，盛舆马，妇女不蚕而锦绣，子弟不田而粱肉，非民之钓饵、国之斧斤甲？
民日削，国日坏，彼犹未已也。小覆家，大赤族，呜呼！”今吾薪给于爨 ，未始赭山而樵也；鱼给于
食，未始绝河而渔也，视彼不已廉乎？一饱之余，息于树，忘吾柯矣：濯于流，忘吾筌矣，无覆家，赤族
之忧，所获多矣。吾何易彼哉！”客惭而谢曰：“仆之昧于道也，请从若游。”
③曰：“又有大者焉。渤澥之东，其深无极，曰有珠焉，在大鲸之腹。吾渔而有之，可以光六合。邓
林之西，其广万里，曰有材焉。临虎豹之穴，吾伐而取之，可以栋九庙。”此吾渔樵之所获也大矣，岂苟
富贵而蹈祸者同辙哉！”
④客谢之曰：“大哉，夫子之志乎！愿终身执御焉。”遂录其对。
19. 在第②段划横线的甲处填入适当的一项是：
A. 也
B. 乎
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C. 耳
D. 焉
20. 渔樵者说“吾何易彼哉”，联系第②段，简要分析渔樵者不愿与公卿大夫交换位置的原因。
21. 对第③段“又有大者焉”理解正确的一项是
A. 渔樵者境界极高，不求利己无害。
B. 渔樵者眼界甚宽，遍游江河湖海。
C. 渔樵者收获颇丰，官吏望尘莫及。
D. 渔樵者成就甚大，客者难以理解。
22. 客的问与答表现了客怎样的心理变化？
【答案】19. B 20. 公卿大夫贪求富贵，有害国家、百姓，也常常给自己及家族招来杀身之祸，他们的
追求弊大于利而渔樵者自给自足，悠闲自在，没有破家灭族的忧患，所得利大于弊。因此，鱼樵者不愿交
换。 21. C
22. 通过客的对话来分析客的心理变化。
“渔樵末事也”、“盍舍尔渔与樵以图富贵乎？”开始表现出对渔樵生活的轻视和对自己入京师图富贵的
自信。
“仆之昧于道也，请从若游。”表现了客的惭愧和歉意，愿意与他们交游以听取教导。
“大哉，夫子之志乎！愿终身执御焉。”最后表现了对渔樵者的赞赏和钦佩，愿意为他们效力。
【解析】
【19题详解】
试题分析：题干要求选出“在第②段划横线的甲处填入适当的一项”，这是考查文言虚词的运用。考生应先
分析设题句子的意思，然后根据句意来选取虚词。“妇女不蚕而锦绣，子弟不田而粱肉，非民之钓饵、国
之斧斤……？”这是一个疑问句，意思是“妇女不养蚕却穿上精致华丽的丝织品，子弟不种田却吃着精美
可口的膳食。不是引老百姓上钩的食物、砍伐国家的斧头吗”，“耳”作为虚词，意思是“罢了，啊”，一
般放在陈述句或感叹句的末尾，故可以先排除；“焉”放在句末一般为代词、兼词和语气词，此处也可以
排除；“乎”放在句末，一般表示疑问、反问、感叹与揣测，“也”一般放在陈述句的句末，如放在疑问
句句末一般表示反诘，分析句子可以知道，前面说“非……”，后面与“乎”搭配更好。故选B。
【20题详解】
试题分析：题干问的是“渔樵者说‘吾何易彼哉’，联系第②段，简要分析渔樵者不愿与公卿大夫交换位置
的原因”，这是考查学生理解文意并概括文意的能力。首先确定答题的区域，应在第②段，先分析渔樵所说
的话，“公卿大夫以至齐民，贵贱虽不伦，其道一也，彼渔于民，吾渔于河；彼樵于国，吾樵于山，吾何
异彼哉”，公卿、大夫、齐民虽然身份贵贱不同类，但其道一样，他们从百姓获利，我从河水和山林获利，
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没有不同；“小覆家，大赤族”，公卿大夫及其妻室儿女，养尊处优，不劳而获，把国家和人民作为“渔”、
“樵”的对象，结果“民日削，国日坏”，而他们自己也因此而坠入法网，弄到“覆家”、“灭族’的地步，
小者会因犯罪而导致全家覆灭，大者会因犯罪而被诛灭全族，这是公卿大夫贪求富贵存在的隐患，而我们
渔樵呢，“一饱之余，息于树，忘吾柯矣：濯于流，忘吾筌矣，无覆家，赤族之忧，所获多矣”，我们自给
自足，悠闲自在，没有破家灭族的忧患，所得利大于弊，这些就是渔樵不愿交换的原因。
【21题详解】
试题分析：题干要求选出“对第③段‘又有大者焉’理解正确的一项”，这是考查学生对文章内容的理解。
“又有大者焉。……此吾渔樵之所获也大矣，岂苟富贵而蹈祸者同辙哉”，文中说“此吾渔樵之所获也大
矣”，意思是说这些都是我们渔樵的收获啊，“岂苟富贵而蹈祸者同辙哉”，意思是“哪里是那些贪求富贵
的官吏所能比的呢”，由此可知，此处的“大”指的是渔樵的收获，故应选C。ABD三项的内容与“又有大
者”的内容不合，故排除。故选C。
【22题详解】
试题分析：题干问的是“客的问与答表现了客怎样的心理变化”。考生应先找出客所说的话，然后分析。如
第一段“渔樵末事也，……盍舍尔渔与樵以图富贵乎”，客认为渔樵是不重要的事情，问他们为什么不舍弃
渔樵而谋求富贵，从这一问话中可以看出客一开始对渔樵的生活应是轻视的，同时对于自己入京求取富贵
是非常自信的；如第二段“客惭而谢曰：‘仆之昧于道也，请从若游’”，从“惭”“谢”可知客为自己的
认知感到惭愧，并向渔樵表示歉意，“请从若游”，“游”意思是“交往”，表示想要和渔樵交往的意愿；
如第四段“客谢之曰：‘大哉，夫子之志乎！愿终身执御焉’”，“大哉，夫子之志乎”是倒装句，主谓倒
装，应为“夫子之志大”，表示对渔樵的赞赏和钦佩， “执御”，为人驾驭车马，引申为景仰追随， “愿
终身执御焉”，愿意为他们效力。
三 写作 40 分
23. 写作。
我们知道理解一个人很难，误解却相当普遍，但是我们仍然希望被人理解。对此，你有怎样的思考？
请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【答案】例文：
得我之心，失我之果
人不是非黑即白的存在，人的悭吝与慷慨缠斗，卑劣与伟大共舞，因此理解一个糅杂多元的个体实非
易事。而当我们索求理解、渴要认同，则需要明晰我们是为了更理性地“得我”，还是适得其反沦为“失我”
之奴。
史铁生说：“没有差别的世界就像一块没有肥力的沙漠。”看来人类存在的剧目需要差别。而为何差
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别之下的理解更为艰难？从社会层面上看，个体与个体间因经历、环境、观念的多元而形成排他性，这一
排他性促成社会重心结构解体，人在脱离社会的失重状态下将自我标榜成偶像化、榜样化的信赖缆绳，从
而加剧了人在认知层面对于局限之井外的思想的主观抗拒；从心理层面上看，“理解”作为非当下自发建
设性的思想而是需要他方介入的承载体，其始元状态的阈值更高，因为我们在妥置好自身的情况下才能为
其他社会个体赋能，否则只能是鲁迅笔下的“我只觉得他们吵闹”。
自媒体时代，人的追求与目标不可避免地同质化，然而人们的利益价值取向趋同，对他人的理解与共
情力却日趋下滑。究其本质原因，或许是人在各取所需途中对除自身以外个体的认知懒惰与探求真相的无
能。前者因成本与精力的最小化而得大多数人攀援，后者则是信息时代下对于众多“理念欺诳”的轻易匍
匐，其结果导致人成为有自性且只有自性的空相，个体与个体间从异化走向荒芜。
误解实为理解的感官层偏差，除去上述人自身劣根性以及外部环境的趋向会造成这一偏差，世俗文化
下的自我主义泛滥也加剧了误解的可能。后者的可怕之处在于从群体中完全脱身追求纯粹的“得我”之境，
实则因盲目而走向“失我”的结局。
诚然，希望被理解无可厚非，它意味着自我主义与他人乃至社会价值意义的无远弗届。然而需要明晰
的是寻求理解并非单单寻求认同感、价值感，它也可以是在身陷囹圄时的归属感，既可以帮助自我找寻生
存的意义，也可以仅仅是抚慰生存的磨难。当人被渐渐物化、流水线化、标签化，我们更需要找寻并坚守
自我需要被理解的初衷，不被由“自我价值的实现”异化为“攀高求胜”的极端思维所裹挟而自乱阵脚。
这是一个人的欲望与行为被精致化与理论化的时代，而当我们在从外部世界的缝隙中找寻自己的居所，
需要坚守自我与他人的界限与立场，也要警惕勿因“得我”之心，酿成“失我”之果，以此无惧于误解背
后的庸俗挑战。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道思辨性材料作文题。
材料中看似给出了两个不同的话题：理解一个人；误解一个人。但理解和误解本身，其实都表示的是人的
认知和客观世界的差异性。如果误解的本身是对于客观世界的事实增添上了错误的因果，那么理解的本质
就是我们用一种相对来说与亲历者更加一致的视角和体验来对于一件事情进行归因。在我们的世界里，误
解本身来说是一件很容易的事情，因为我们根本就不需要对于外界进行证实与证伪，但是理解缺很难，因
为正确的因果获得本身确实是需要时间和精力的投入的。但是材料借“我们需要被人理解”展现了我们对
于这个世界的一种诉求。这种诉求就是我们被人理解的需求，当我们被理解之后，我们才能让自己产生足
够的归属感，而归属感本身本来说，能够让我们获得一种被共情后的喜悦。因此，我们渴望被理解，但是
误解却普遍存在，理解缺很难，所以我们渴求于理解，但是理解缺很难被必然发生，我们要做的，是不对
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理解产生过分的渴望，而同时，也尽自己的能力，避免于误解的产生。
写作时，可以首先指出追求理解本身具有合理性的态度，并说明原因：理解能够让我们获得同理心与共
识，让我们能够让自己获得某些情境之中的正确对待。而正确与公正的对待本身是我们作为个体对于世界
的普遍诉求。其次，指出理想与现实的差距：但是这个世界本身来说，普遍存在着实行者和旁观者之间的
归因偏差。也正是因为这样一种归因偏差，所以导致了我们这个世界，彻底的理解是很难发生的，误会是
必然存在的客观事实。所以既然这个世界误会是一种客观存在的事实，所以我们就很难以对于这个世界尽
心改变，也就意味着，我们就很难以获得他人的理解。如果我们希望在这个世界中被绝对的公正的对待，
那么我们一定会因此而产生失望的情绪。随后，则可展开本体论的认知：我们对于这个世界来说，要有自
己内在的认同感，不要过度地被外界所影响，而应该将自己的视野看到内在。不要过度追求印证，而要有
对于自己生命的独立主见。在此基础上，行文最后还可针对方法论展开适当论述——在接受理解与误解的
同时，我们也有义务对于误解进行物理隔绝——我们要学会物理隔绝于误会，这个时候，端正这样一种品
质就显得尤为重要了。通过端正这样一个做法，来让自己尽可能隔绝于误会，这样的话才能让我们获得更
好的避免于误会。最后，则可适当总结全文，收束主题：我们要学会避免误会，同时我们也要学会不过度
追求渴求理解，建立自我的内在理解，这样才能让我们更好的生存。
立意：
1.建立自我认同，忽视外在误解。
2.以理解之心认同他人，消除误解。
3.不苛求理解，不害怕误解。
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