文档文本内容
2026 届高三一轮复习名校月考试题分类汇编
文言文阅读汇编（二）
2025.10 月卷
01（25-26高三上·安徽·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏子曰：“祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤
以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪。
曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”祝简对曰：“今舟车饰，赋敛厚，民怨谤诅多矣。
苟以为祝有益于国，则诅亦将为损，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，
祝其何罪？”此二说若出一口，真药石之言也。
（节选自洪迈《容斋随笔》-）
材料二：
齐人攻鲁，由单父 。单父之老请曰：“麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资
①
寇。”三请而宓子不许。俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：“今兹无麦，
明年可树。若使不耕者获是使民乐有寇夫单父一岁之麦其得失于鲁不加强弱。若使民有幸取
之心，其创必数世不息。”季孙闻而愧曰：“地若可入，吾岂思见宓子哉！”
（节选自冯梦龙《智囊全集·远犹》）
材料三：
冯子曰：“智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期 者有庸，丈夫者何必有口哉！
②
固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，
庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于
九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？”“谈言微中，
足以解纷。”“言之无文，行之不远。”“君子一言以为智，一言以为不智。”智泽于内，
言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。（节选自冯梦龙《智囊全集·语智部总叙》）
材料四：
宣王不藉 千亩。虢文公谏曰：“……将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千
③
亩，王师败绩于姜氏之戎。
非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：吾犹耕云尔。又曰：吾以奉天地宗庙。
则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通
其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。
今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用，不若行吾言
之和乐以死也。败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰“战于千亩”者，吾益羞之。
（节选自柳宗元《非（国语》·不藉》）
【注]①单父：鲁国的地名。②期期：形容口吃的声音。有庸：有用。③藉：藉田，又
作“籍田”。古代帝王于春耕前行藉田礼，以奉祀宗庙，且寓劝农之意。周礼规定，天子藉
田千亩，诸侯藉田百亩。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若使不耕者获A是B使民乐C有寇D夫单父E一岁之麦F其得失G于鲁H不加强弱。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．亡，死亡，与《苏武传》“终不得归汉，空自苦亡人之地”的“亡”意义相同。
B．抑，然而、但是，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵”的“抑”意义不相同。
C．顾，难道，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑”的“顾”意义不相同。
D．益，更加，与《出师表》“至于斟酌损益，进尽忠言”的“益”意义不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，祝简指出“祝”之力微弱，难以左右国家兴亡，可见民怨众多才是国家衰
亡的重要原因。
B．材料二中，宓子看事物不仅仅看眼前的得失，更能透过现象看到事物深远的影响，这
点让季孙十分佩服。
C．材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调言语的优雅在展现智慧和达成目
标方面的重要作用。
D．材料四中，柳宗元和前面材料里晏子、宓子等人一样，分析事物时有着自己的想法，
另辟蹊径，不落窠臼。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，祝其何罪？
（2）俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。
5．虢文公以古之礼制劝谏宣王藉千亩，认为不藉千亩就无法求福用人，宣王未听。请根据材
料四梳理概括柳宗元对这件事的观点。
【答案】1．ADF 2．A 3．C 4．（1）一人祝福不可能胜过万人诅咒，（那么）国
家的灭亡不也是自然（应该）的吗？负责祝福的人又有什么罪？
（2）不久齐军到了麦田（把麦割走），季孙发怒，派人去斥责宓子。 5．①柳宗元认为
“藉千亩”对劝农来说只是一种礼的装饰。（或：柳宗元认为“藉千亩”对劝农来说只是一
种装饰，对供奉天地宗庙来说，“存礼”则是好的。）②存礼劝农不如“时使而不夺其力”
“节用而不殚其财”等措施有效。③宣王战败与不藉千亩毫无关联。
【导语】四则材料均围绕治国理政与智慧言说展开：材料一通过晏子与祝简之谏，强调民怨
胜于祝祷，揭示治国根本在民心； 材料二借宓子拒收麦事，体现长远眼光胜于短期利益，重
教化轻物质； 材料三以历史人物为例，论证言语的智慧与影响力，突出“言为心表”； 材
料四批驳形式化礼制，主张务实惠民方为治国正道。 四文皆以反传统、重实效为内核，展现
古人辩证思维与批判精神。
1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：如果让不耕种的人趁机获得粮食，这样就会使他们乐于有敌人入侵。单父一年的小麦，
它能否收到并不影响鲁国的强弱。
“若使不耕者获”这是由兼语句充当的假设前提，“获是”是动宾结构，A处断开；
“是使民乐有寇”是假设的结果句，“夫”是句首发语词，引出下一句，D处断开；
“单父”作“一岁之麦”的定语，之间不断开，“其”，代词作主语，F处断开。
故选ADF。
2．本题考查学生了解并掌握常见的一词多义、词类活用现象的能力。
A.错误。动词，死亡；/同“无”，没有。句意：晋国中行寅将要死去的时候。/最终也不能回
到汉朝，白白地在这荒无人烟的地方受苦。
B.正确。表转折的连词，然而、但是；/表反问，难道。句意：然而也有不同的情况。/难道说
大王您发动战争。
C.正确。副词，表反问，难道；/表示轻微转折，但是、只是、不过。句意：语言难道不重要
吗？/不过成名心想养着这样低劣的东西，终究没有什么用处。D.正确。副词，更加；/动词，兴办、增加。句意：我更加为此感到羞愧。/至于处理事务，斟
酌情理，毫无保留地贡献忠言。
故选A。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“强调言语的优雅”错误，材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调的是言语的
智慧与实效，而非“言语的优雅”。原文“喋喋者必穷，期期者有庸”表明多言无益，有用
之言不在辞藻华丽。
故选C。
4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
（1）“祝”，祈祷、祝福；“诅”，诅咒；“胜”，超过、胜过；“宜”，应该。
（2）“俄而”，不久；“寇”，敌军；“逮”，及，到；“让”，责备。
5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①柳宗元认为“藉千亩”对劝农来说只是一种礼的装饰。（或：柳宗元认为“藉千亩”对劝
农来说只是一种装饰，对供奉天地宗庙来说，“存礼”则是好的。）
②存礼劝农不如“时使而不夺其力”“节用而不殚其财”等措施有效。③宣王战败与不藉千
亩毫无关联。
① 反对形式化礼制：“古之必藉千亩者，礼之饰也”，藉田礼是表面仪式，“然而存其礼之
为劝乎农也”，不能真正劝农，舍本逐末。
②主张实质惠民：应“不夺农时”“节用轻赋”“通有无、和乡里”，真正重要的是轻徭薄
赋、节用爱民，使百姓安居乐业，自发勤耕。
③批评牵强附会：“败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰‘战于千亩’者，吾益
羞之”，宣王战败与不藉田无关，关联二者是荒谬的。
参考译文
材料一：
齐景公生病时，梁丘据请求处死负责祈祷的机史官。晏子就说：“祝福如果对人有好处，
那么诅咒也会有坏处。在聊、摄以东，姑水、尤水以西地区，诅咒的人也多。即使这里的祝
史善于祝福，又怎么能够胜过亿万人的诅咒呢？”晋国中行寅将要死去的时候，召见他的太
祝官祝简要治他的罪。中行寅说：“你身为我负责祝福的官员，斋戒心不清敬，致使我的国
家面临灭亡的危险。”太祝官祝简回答说：“现在的战船战车造得多装饰豪华，赋税繁重，
百姓怨恨的诽言咒语很多。如果说祝福有益于国家，那么诅咒也将有害于国家，一个人祝福，而一国人诅咒，一人祝福不可能胜过万人诅咒，(那么)国家的灭亡不也是自然(应该)的吗，
负责祝福的人又有什么罪？”以上两段话就像出自一人之口，这真是像用于治病的药物和砭
石一样的言论。
材料二：
齐国人攻打鲁国，单父是必经之地。单父的老人们向宓子请求说：“地里的麦子已经熟
了，请你任凭人们去收割吧！让单父的百姓增加些粮食，不能让敌人获得资助。”他们请求
了三次，宓子都不同意。不久齐军到了麦田(把麦割走)，季孙发怒，派人去斥责宓子。宓子
皱着眉头说：“今年没有收到麦子，明年可以再种。如果让不耕种的人趁机获得粮食，就会
使他们乐于有敌人入侵。单父一年的小麦，能否收到并不影响鲁国的强弱。如果使老百姓有
了侥幸获取的心理，造成的伤害，几代人都恢复不过来。”季孙氏听了十分惭愧，他说：
“如果入地有门，我难道还有脸去见宓子吗？”
材料三：
冯梦龙说：“智慧不等于言语本身，言语上的聪明机巧不等于一个人有智慧，喋喋不休
的人总有把话说完的时候，口吃的人也是能说出有用的话的，那一个人还要嘴巴干什么呢？
这么说确实有一定的道理，然而也有不同的情况。两方辩论，有理的一方当然会获胜；两种
不同的道理互相验证对错，善于辩解的一方会占得先机。历史上张良因此成为王者之师，鲁
仲连因此获得了高名，庄子因此而有旷达的哲学，张仪、公孙衍因此而享有荣华富贵，子贡
因此列入孔门四科的言语科，孟子因此成为三圣之一。所以，有时一句话比朝廷的权威还重
要，有时一个游说可以敌过十万军队，有时一纸建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作还要有用，
语言难道不重要吗？”“精微中肯的言论，可以解开纷杂的困境。”“语言虽然有道理但是
没有文采，就不会流传久远。”“君子一句话可以表现出他的智慧，也可以一句话表现出他
的无知。”内心有充溢的智慧，自然会生出智慧的言语来。《诗经》说：“因为内在是这个
样子，因此表象看来是这样的。”说的就是这个意思。
材料四：
周宣王不去举行千亩农田的耕作仪式。虢文公劝谏说：“……那将凭什么祈求福佑、役
使百姓呢？”宣王不听。三十九年，在千亩发生战争，周宣王的军队被姜氏部落打败。
我反驳：古代一定要举行千亩农田的耕作仪式，这只是礼的装饰罢了。那道理就好像说：
我还亲自耕种呢。又好像说：我以此来供奉天地宗庙。那么保存这种礼节，确实是很好的。
但是与其用保存这种礼节来鼓励农耕，还不如按时派遣农民耕种而不剥夺百姓的劳力，节约
用度而不耗尽百姓的财物，使百姓互通有无，使乡里和睦相处，吃饭本来是人的最大需求，不用鼓励百姓自然就会努力耕种了。他们不考虑这些，却说我只靠这种礼节来鼓励农耕，那
本来就不行。现在写书的人说：“那将凭什么祈求福佑、役使百姓呢？”祈求福佑，不如施
行我所主张的大德；役使百姓，不如施行我所主张的使百姓和睦快乐而拼命效劳。在战争中
被戎人打败，却引用这种说法来附会，那么还有什么曲折离奇的事不能牵强附会到一起呢？
又说“在千亩发生战争”，我更加为此感到羞愧。
02（25-26高三上·河北秦皇岛·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公卿之爵，人之所欲也，然三逊而后受；万钟之禄，人之所甚贪也，然无名而不敢当。
呜呼！使天下之人皆仁义之人耶，则吾捐国而与之，有不受者矣。三代之历年，后世莫及，
而考其教化风俗之美、诗书之所载，后世亦无有继之者，然则其效可知也。
予尝悲夫，自圣人之亡，后世之治天下者，不明乎此也。开功名权利之门以诱天下，而
使其民汲汲然惟利之知，而幸其区区之功利，尚功而贱德，贵才而废道，奖胜而羞退，进位
而卑齿，故天下始嚣然皆有乐富好贵之心，而不安其分，反顾其贫贱而恶之，而日思其所以
去之之术。夫惟人恶其贫贱而求去之，而天下之乱起矣。故后世之所谓利其国而自安者，未
始不亡其国而自危也。昔者秦之俗盖若此矣。方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺
之为求。故秦之民皆忘其上而利其身，功成战克，而后天下之人移其胜敌之志为仇君之心，
盖其平日之所养，耳目之所习，有以使之而无足怪也。呜呼！争之不可启也如此。养虎之肉，
不敢全而生委之，惧其决裂以动其怒，而况持争具而授之欤？
盖梁惠王问孟子以利，而孟子对以仁义，其说以为上下交征利而国危，又曰：“未有仁
而遗其亲，未有义而后其君者。”利非危国，而其极至于国危。仁义者，若非所以自利也，
而其效也，使人不敢遗而后之。则圣人之所以安其身者，岂匹夫匹妇之浅道欤？呜呼！孟子
可谓知利之实矣。
（节选自张耒《敦俗论》）
材料二：
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；
烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则
有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。若此然后可谓能明申、韩
之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主
为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督
责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得
矣。群臣百姓救过不给何变之敢图若此则帝道备而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不
能加也。
（节选自李斯《督责书》）
6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
群臣百姓A救过不给B何变之C敢图D若此E则帝道备F而G可谓能明H君臣之术矣。
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．考，考察，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。
B．区区，少，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思相同。
C．“尚功而贱德”的“而”与《谏太宗十思疏》中“功成而德衰”的“而”用法不相同。
D．齿，年龄，与《师说》中“巫医乐师百工之人，君子不齿”的“齿”意思不同。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．在古代，“书”主要用于臣子向君主陈述意见、请求或建议，而“论”作为一种文体，
用于精微析理，阐述作者的观点和理论。
B．人虽然渴望高官厚禄，但如果没有正当的理由，也不敢轻易接受。后世管理者引导百
姓追求利益，轻视仁义道德，导致天下混乱。
C．三代时期的教化通过诗书等文化载体得以传承，如《诗经》以风、雅、颂三种体裁评
价政治，探讨得失，弘扬美德，而后世并没有继承下来。
D．李斯认为臣子们没有邪念，天下才能安定，君王才能拥有尊贵，如此君王才能实施有
效的督责，国家因此富强，君主快乐富有。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺之为求。
（2）仁义者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遗而后之。
10．君王如何才能让国家长治久安？请依据材料简要概括张耒和李斯的不同看法。
【答案】6．BDF 7．B 8．D 9．（1）他们不顾一切地拼力战斗以夺取诸侯（的领
土或权力）时，使他们的人民只追求战斗和争夺。（2）仁义，似乎不是用来使自己得利的，但是它的效果使人们不敢遗漏忽视它，并且会追随
它。 10．①对于是否推行仁义，张耒认为仁义是先王之道，要推行；李斯认为仁义之人
会阻碍君王享乐，要消灭。
②对于治国途径，张耒认为要通过风俗教化百姓安于本分不追求富贵，李斯认为要修习商鞅
之法，修订法律。
③对于君王姿态，张耒认为君王面对爵位、俸禄要保持谦让的态度，用德行教化百姓；李斯
认为君主要独自掌握君主的权术来控制顺从的臣子。
【导语】两则材料以“治国”为核心，呈对立之思。张耒《敦俗论》借三代之治与秦亡之鉴，
倡仁义教化，斥逐利乱源，引孟子之言证“利极则危”；李斯《督责书》奉法家之术，主明
法督责、君权独断，排仁义谏臣以求君尊国富。一崇德治，一重术法，皆切中治道关键，尽
显宋儒与秦臣对治国根本的不同认知，读之可见古代治世思想之歧路。
6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：大臣和百姓补救自己的过错还来不及，哪里敢图谋叛乱呢？像这样，帝王的治国之道
就完备了，也可以说能明白君臣相处的方法了。
“何变之敢图”宾语前置句，此句前后都应该断开，即B处、D处断开；
“若此则”，如果这样，后面为假设性的情境，F处断开。
故选BDF。
7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。考察/击打、敲打。句意：考察那时教化风俗的美好。/而浅陋的人竟然用斧头敲打石
头来寻求石钟山得名的原因。
B.“意思相同”错。少/愚拙。句意：却庆幸那微不足道的功利。/你怎么这么愚拙。
C.正确。表并列/表转折。句意：崇尚功业，轻视道德。/功业建成了，但道德却衰败了。
D.正确。年龄/表示并列、排列。句意：重视官位晋升而轻视年齿辈分。/巫医、乐师、工匠这
些人，有道德有修养的人不屑与他们同列。
故选B。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.逻辑颠倒。材料二明确表述为“督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严
尊”，即“君主先有督责的诚意”是前提，“臣子无邪”“天下安”“主严尊”是递进结果。
故选D。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“疾”，有力，用力；“取”，夺取、征服；“之”，宾语前置，“惟求攻战争夺”；
“求”，追求。
（2）“若”，好像，似乎；“所以”，用来……的；“而”，表转折；“后”，追随。
10．本题考查学生探究文章思想观点的能力。
①推行仁义与否：张耒据“三代之历年，后世莫及……诗书之所载，后世亦无有继之者”
“孟子对以仁义……‘未有仁而遗其亲，未有义而后其君者’”，认为仁义是先王之道，能
使百姓守本分、不生乱，需推行；李斯据“俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣”，认为
仁义之人会阻碍君王享乐，需将其排斥。
②治国途径：张耒据“后世之治天下者……开功名权利之门以诱天下……天下之乱起矣”，
主张以风俗教化引导百姓安于本分、不贪富贵；李斯据“修其明法”“明申、韩之术，而修
商君之法”，主张修习商鞅之法、修订严明法令治国。
③君王姿态：张耒据“公卿之爵……三逊而后受；万钟之禄……无名而不敢当”，认为君王
对爵禄应谦让，以德行教化百姓；李斯据“独操主术以制听从之臣”“明君独断，故权不在
臣也”，认为君主要独掌权术、控制臣子。
参考译文：
材料一：
公卿这样的爵位，是人们都想得到的，然而（古时贤士）要多次推辞后才接受；万钟的
俸禄，是人们非常贪图的，然而没有正当名义就不敢接受。唉！要是天下人都是讲求仁义的
人，那么我即使献出国家交给他们，也会有不接受的人。夏、商、周三代统治的年限，后代
没有能比得上的；考察那时教化风俗的美好，以及《诗经》《尚书》中记载的内容，后代也
没有能继承的。既然这样，那么（推行仁义）的成效是显而易见的。
我曾为此感到悲痛，自从圣人逝去后，后代治理天下的人，不明白这个道理。他们打开
追求功名权势的门路来引诱天下人，使得百姓急切地只知道谋求利益，却庆幸那微不足道的
功利。（统治者）崇尚功业而轻视道德，崇尚功业，轻视道德，奖励争胜而以退让为羞耻，
重视官位晋升而轻视年齿辈分。因此天下人开始喧闹着都有喜爱财富、贪图显贵的心思，不
再安于自己的本分，反而回头看着自己的贫贱生活而厌恶它，并且天天思索摆脱贫贱的方法。
正因为人们厌恶贫贱并谋求摆脱它，天下的祸乱才爆发了。所以后代那些认为对国家有利、
能让自己安稳的做法，未尝不是在使国家灭亡、让自己陷入危险啊。从前秦朝的风气大概就
是这样。他们不顾一切地拼力战斗以夺取诸侯（的领土或权力）时，使他们的人民只追求战
斗和争夺。所以秦国的百姓都忘记了君主的恩德，只谋求自身利益；等到战功告成、战胜敌人之后，天下人便把战胜敌人的心思转变为仇视君主的念头。这大概是因为他们平时所接受
的教化、耳朵听到的、眼睛看到的，都促使他们这样做，也就没什么值得奇怪的了。唉！争
斗竟不能开启到了这样的地步。喂养老虎的肉，不敢完整地活生生丢给它，是害怕老虎撕咬
时激起它的怒气，更何况拿着引发争斗的工具交给别人呢？
当年梁惠王拿“利”的问题询问孟子，孟子用“仁义”来回答。他的说法是，君臣上下
互相争夺利益，国家就会危险；又说：“没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会
怠慢自己君主的。”“利”本身并不会使国家危险，但它发展到极致就会导致国家危险。仁
义，似乎不是用来使自己得利的，但是它的效果使人们不敢遗漏忽视它，并且会追随它。那
么圣人用来使自身安稳的方法，难道是普通百姓浅陋的道理能比的吗？唉！孟子可以说是懂
得“利”的本质了。
材料二：
况且，讲求节俭、行仁义的人在朝廷任职，那么放荡不羁的享乐就会停止；直言劝谏、
论述道理的大臣在君主身边任职，那么放纵散漫的心思就会收敛；有气节、为坚守节操而死
的行为在天下显扬，那么过度逸乐的忧虑就会废除。所以英明的君主能排除这三种人，独自
掌握统治权术来控制听从自己的大臣，修明那严明的法令，因此自身尊贵而权势厚重。凡是
贤明的君主，一定能违背世俗、改变风气，废除自己厌恶的做法，确立自己想要的制度，所
以活着时拥有尊贵的权势，死后能得到贤明的谥号。因此英明的君主独自决断，所以权力不
会落在大臣手中。像这样之后，才可以说能明白申不害、韩非子的法术，并且修明商鞅的法
令。法令修明、权术精通却让天下混乱的情况，从未听说过。所以说“帝王的治国之道简约
且容易掌握”啊，只有英明的君主才能施行。像这样，就可以说（君主）督责的诚意已经具
备，那么大臣就没有奸邪之心；大臣没有奸邪之心，天下就安定；天下安定，君主就威严尊
贵；君主威严尊贵，督责就一定能推行；督责一定能推行，君主所追求的就能得到；君主所
追求的能得到，国家就富裕；国家富裕，君主就享乐丰足。所以督责的方法确立了，君主所
想要的就没有得不到的了。大臣和百姓补救自己的过错还来不及，哪里敢图谋叛乱呢？像这
样，帝王的治国之道就完备了，也可以说能明白君臣相处的方法了。即使申不害、韩非子复
活，也不能超过（这种治理水平）啊。
03（25-26高三上·江苏·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
斶曰：“斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则?德厚之道，得贵士之力也。无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不
至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而
扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事
之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！夫孤寡者，人之困贱下位
也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与 ?夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰
明主，是以明乎士之贵也。”
（节选自《战国策·颜斶说齐王贵士》)
材料二：
东方先生喟然长息，曰：“彼一时也，此一时也，岂可同哉?夫苏秦、张仪之时，周室
大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故
说得行焉。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天
下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉?使苏秦、张仪与仆并生于今之
世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽
有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。”
（节选自东方朔《答客难》)
材料三：
战国之游士则不然，不知道之可尊，而乐于说之易合；其设心注意，偷为一切之计而已。
故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有
得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者，
亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道因时适变为法不同而考之无疵
用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
（节选自曾巩《〈战国策目录〉序》)
材料四：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡
鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣
狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
（节选自王安石《读《孟尝君传》》)11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
惟先王之道A因时B适变C为法D不同E而考之F无疵G用之无弊。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．矜，自怜，与《陈情表》“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”意义不相同。
B．仆，作为自称的谦词，与《报任安书》“仆诚以著此书”的“仆”意义、用法相同。
C．偷，苟且，得过且过，与《石壕吏》“存者且偷生，死者长已矣”的“偷”意义相同。
D．特……耳，只不过⋯⋯罢了，与《狼》“止增笑耳”的“止……耳”意义、用法相同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王安石通过对“士”的标准的鉴别，驳斥了“孟尝君能得士”的传统观点，说明
“士”必须是可赖以谋国制敌的能人，鸡鸣狗盗之徒不算“士”。
B．东方朔认为苏秦、张仪所处的时代天下大乱，得士者强，失士者亡，需要纵横之士施
展才能；而在大一统的形势下，士人已无用武之地。
C．曾巩批判战国游士不尊崇道，只图游说之利，他们给国家和自身都带来极大危害，与
贤士应有的品德和作用形成对比，从反面凸显对贤士的看法。
D．颜斶认为上古大禹时期因为缺乏贤士的辅佐而导致诸侯国有上万个，强调君主应重视
贤士、礼尊贤士，并借助贤士之力而成就道德和功业。
14．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与?
（2）其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。
15．结合以上四则材料，分别从品德、智慧和志向三个方面谈谈在战国时代应如何成为一个
好贤士。
【答案】11．CEG 12．A 13．D 14．（1）“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，
诸侯君主（却）用（这类称呼）自称，难道不是（谦居于）别人之下，把士人看得很尊贵
（的做法）吗?
（2）他们成为世间的大祸患是很明显的了，然而世俗之人仍然没有觉悟到这些。 15．①
品德方面：要谦虚好学、厚德笃行，不图虚名、不无功受禄。
②智慧方面：要顺应时势，依时而变，不要诈谋。
③志向方面：要胸怀大志，以匡扶天下为己任，不与鸡鸣狗盗之徒为伍。
【导语】四则材料皆围绕“士”展开。材料一颜斶以尧、舜等为例，主张君王贵士，下学上
达方能成德扬名。材料二东方朔言士之作用因时而异，战国得士者强，今世天下安定则士难立功。材料三曾巩批判战国游士短视致身国俱亡，主张遵先王之道因时适变。材料四王安石
否定孟尝君得士，认为其仅鸡鸣狗盗之雄，真士不至。
11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：唯有先王们的治国之道，能根据时代变化而调整制度，虽制定的法律不同却经得起检
验、施行无弊。
“惟”句首语气词，“先王之道”作主语，“因时”是介宾短语作状语，“适变”作谓语，
故C处断开；
“为法”作主语，“不同”作谓语，故E处断开；
“考之无疵”“用之无弊”结构一致，各自独立，故G处断开。
故选CEG。
12．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。
A.“矜，自怜”错误。自夸/怜悯、同情。句意：自夸功劳的人不能建立真正的功业。/凡是年
老而有功德的旧臣，尚且受到怜悯养育。
B.正确。句意：假使苏秦、张仪和我一起生活在当今的时代。/我确实凭借（此）写成这部书。
C.正确。句意：只是苟且制定一些临时的计谋罢了。/活着的人暂且苟且偷生，死去的人就永
远安息了。
D.正确。句意：孟尝君只不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了。/只是增加笑料罢了。
故选A。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“因为缺乏贤士的辅佐而导致诸侯国有上万个”错误。由材料一“斶闻古大禹之时，诸侯万
国。何则?德厚之道，得贵士之力也”可知，大禹时期诸侯众多是因为德行淳厚，得益于重视
贤士的助力，而非缺乏贤士辅佐。
故选D。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“自谓”，宾语前置，正常语序为“谓自”；“……者，……也”，判断句；“岂
非……与”，反问句，难道不是……吗？
（2）“明”，明显；“莫之寤”，宾语前置，正常语序为“莫寤之”，没有觉悟到这些。
15．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
①品德方面：由材料一“无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱”可
知，贤士需摒弃虚名、拒绝无功受禄；又“君王无羞亟问，不愧下学”可知，贤士自身也应秉持谦虚好学之态，厚积德行而非空慕虚誉。
②智慧方面：由材料二“时异事异”及苏秦张仪“得士者强”与今世“贤与不肖何以异”的
对比，可知贤士需顺应时势变化；材料三“论诈之便而讳其败……卒至苏秦、商鞅之徒以亡
其身”，说明贤士不能行诈谋、图一时之便，需依道而行。
③志向方面：由材料四“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳……士之所以不至也”可知，贤士要胸怀
匡扶天下的大志，不屑与鸡鸣狗盗之辈为伍，坚守士人的格局与追求。
参考译文：
材料一：
颜斶说：“我听说上古大禹时代，曾有万国诸侯。为何如此？因德行深厚之道在于重视
士人。无实际功绩却贪慕虚名者必衰微，无德行却奢望福泽者必困顿，无功勋却受俸禄者必
招辱，灾祸必定深重。故有言：‘自夸功业者难立事，空怀妄想者难成愿。’这都是只图虚
名、浮华无实德之辈。因此君王不耻于屡问，不愧于向低位者求学，方能成就道德而功名传
扬后世，尧、舜、禹、商汤、周文王即是如此。故曰：‘无形之物主宰有形，无端之本统御
万端。’若能上溯本源、下通流变，以至圣明之学，岂有不吉之理！孤寡本是人间困贱低位
之称，而侯王用以自称，岂非自居人下以尊士人？尧传位舜，舜传位禹，周成王委政周公旦，
世代称颂为明主，此正彰显士人之贵重。”
材料二：
东方朔长声叹息道：“那时是那时，此时是此时，岂可等同？苏秦、张仪之时，周室崩
坏，诸侯不朝，以武力争权夺利，相互征伐兼并成十二国，胜负未分。得到士人的强盛，失
去士人的衰亡，故游说之道可行。而今不然：圣君德泽广布，天下敬畏臣服，诸侯归顺如衣
带环连四海，安稳若倒扣之盂；天下统一均平，合为一家，行事如运于掌中，贤才与庸者有
何区别？若苏秦、张仪与我同生于今世，恐怕连掌管文书的小吏都当不上，岂敢奢望侍郎之
位！古书云：‘天下无患，纵有圣人也难施才；上下和谐，纵有贤者也难立功。’所以说：
时势不同，境遇亦异。”
材料三：
战国游说之士则不然，不明大道之可尊，反以巧言迎合为乐；其存心立意，不过苟且行
权宜之计罢了。故而鼓吹欺诈之利而讳言其败，夸耀征战之善而遮蔽其祸。那些追随效仿者，
无不因小利而不堪其害，因小得而不胜其失。最终苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之流身死
名灭，而重用他们的诸侯及秦朝亦遭覆亡。其为世之大祸昭然若揭，而世俗仍未觉醒。唯有
先王之道能因时适变，法度虽异却经检验无瑕疵，施行无弊病。因此古代圣贤从未舍弃大道而取此术。
材料四：
世人都赞孟尝君善得士人，士人因此归附，终赖其力脱困于虎豹般的秦国。唉！孟尝君
不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，岂配称得士？否则，凭齐国强大之势，若得一位真才，足
以称王制服秦国，何须借助鸡鸣狗盗之力？正因鸡鸣狗盗之辈出入其门，真正的士人才不至
前来啊。
04（25-26高三上·河南·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如
何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，
非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，
而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
（节选自《史记·齐太公世家》）
材料二：
百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，
三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信
贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，
敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。
（节选自《吕氏春秋》）
材料三：
楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今
日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”
庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令
尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令
尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，
樊姬之力也。”
（节选自《韩诗外传》）材料四：
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，
则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患
无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，
而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自
代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
五霸莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。
文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，
而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
（节选自苏洵《管仲论》）
16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
百里奚之未遇A时也B亡虢C而虏D晋E饭牛F于秦G传鬻H以五羊之皮。
17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．倍，背弃，与《鸿门宴》中“具言臣之不敢倍德”的“倍”意义和用法都相同。
B．属，同“嘱”，意为叮嘱，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意义相同。
C．策，简策，即编串起来的简牍，用以记录言论，不同于策略、马鞭等义项。
D．惑，困惑不解、疑问，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖”的“惑”意义不同。
18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公向病中的管仲咨询相国继任者，他先后提出三个人选，均被管仲以不合人情这
一理由予以否定。
B．秦缪公求贤若渴，但在是否重用身份卑贱的百里奚一事上心存顾虑，公孙枝关于明君
的进言说服了他。
C．楚庄王听闻樊姬的见解后，明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才；楚国能够称霸，
樊姬功不可没。
D．苏洵认为，晋国在晋文公去世之后依然能够做一百多年的诸侯盟主，原因在于晋国有
老成持正的大臣。
19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”
（2）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。20．管仲、公孙枝、沈令尹在推荐人才及最终结果方面有怎样的不同？请简要概括。
【答案】16．BEG 17．B 18．C 19．（1）樊姬走下堂来迎接他，说：“为什么散
朝这么晚呢？恐怕饥饿疲倦了吧？”
（2）趁着齐桓公询问的机会，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算
是失去了（像）管仲（那样的人）。 20．①推荐人才方面：管仲没有推荐人才，公孙枝
是主动推荐人才，沈令尹则是被动地推荐人才。
②最终结果：齐国因为没有管仲这样的人而很快衰落，秦国政通人和，楚国则称霸于诸侯。
【导语】四则材料围绕“荐贤任能”主题展开，通过历史人物群像展现不同政治智慧。管仲
临终未能举贤，致齐国衰败（材料一、四）；公孙枝以“明君”理念说服秦缪公破格用百里
奚（材料二）；樊姬以“进贤退不肖”标准点醒楚庄王，终得孙叔敖（材料三）。苏洵的史
论（材料四）尤为深刻，指出管仲之失在于未建立可持续的贤才机制。
16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：百里奚尚未得到机遇时，从虢国出逃而被晋国俘虏，后到秦国去喂牛，以五张羊皮的
价格被转让。
“百里奚”是主语，“未遇时”是谓语，“也”字表停顿，应位于句末，其后B处应断开；
“亡虢”与“虏晋”是并列的动宾结构，两者不能分开，所以E处应断开。
“饭牛”是动宾结构，“于秦”是后置状语中，省略主语“百里奚”，句子结构完整，其后
G处应断开。
故选BEG。
17．本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言词语一词多义的能力。
A.正确。均同“背”，背弃。句意：他背弃双亲来迎合国君。/详细说明我不敢背弃（项王
的）恩德。
B.“意为叮嘱”“意义相同”错误。委托、托付/劝请。句意：公孙枝请求托付给他官职。/举
起用葫芦做成的酒器相互劝酒。
C.正确。句意：楚史官提笔往简策上写道。
D.正确。困惑不解、疑问/被迷惑，辨不清是非。句意：这没有什么值得困惑的。/所以在内被
郑袖所迷惑。
故选B。
18．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“楚庄王……明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才”错误。文中并没有明确显示楚庄王在听到樊姬的话后态度、心理有所转变，选项说法于文无据。
故选C。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“罢”，停止，散朝；“晏”，晚，迟；“得无”，恐怕，莫非，该不会。
（2）“因”，趁着；“举”，推荐；“未为”，不算。
20．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。
①推荐人才：由材料一可知，管仲面对桓公询问群臣谁可相，只是表明对三子“不可”“难
近”“难亲”的态度，却未推荐贤才。材料二“公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事
焉”可知，公孙枝主动向缪公推荐百里奚。材料三“樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔
敖”可知，沈令尹起初未主动推荐贤才。
②最终结果：管仲死后，桓公未听其言用三子，三子专权，齐国因无管仲这样的贤才而“一
乱涂地”，迅速衰落。公孙枝推荐的百里奚，缪公任用后“谋无不当，举必有功”，秦国政
通人和。沈令尹推荐的孙叔敖，“治楚三年”使楚国称霸于诸侯。
参考译文：
材料一：
管仲患病后，齐桓公问他：“你死后群臣之中谁可做相国？”管仲说：“没有人比国君
更了解臣子。”桓公说：“易牙这人怎么样？”回答说：“他杀死自己的儿子来迎合国君，
不合人情，不能任用。”桓公问：“开方这人怎么样？”回答说：“他背弃双亲来迎合国君，
不合人情，不可接近。”桓公说：“竖刁这人怎么样？”回答说：“他阉割自己来迎合国君，
不合人情，不可亲信。”管仲死后，桓公不听管仲之言，最终还是亲近任用这三个人，这三
个人专权。
材料二：
百里奚尚未得到机遇时，从虢国出逃而被晋国俘虏，后到秦国去喂牛，以五张羊皮的价
格被转让。公孙枝买了他以后非常高兴，把他献给秦缪公，过了三天，公孙枝请求托付给他
官职。缪公说：“用五张羊皮买了他，却要委任他官职，恐怕要被天下人笑话吧？”公孙枝
回答说：“信任有贤能的人而任用他，这是大王您的英明；礼让贤才而自己甘居下位，这是
臣子我的忠心；君是明君，臣是忠臣。他如果确实是贤能之人，国内都将信服，敌国都将害
怕，谁还有闲暇来笑话呢？”缪公就任用了百里奚。谋划没有不合适的，做事必定成功。
材料三：
楚庄王主持早朝很晚才结束，樊姬走下厅堂迎接他，说：“为什么散朝这么晚呢？恐怕饥饿疲倦了吧？”庄王说：“今日听忠良贤能的人的言论，不觉得饥饿和疲倦。”樊姬问：
“大王所说的忠良贤能的人，是其他诸侯国来的客人吗？还是国内的士人呢？”庄王说：
“就是沈令尹啊！”樊姬掩口而笑。庄王问：“你为什么发笑？”樊姬说：“如今沈令尹做
楚相好几年了，不曾见他推荐贤人或屏退缺少才德的人，又怎么能称他为忠良贤能的人
呢？”庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉沈令尹。令尹离开席位而推荐了孙叔敖。叔敖治理
楚国三年，楚国就称霸了。楚史官提笔往简策上写道：“楚国称霸，是樊姬的功劳啊。”
材料四：
唉！管仲以为齐桓公果真能够不用这三个人吗？桓公当初之所以不重用他们，只是因为
有管仲在啊。一旦管仲没了，这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为自己将死时的言论就可
以束缚住齐桓公的手脚吗？齐国不忧患有这三个人，而是忧患没有管仲。有管仲在，那么这
三个人只不过是三个普通人罢了。若不是这样，天下难道缺少跟这三个人一样的人吗？即使
齐桓公侥幸而听了管仲的话，诛杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能全部除掉他们吗？
唉！管仲可以说是不懂得根本的人啊！（如果他）趁着齐桓公询问的机会，推荐天下的贤人
来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了（像）管仲（那样的人），这三个人
又有什么可让人担心的呢？就是不谈论他们也可以啊。
春秋五霸中没有比齐桓公、晋文公再强的了。晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也
都赶不上管仲。晋文公之子晋灵公暴虐，不如齐孝公待人宽容仁厚。然而晋文公死后，诸侯
不敢背叛晋国。晋国承袭了晋文公的余威，得以担任诸侯的盟主一百多年之久。为什么呢？
（因为）它的君主虽不贤明，但是还有老成持重的大臣存在。齐桓公死后，齐国大乱而一败
涂地。这没有什么值得困惑的，他仅仅依靠一个管仲，而管仲却死了。
05（25-26高三上·湖北·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟轲，邹人也。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为
迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣
王用 孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、
虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟
子》七篇。
（节选自《史记 ·孟轲传》）
材料二：王安石，字介甫，抚州临川人。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫
世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法
度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。在位之人才既不足，而闾巷草野之间
亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎? 愿监苟且
因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。 臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为
迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
（节选自《宋史 ·王安石传》）
材料三：
陈襄，字述古，福州侯官人。少孤，能自立，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。
时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海
滨，闻者皆笑以惊。守之不为变，卒从而化，谓之“四先生”。知河阳县，始教民种稻。富
弼为郡守，一见即礼遇之。襄留意教化，进县子弟于学。或谗之于弼，谓其诱邑子以资过客，
弼疑焉，人劝毁学舍以塞谤，不听。久之，弼以语襄，襄曰：“自反而缩，虽千万人往矣。
公苟有惑志，何名知己。”益讲说不少懈。弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、判祠
部。
（节选自《宋史 · 陈襄传》）
材料四：
圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情。上自朝廷而下至于民其所以视听其耳目者
莫不近于迂阔。 其衣以黼文章，其食以笾豆篮簋，嫁娶死丧莫不有法，所以使民自尊而不轻
为奸。故曰：礼之近于人情者，非其至也。周公、孔子所以区区于升降揖让之间，世俗之所
谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也。
（节选自苏轼《始皇论》）
21．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
上A自朝廷B而下C至于民D其E所以视听F其耳目者G莫H不近于迂阔。
22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“事”，侍奉。与《<论语>十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”词义相同。
B．“济”，帮助、辅助。与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。C．“祖 ”，效法、承袭。与《六国论》“思厥先祖父”中“祖”字的含义不同。
D．“而”，表修饰，与《谏太宗十思疏》中的“简能而任之”的“而”用法相同。
23．下列对材料有关内容的概述，不正确的 一 项是（ ）
A．天下合纵连横，把攻伐当作贤能，孟轲却称述前代先君的功德，不合时宜而不受重用。
B．王安石善于表达，见解独到，从心所欲，立志矫正世俗风气，因此向皇帝上了万言书。
C．读书人沉迷雕章琢句，陈襄与友人不苟同流俗，倡导了解天命、觉悟本性，坚守不变。
D．陈襄面对谗言怀疑，从容以对。富弼很欣赏他勇往直前、讲说不辍，举荐他入朝为相。
24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
（2）愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。
25．孟子、王安石、陈襄均被时人视为“迂阔”，原因何在?苏轼对“迂阔”有独到见解，请
简要说明。
【答案】21．BDG 22．D 23．D 24．（1）齐威王、宣王任用孙膑、田忌这些人，
因而诸侯都面向东朝拜齐王。
（2）希望（陛下）明察（朝中）因循守旧的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，期望适应
当前的世事变化。 25．①孟子在列国争霸的时代提倡仁政，王安石主张效法先王政意进
行变法，陈襄在世人沉溺辞章之学时倡导道德学问，他们都不合时宜，所以被视为“迂阔”。
②苏轼认为礼制的形式看似“迂阔”（不近人情），实则是圣人用以维护社会秩序、培养民
众尊严感与敬畏之心的重要权术（治国手段）。
【导语】这三则材料展现了不同历史时期“迂阔”之士的遭遇与坚守。孟轲在战国乱世坚持
仁政理想，王安石锐意改革却遭非议，陈襄力倡教化而受质疑。苏轼则深刻指出，看似不合
时宜的礼法制度实为治国根本。文章通过对比手法，揭示了理想与现实、传统与变革的永恒
矛盾，彰显了士人“知其不可而为之”的精神品格。
21．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：上从朝廷，往下到普通百姓，他们用来观察倾听世事的方式，没有不显得迂腐不切实
际的。
“上自朝廷”与“下至于民”结构相同，“而”前应断开，故在BD处断；
“其所以……者”是固定结构“用来……的方式”，中间不能断开，“者”后要断开，故在
G处断；
“莫不”双重否定加强肯定语气，中间不能断开。故选BDG。
22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：就出游侍奉齐宣王。/近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主。
B.正确。帮助/渡河。句意：能够凭借善辩和博学来佐证自己的观点。/他早上渡过黄河回国，
晚上就修筑防御工事。
C.正确。以……为根据，效法/祖辈。句意：大体上都是以这份万言书为根据的。/想想他们死
去的祖辈父辈。
D.错误。表修饰/表顺承。句意：像簸箕一样张开两腿坐着。/选拔有才能的人然后任用他们。
故选D。
23．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
D.“举荐他入朝为相”错误。由材料三末尾原文“弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、
判祠部”可知，富弼做了宰相，还推荐陈襄去做秘阁校理、监管祠部（事务），而不是“推
荐陈襄入朝为相”。
故选D。
24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“之徒”，这类人或这些人；“东面”，名作状，面向东；“朝”，朝拜。
（2）“监”，明察；“明诏”，明文诏令；“期”，期望。
25．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①孟子、王安石、陈襄被视为“迂阔”的原因：孟子在战国争霸时期主张仁政，推崇尧舜之
道，与当时“以攻伐为贤”的风气相悖；王安石在变法中主张效法先王政意，提出“不法先
王之政故也”，被保守派认为不切实际；陈襄在科举重文辞的时代倡导“知天尽性”之说，
与主流学术风气相左。
②苏轼对“迂阔”的见解：认为礼制虽看似繁琐不近人情（如揖让之礼），实则是圣人治国
的重要方法，通过规范行为培养民众的尊严感和道德意识，达到“使民自尊而不轻为奸”的
目的。这种表面“迂阔”的礼制，实为维护社会秩序的精妙设计。
参考译文：
材料一：
孟轲，是邹国人。事理已经通达后，就出游侍奉(服侍)齐宣王，宣王没能任用他。到大
梁去后， 梁惠王没有实行他的主张，认为他的话迂曲遥远并且空阔不切实际。在这时候，秦
国任用商鞅，使国富兵强；楚国、魏国任用吴起，打了胜仗削弱了敌人(的实力)；齐威王、宣王任用孙膑、田忌这些人，因而诸侯都面向东朝拜齐王。天下正力求合纵连横，把攻城伐
地当作贤能，可是孟轲却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不
适合。返回来和万章这些人编订《诗经》《尚书》，阐述孔子的意旨，写作《孟子》七篇。
材料二：
王安石，字介甫，抚州临川人。王安石议论高深新奇，能够凭借善辩和博学来佐证自己
的观点，敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统陋习的志向。于
是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛
病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。居官任
职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛
下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？希望（陛下）
明察（朝中）因循守旧的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，期望适应当前的世事变化。
我的这些议论，是那 些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为是这迂
腐而不切实际的老生常谈。”后来王安石主持国家，他的改革措施，大体上都是以这份万言
书为根据的。
材料三：
陈襄，字述古，是福建侯官人。幼时丧父，能自我独立，出外到乡校游学，与陈烈、周
希孟、郑穆是好朋友。当时读书人都沉浸迷失在注重修饰文词的文章中，（对儒家）所说的
了解天命觉悟本性的学说，都指责是思想言行不合实际而没有人来研究这样的学说。陈襄他
们四个最先一同在沿海地区提倡这些学说，听到的人都笑话（他们），惊讶不已，他们坚持
这样做不改变，最终（大家）都听从了他们并且受到教化，（人们）称他们为“四先生”。
陈襄担任河阳县令，开始教导农民种植稻谷。富弼作郡守，一见到就用优厚的礼节对待陈襄。
陈襄关心政教风化，让年轻的一代进入县学去学习。有人到富弼那里说陈襄的坏话，说陈襄
诱骗同邑的人来资助过路的人，富弼怀疑陈襄。人们都劝说陈襄毁掉学校的房舍来堵住别人
的指责，他没有听。过了很久，富弼把这些话告诉陈襄，陈襄说：“反躬自问，正义确实在
我手里，就算对方有千军万马，我也要勇往直前看了。我如果有惑乱之心，谁还能了解
我。”陈襄更加讲学论道，没有稍微松懈。富弼因为这更加认为他奇特，等到富弼做了宰相，
还推荐陈襄去做秘阁校理、监管祠部（事务）。
材料四：
圣人并非不知道张开两腿坐着、不相互作揖就进食，更符合人之常情。（但）从上到朝廷，下到百姓，他们用来观察倾听世事的方式，没有不近乎迂腐不切实际的。他们用有花纹
的衣服来装饰自己，用各种礼器来盛放食物，嫁娶丧葬等都有规定的礼仪，以此让百姓自我
尊重而不轻易做坏事。所以说：接近人之常情的礼，并不是最好的礼。周公、孔子在（各种
礼仪中的）升降揖让之间尽心竭力，（反复强调）而不敢有所疏漏，这在世俗之人看来是迂
腐不切实际的，却不知道圣人的权变原本就在于此。
06（25-26高三上·湖南长沙·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕
民，则其道也。举贤官能，则民兴善矣。”公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”晏子对曰：
“贤而隐庸为贤乎吾君亦不务乎是故不知也。”公曰：“请问求贤？”对曰：“观之以其游，
说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩
欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为；富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士难
进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物者取人，其可乎！”
（节选自《晏子春秋·第三卷》，有删改）
材料二：
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”
孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”
子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”
孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其
必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
（节选自《孔子家语·贤君》，有删改）
材料三：
庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人
而成功过之，自不谕其故，诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不
得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者，朕见人
之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸
怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，
贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓
褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者
自与，盖谦谦之志耳。”
（节选自《资治通鉴》，有删改）
26．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
贤而隐A庸B为C贤乎D吾君E亦不务乎F是G故H不知也
27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．通，通达，与《孔雀东南飞并序》中“遣丞为媒人，主簿通语言”的“通”意思不相
同。
B．逮，达到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不相同。
C．疾，痛心，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思相同。
D．顾，回头，与《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡”的“顾”意思相同。
28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．景公问如何求贤时，晏子提出考察贤能应了解其游历之地，观察其行为表现，避免以
其华丽言辞或外界评价作为依据。
B．晏子将人才分为三等：上等之士难进易退，中等之士易进易退，下等之士易进难退，
并主张通过这类标准选拔人才。
C．孔子认为中行氏在国内未能妥善对待贤者和不肖者，在边境有敌国战争的威胁，内外
交困必然导致中行氏走向灭亡。
D．唐太宗指出暗中诛杀或公开处决正直之臣的情况历代皆有，而自即位以来，自己从未
贬谪或责罚过任何一位正直的官员。
29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。
（2）陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。
30．根据三则材料，说说君王可以如何对待贤者和不肖者？
【答案】26．ADF 27．C 28．A 29．
（1）贤能的人知道他们不重用自己而埋怨他们，不贤的人知道他们一定会轻视自己而仇恨他
们。（2）陛下崇高的品德无法完全记载，却只将这五点归功于自己，这大概是出于谦虚的态度。
30．
①举贤任能，考察其实际品行；
②尊贤用贤，轻视并罢免不肖者；
③敬重贤能之人、怜悯不肖之人，使其各得其所。
【导语】三则材料围绕“治国用贤”展开递进式论述：晏子提出“举贤官能”的选拔标准，
强调实践考察；孔子以中行氏为例，指出“尊而不用”的致命弊端；唐太宗则以五事自陈，
展现“取长容短”的用贤智慧。从理论到实践，由正反案例构成完整逻辑链，共同揭示治国
核心——既需识人之明，更需用人之量。三则对话体文本均体现先秦至唐“君道”思想的延
续与发展。
26．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：贤能的人却隐居不出，怎能算是贤能呢？君主您也不致力于寻访贤才，所以才不知道
啊。
“贤而隐”是主谓结构，“贤”作主语，“隐”作谓语，表意完整，故在A处断开；
“庸为贤乎”中“庸”是疑问词，“为贤”是动宾结构，语意完整，故在D处断开；
“吾君亦不务乎”是主谓结构，“吾君”作主语，“亦”作状语，“不务”作谓语，“乎”，
句末语气词，表意完整，故在F处断开。
故选ADF。
27．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。
A.正确。“通”，通达/传达。句意：因此，当一个人仕途通达时，要看他举荐的人。/派郡丞
做媒人，主簿传达太守的话语。
B.正确。“逮”，达到/等到。句意：我的才能达不到古人却能取得超过古人的功业。/等到侍
奉圣明的晋朝。
C.错误。意思不同，“疾”，嫉妒/痛心。句意：自古以来的帝王大多嫉妒比自己贤能的人。
/屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非。
D.正确。“顾”，均为回头。句意：唐太宗回头对褚遂良说。/回头遥望故乡。
故选C。
28．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“晏子提出考察贤能应了解其游历之地”错误。材料一中“观之以其游”是说观察他交游的
人，而非“了解其游历之地”。故选A。
29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“不肖者”，不贤的人；“贱”，意动用法，认为……低贱、轻视；“仇”，仇恨。
（2）“胜”，尽、完；“与”，给予、归于。“盖”，表揣测，大概。
30．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
①材料一晏子答景公“举贤以临国，官能以敕民，则其道也”，强调提拔贤者治理国家、任
用能人管理百姓；同时补充考察方法“观之以其游，说之以其行”“通则视其所举，穷则视
其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取”，强调以不同境遇下的实际行为判断贤者品行。
②材料二孔子提出贤君治国“在于尊贤而贱不肖”，并以中行氏为反面例证——“尊贤而不
能用，贱不肖而不能去”，导致贤者怨之，不肖者仇之，最终灭亡。因此君王要尊重且重用
贤人，轻视且罢免不贤之人。
③材料三唐太宗自述对贤者“弃其所短，取其所长”，做到尊重贤人，包容其不足、发挥其
优势，且对正直贤者“未尝黜责”，对不肖者“怜之”，最终实现两类人各得其所。
参考译文：
材料一：
齐景公问晏子：“治理国家、管理百姓，善于治理国家的人应该怎么做？”晏子回答说：
“举荐贤才来主持国政，任用有能力的人来管理百姓，这就是正确的方法。举荐贤才、任用
能臣，百姓就会趋向善行了。”景公说：“即便有贤能之人，我又怎么能了解他们呢？”晏
子回答：“贤能的人却隐居不出，能算是贤能吗？君主您也不致力于寻访贤才，所以才不知
道啊。”景公说：“请问该如何寻访贤才？”晏子回答：“通过他交往的人来观察他，通过
他的行为来了解他。君主不要用华丽浮夸的言辞来判定他的品行，不要用他人的诋毁或赞誉、
非议来判定他的为人。这样一来，贤能之人就不会刻意做表面文章来宣扬名声，也不会隐藏
自己的真实想法来讨好君主。因此，当一个人仕途通达时，要看他举荐的人，在他失意时看
他不做的事；在他富裕时看他是否愿意分享财物，在他贫穷时看他是否不随意获取不该得的
东西。上等的贤士难以被招揽却容易主动退隐，中等的贤士容易被招揽也容易退隐，下等的
贤士容易被招揽却难以退隐。用这几类情况来选拔人才，大概就可以了吧！”
材料二：
子路问孔子：“贤明的君主治理国家，首先要做的是什么？”
孔子说：“在于尊重贤能之人，轻视不贤德的人。”子路说：“我听说晋国的中行氏尊重贤能之人、轻视不贤德的人，可他们最终灭亡了，
这是为什么呢？”
孔子说：“中行氏虽然尊重贤能之人，却不能任用他们；虽然轻视不贤德的人，却不能
罢免他们。贤能的人知道自己不被重用，就会怨恨中行氏；不贤德的人知道自己一定会被轻
视，就会仇视中行氏。怨恨与仇视同时存在于国内，邻国又在边境出兵交战，中行氏即便想
不灭亡，怎么可能做得到呢？”
材料三：
庚辰日，唐太宗驾临翠微殿，问身边的大臣：“自古以来，帝王即使平定了中原地区，
也不能降服北方和西方的戎狄部落。我的才能比不上古人，成就却超过了他们，自己不明白
其中的原因，各位大臣不妨坦率地说说实际情况。”大臣们都称赞道：“陛下的功德如同天
地般广大，世间万物都无法用言语来形容。”唐太宗说：“不是这样的。我能做到这一点，
只靠五件事罢了。自古以来，很多帝王都嫉妒比自己强的人，我看到别人的优点，就像自己
拥有一样高兴。人的品行和才能，不可能样样完备，我常常忽略别人的短处，取用别人的长
处。君主往往在招揽贤才时就想把他们揣在怀里，在罢免不贤之人时就想把他们推到深沟里，
我看到贤能之人就敬重他们，看到不贤之人就怜悯他们，让贤能之人和不贤之人都能得到适
合自己的位置。君主大多厌恶正直的大臣，常常暗中诛杀或公开处死他们，这种情况没有哪
个朝代没有过。我自从即位以来，正直的大臣在朝廷上并肩任职，从未贬谪或责罚过其中任
何一个人。自古以来，帝王都看重中原的汉族，轻视北方和西方的戎狄部落，我却唯独对所
有民族一视同仁地爱护，所以那些部落的人都像依附父母一样依附我。这五件事，就是我能
成就今日功业的原因。”唐太宗回头对褚遂良说：“你曾经担任史官，我说的这些话，符合
实际情况吗？”褚遂良回答：“陛下崇高的品德无法完全记载下来，却只把这五点归功于自
己，这大概是出于谦虚的心意吧。”
07（25-26高三上·山东·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之
物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫
不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
（节选自朱熹《补格物致知传》）
材料二：
“致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所
谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是
乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见
君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今于良知
之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍
惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有
其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓
也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。
（节选自王阳明《〈大学〉问》）
材料三：
先生（王阳明）承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰“良知”。
因示人以求端用力之要，曰致良知。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于
方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一，
以救学者支离眩骛、务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此之
深切著明者也。至其与朱子牴牾处，总在《大学》一书。朱子之解《大学》也，先格致，而
后授之以诚意。先生之解《大学》也，即格致为诚意。其于工夫似有分合之不同，然详二先
生所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。
（节选自黄宗羲《明儒学案》）
31．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
盖人心之灵A莫不有知B而天下之物C莫不有理D惟于理E有未穷F故G其知H有不尽也。
32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．始，开始，与《庖丁解牛》中“始臣之解牛之时”的“始”意思相同。
B．通，通晓，与《蜀道难》中“不与秦塞通人烟”的“通”意思不同。
C．厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意思相同。
D．病，弊病，与《登高》中“百年多病独登台”的“病”意思不同。33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．朱熹认为《大学》教导学者在接触天下事物时，要凭借已知的道理进行深入的探究，
以追求达到极致。
B．王阳明主张良知是与生俱来的内心本体，然而要想践行良知就必须落实到具体的事物
中去。
C．黄宗羲用“震霆启寐，烈耀破迷”八字来评价王阳明学说的作用，可见王阳明的思想
影响深远。
D．三则材料均围绕“格物致知”展开，其中朱熹重“理”，王阳明重“心”，而黄宗羲
则融合了二者的观点。
34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。
（2）则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。
35．《大学》中提到“欲诚其意者，先致其知”。请根据材料，简要概括朱熹与王阳明对这
一说法理解认知上的异同。
【答案】31．BDF 32．C 33．D 34．（1）纠正那些不正确的，说的就是去除恶行；
回归到正确的（地方），说的就是行善。
（2）那么（他们）所说的凭借明晓事理来达到真诚的境界，从而趋近圣人的学说，（在这一
点上）是一致的。 35．同：均认为“格物”才能“致知”，重视“慎独”修养。
异：①朱熹主张先讲格物致知，然后才讲诚意。②王阳明主张把格物致知等同于诚意。
【导语】这三则材料围绕“格物致知”展开，呈现了宋明理学两大流派的思想交锋。朱熹主
张“即物穷理”的外向求索，王阳明强调“致良知”的内省工夫，黄宗羲则试图调和二者。
文本通过对比阐释，展现了儒家认识论从客观认知到主体自觉的思想演变，凸显了理学内部
“理本论”与“心本论”的辩证关系。
31．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：人心的灵明（本就具备认知能力）没有什么东西不可以知道，而天下万物没有不蕴含
着各自规律的，只是因为对这些规律尚未穷尽探究，所以认知才会有不全面之处。
“人心之灵”作“莫不有知”主语，中间不能断句，“人心之灵莫不有知”与“天下之物莫
不有理”句式一致，单独成句，故BD处断句；
“其知”作“有不尽也”的主语，中间不能断句，“故”表结果的连词，用于句首，其前断
句，故F处断句。故选BDF。
32．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：因此《大学》开始教导。/起初我刚开始分解牛的时候。
B.正确。通晓/往来。句意：有朝一日忽然彻底明白、通晓其中道理。/（蜀地）不和秦地的关
塞地区有人员往来。
C.错误，意思不同。掩饰/满足。句意：必定会遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径。/有什么满足
的呢。
D.正确。弊病/疾病。句意：以此来挽救学者（学问）支离破碎、迷惑杂乱、追求浮华而断绝
根本的弊病。/一生饱经疾病，如今独自登上高台。
故选C。
33．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“黄宗羲则融合了二者的观点”错误。材料三明确提到“其于工夫似有分合之不同，然详二
先生所最吃紧处，皆不越慎独一关”，可见黄宗羲仅指出朱熹与王阳明对“格物致知”的理
解虽有分歧，但核心都在“慎独”，并未提及“融合二者观点”。
故选D。
34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“正”，纠正；第二个“正”，正确；“去”，去除；“……者，……也”，判
断句。
（2）“因”，凭借；“明”，明晓事理；“一”，一致的；“……也”，判断句。
35．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
同：朱熹在材料一中提出“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，明确
“致知”需通过“格物”实现；王阳明在材料二中也说“欲致其良知……是必实有其事矣。
故致知必在于格物”，认为“致良知”离不开“格物”。材料三指出二人“所最吃紧处，皆
不越慎独一关”，可见二者都将“慎独”作为核心修养要求。
异：①材料三提到“朱子之解《大学》也，先格致，而后授之以诚意”，朱熹认为需先通过
“格物致知”，才能进一步“诚意”。
②材料三明确“先生之解《大学》也，即格致为诚意”，王阳明认为“格物致知”与“诚
意”本质一致，无需分先后。
参考译文：
材料一：所谓“致知在格物”，说的是想要把我们心中的知识推究到极点，就需接触事物并探究
其中的道理。人心的灵明（本就具备认知能力），没有什么东西不可以知道，而天下万物没
有不蕴含着各自规律的，只是因为对这些规律尚未穷尽探究，所以认知才会有不全面之处。
因此《大学》开始教导，必定要让学者接触天下所有事物，都能凭借已知晓的道理进一步深
入探究，以追求达到极致。等到下功夫持续很久，有朝一日忽然彻底明白、通晓其中道理，
那么万物的外表与内里、精细与粗浅之处都能洞察，而我们心中的全部智慧和功能也都能通
达明了。这就叫“物格”，这就叫“知之至”。
材料二：
所谓“致知”，并非像后世儒者所说的那样是要扩充知识，而是要把我们内心的良知推
到极致良知，就是孟子所说的“是非之心，人人都有”。这种辨别是非的本心，不用思考就
能知道，不用学习就能具备，所以称为良知。这是上天赋予的本性，是我们内心的本体，是
自然就明觉灵透的。所以即便是小人做坏事，已经到了无所不为的地步，但当他们见到君子
时，必定会羞愧地掩饰自己的恶行，而显露自己的善处，这也可以看出他们的良知是不容许
自己去蒙蔽的。如今对于良知所分辨出的善与恶，没有不真心喜好善、真心厌恶恶的，那么
就不会欺骗自己的良知，意念也就可以真诚了。然而，想要把自己的良知推到极致，又岂能
是模糊不清、虚无缥缈而没有实际内容的呢？这必定要有实实在在的事情才行。所以致知必
须在于格物。“物”就是“事”，凡是意念所产生的地方，必定有具体的事情，意念所专注
的事情就称为“物”。“格”就是“正”，是纠正那些不正确的（意念），使它们回归到正
确（的状态）的意思。纠正那些不正确的，说的就是去除恶行；回归到正确的（地方），说
的就是行善。这就叫作“格”。
材料三：
先生在（世人沉迷于）词章训诂之学后继承了孔孟断绝的学问，反而向内心探求，从而
领悟到天赋的本然觉悟，称之为“良知”。并以此向世人指明探求根本、努力实践的关键，
即“致良知”。良知作为“知”，可见这种知不局限于见闻；致良知作为“行”，可见这种
行不滞碍于局部。知与行合一，心与物合一，动与静合一，本体与作用合一，工夫与本体合
一，下位与上位合一，没有不统一的，以此来挽救学者（学问）支离破碎、迷惑杂乱、追求
浮华而断绝根本的弊病，真可以说是像惊雷唤醒沉睡，像烈日破除迷雾，自孔孟以来，没有
像这样深刻切实、清晰明白的。至于他与朱子相抵触的地方，主要在《大学》一书。朱子解
释《大学》，是先讲格物致知，而后才讲诚意。先生解释《大学》，则把格物致知等同于诚意。他们在工夫上似乎有分与合的不同，然而仔细考察两位先生最要紧的地方，都离不开
“慎独”这一关，那么（他们）所说的凭借明晓事理来达到真诚的境界，从而趋近圣人的学
说，（在这一点上）是一致的。
08（25-26高三上·湖南衡阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
知陈州司马光上疏乞罢保甲 ，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戍守战攻，尽募长征兵
①
士，民间何尝习兵?国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，
奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣
使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一
旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终
何所用哉?若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多?使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，
以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，
教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，
其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎?
（节选自《宋史·卷一百九十二》）
材料二：
温公 之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民
②
不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此
未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶?
如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也?其言“耆老不识兵革，见有戎服
执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事
可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城
尽靡，吾又不知其何祥也?其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积
经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止
也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得
谓平? 而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎 ?其
言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封椿及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎?夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，
而况乎其有省于前也?至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是
外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。
（节选自梁启超《王安石传》）
[注]①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。
36．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而况乎昔A以民所未B习之而兴C举之D固为骚扰E今以民所F已安者而废坏之G宁得
曰非骚扰乎。
37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．苦，意动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。
B．“奔北溃败”与《过秦论》“追亡逐北”中的“北”用法不相同。
C．文中“不惜掷数亿万以造舰队是也”和“虽教之以武事”的“以”意思和用法相同。
D．“而况乎其有省于前也”与《五代史伶官传序》里的“何其衰也”的“其”意思不相
同。
38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．司马光认为自从唐开元时开始，征调农民当兵的法度已废弛，战争之事都交给了招募
的长于征战的士兵来承担。
B．司马光反对让百姓参与军事，包括捕捉盗贼，护卫乡里，认为农民在耕作之余，还要
进行军事训练，劳民伤财。
C．梁启超认为大臣应为国家作长远考虑，不能只从耆老的感受出发制定政策，不应为了
享受歌舞升平而讳言战争。
D．梁启超认为要想保家卫国就不能吝惜费用，更何况保甲法施行过程中虽产生了一些费
用却未加重国家财政负担。
39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。
（2）夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免。
40．驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如
何体现上述策略。【答案】36．DEG 37．C 38．B 39．（1）朝廷又时常派遣督查的人，到处巡视检
阅，所到之处就安排犒劳赏赐，浪费的财物可以用巨万来计算。
（2）任何属于开始实行的事情，（由于）没有积累经验，举措违背了正确方法，料想在所难
免。 40．①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超通过
归谬法，对其观点的合理性进行了反驳。
②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为
其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻辑性进行了反驳。
③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不
合理，梁启超认为国家政策不能取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。
【导语】这两则材料围绕宋代保甲法的实施展开争论，通过司马光和梁启超两方观点的对比，
展现了古今治理理念的差异及由此衍生的社会话题。司马光强调保甲法对民生的不利影响，
担忧其劳民伤财、误国误民；梁启超则从国家长远利益出发，指出保甲法的积极意义并驳斥
司马光的论点，表达了注重国防和民兵教育的主张。
36．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：况且，过去因为百姓不熟悉军事才要兴办这样的民团进行教练，也许骚扰了百姓，但
今天要把百姓已经熟悉的生活完全改变，难道不是另一种骚扰吗？
“昔”是时间状语，不能与后面断开；“民所未习之”是“以”的宾语，不断开；“兴举
之”是动宾结构，不断开；“而”字连接“以民所未习之”和“兴举之”两个动宾结构，语
意紧密，中间不断开，D处断开。
“为骚扰”是动宾结构，其后E处断开。
“民所已安者”是主语，“废坏之”是谓语宾语，结构完整；“宁得……乎”是固定结构，
表反问，故其前G处断开。
故选DEG。
37．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。
A.正确。苦，意动用法，认为……辛苦/意动用法，以……为耻。句意：只会觉得劳役很辛苦。
/却以向老师学习为耻辱。
B.正确。北，动词，败北/名词，溃败的军队。句意：就可以预料到他们会溃败。/追赶逃亡败
走的军队。
C.错误。以，连词，表目的，来/介词，拿、用。句意：不惜花费数以亿计的资金来发展海军。
/虽然加以军事技能的训练。D.正确。其，代词，它/表示感叹的语气词，多么。句意：何况它在前面已经节省很多了。/怎
么那样的衰败呢。
故选C。
38．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“司马光反对让百姓参与军事”错，根据“若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多?”可知，
司马光并非完全反对让平民百姓参与军事。
故选B。
39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“按”，巡视；“赏赉”，赏赐；“糜费”，浪费。
（2）“事之属草创者”，定语后置句，正常语序“属草创事”；“乖”，违背；“谅”，料
想。
40．本题考查学生分析艺术手法的能力。
①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超批驳说“如彼言，
则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也”，通过归谬法，
对其观点的合理性进行了反驳。
②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为
“夫事之属草创者，未积经验，……犹不当戛然止也”，并认为“温公建言之时，距熙宁草
创十七年矣……宁得谓平？”，梁启超认为其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻
辑性进行了反驳。
③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不
合理，梁启超批驳说“大臣为国家谋百年大计……天下事可知矣”梁启超认为国家政策不能
取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。
参考译文：
材料一：
时任陈州知州的司马光上疏要求停止实行保甲法，他写道：自从唐朝开元年间以来，征
调农民当兵的法度已经废弛，戍守攻战都靠招募的长于征战的士兵，民间哪有懂得打仗的人？
我大宋建国已经一百多年，天下太平，四方无事，头发花白的老人都不认识兵器。一旦在田
间务农的人都穿起军服拿起武器，在田野里奔跑驰骋，那些德高望重的老人都叹息不已，认
为是不祥之兆。这件事从一开始调度就很混乱，挨家挨户地骚扰，一户都没有遗漏。朝廷又
时常派遣督查的人，到处巡视检阅，所到之处就安排犒劳赏赐，浪费的钱财可以用巨万来计算。这些钱财都是很残忍地从老百姓手里一分一尺收敛来的，使用时却像对待粪土一样（毫
不珍惜）。那些乡民百姓，只会觉得劳役很辛苦，不会（因为给他奖赏）就感恩戴德。农民
这样辛劳，国家的花费又是如此之大，而这些民兵最终能发挥什么作用呢？如果让他们捕捉
盗贼护卫乡里，则用不了这么多人。如果让他们戍守边境，从事征伐，则那些生活在边远地
区的外族民众，平时就靠骑马射箭为生，攻伐作战是他们的风俗，从小到大，没有别的事情。
而中原的老百姓大多数从事农业，在田间劳作，即使再把兵器发给他们，教他们武艺，在练
兵场上按照阵法或进或退，看上去很整齐，很有章法，但如果派遣他们和敌军遭遇，刚一击
鼓鸣镝交战，就可以预料到他们会溃败，这一点不用怀疑，这难道不是耽误了国家大事吗？
材料二：
司马光排斥保甲法的原因，根据他所秉持的理由也不过如此罢了。我今天就试着选取
（一些内容）和他讨论一下。他说百姓不知道打仗是怎么回事已经有上百年了，所以不能恢
复民兵制度是形势所迫。但是，人为万物之首，最为尊贵，其原因就在于人是善于学习的，
就算以前没有见过或亲身经历过这样的事，如果国家用奖赏来鼓励他们学习，那么没有不能
训练成功的，更何况百年之前的遗迹并没有完全湮没呀。如果按照司马光的说法，国家一切
教育训练的事业都可以不做了，为什么只说保甲呢？他还说，“那些德高望重的老人都不熟
悉战争了，见到身穿军服、手拿武器的人，会叹息并认为是不祥之兆”。大臣应该为国家谋
划百年大计，但是他的政策却取决于边远乡村那些年事已高的老人，天下的事就可以想见了。
如果像司马光说的那样做，举国讳言打仗，拿着冰来嬉戏，对于歌舞升平来说是很好了，但
此后北方外族长驱直入，百座城池都望风披靡，我却不知道它这又是什么祥兆呢？他还说，
“保甲法刚开始实行的时候，调度很混乱，每家每户都受到骚扰”。任何属于开始实行的事
情，（由于）没有积累经验，举措有失当之处，料想在所难免，但也要看它是否值得去做。
如果值得做，即使遇到一些困难，发生一些问题，也应该坚持下去，不能戛然而止。何况司
马光说这番话的时候距离熙宁初年开始实行保甲法已经过去十七年了，官吏已经熟悉了此法，
而且法令也已经有了成效，这时却翻出老账，难道公平吗？况且，过去因为百姓不熟悉军事
才要兴办这样的民团进行教练，也许骚扰了百姓，但今天要把百姓已经熟悉的生活完全改变，
难道不是另一种骚扰吗？他还说，“用于奖励和赏赐的钱财浪费了国家财政”，表面上好像
是这样。但为什么不想一想，保甲的经费其实来自封椿和禁军缺额所节省下来的军费，并没
有动用国家财政一文钱。实际上，为了保持国家的实力，这些钱有时是不能省的。如今世界
各国，不惜花费数以亿计的资金来发展海军，就是这个道理，何况它在前面已经节省很多了。至于他最后的论调，以为中原的老百姓，虽然加以军事技能的训练，也是毫无用处的。按照
他的说法，似乎外国人就永远适合充当征服者，而中国人就永远适合充当被征服者。
09（25-26高三上·湖南长沙·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
今人爱真山水与画山水无异也。独是观人画犹不若其自能画。人画之妙从外入，自画之
妙由心出，其所契于山水之浅深必有间矣。今一病经年，不能出游，坐卧斗室，屏绝人事，
犹幸湖山在我几席，寝食披对，颇得卧游之乐。因属一联云：“尽收城郭归檐下，全贮湖山
在目中。”独恨不能为之写照，以当枚生 《七发》。因语家倩 因伯 曰：“绘图一事，奈
① ② ③
何人物、翎毛、花卉诸品皆有写生佳谱，至山水一途独泯泯无传岂画山水之法洵可意会不可
形传耶。”
因伯遂出一册，予见而奇之。安节于读书之暇，分类仿摹，补其不逮。为初学宗式。其
间用墨先后，渲染浓淡，配合远近诸法，莫不较若列眉。依其法以成画，则向之全贮目中者，
今可出之腕下矣。急命付梓，俾世之爱真山水者，皆有画山水之乐。不必居画师之名，而已
得虎头④之实。所谓咫尺应须论万里者，其为卧游不亦远乎？
（节选自李渔《芥子园画传序》，有删改）
材料二：
山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远
矣。盖山尽出，不唯无秀拨之高，兼何异画碓嘴⑤！水尽出，不唯无盘折之远，兼何异画蚯蚓！
（节选自郭熙《林泉高致》）
材料三：
江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画
意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸
中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！
（选自郑燮《题画》）
材料四：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？
故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。与可 之教予如此。予不能然也，
⑥
而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
（节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》，有删改）
【注】①枚生：枚乘，字叔，汉淮阴，今江苏人。著有《七发》《柳赋》《梁王菟园
赋》三篇。《七发》叙述楚大子生病，吴客以七事讽之使愈。②家倩：家婿。③因伯：沈心
友，字因伯。④虎头，顾恺之（348年—409年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡（今
江苏省无锡市）人。东晋杰出画家、绘画理论家、诗人。⑤碓嘴：舂米的杵。⑥与可，即文
同（1018年—1079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生，是苏轼表哥。北
宋著名画家、诗人，尤擅画竹。
41．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。
至山水A一途B独泯泯C无传D岂画山水之法E洵F可意会G不可H形传耶
42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．属，本义为连接、连缀，引申为写（文章），与《赤壁赋》中“举酒属客”中的
“属”意思不相同。
B．逮，及，至，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同。
C．咫、尺，均为古代的长度单位，《劝学》中“不积跬步”中的“跬”也是古代表长度
的单位，表示跨出一脚的长度。
D．断，意动用法，与《廉颇蔺相如列传》中“宁许以负秦曲”中的“负”用法相同。
43．下列对于材料内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中李渔认为欣赏别人的画还是不如自己能画，《芥子园画传》可作为初学者的
宗式，依照书中的方法，人们可以画出眼目、心中的景物。
B．材料二中郭熙的绘画理论注重“藏”与“显”的辩证关系，嵇康有诗句“目送归鸿，
手挥五弦”，按照郭熙的观点，“目送归鸿”易画，“手挥五弦”难画。
C．材料三中郑燮认为“眼中之竹”是艺术积累，“胸中之竹”是艺术构思，“手中之
竹”是艺术表现，深刻揭示了艺术创作从观察、构思到实现的全过程。
D．材料四中苏轼先从竹子生长特点写起，然后引出了文与可的画竹理论，最后写出了自
己学习文与可画论的心得体会。44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）急命付梓，俾世之爱真山水者，皆有画山水之乐。
（2）意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！
45．上述四则材料均与绘画有关，请思考材料一和材料二的共同点是什么？材料三和材料四
都是画竹理论，两者有何不同？
【答案】41．BDG 42．D 43．B 44．（1）我马上让他交稿印刷，使世间那些真正
喜爱真山水的人，都享有画山水的乐趣。
（2）立意要在下笔之前决定，这是固定不变的法则；而情趣却在技法之外，这是自然形成的
技巧。只有作画是这样的啊！ 45．①材料一和材料二的共同点是都涉及了绘画技法。
②材料三中画竹强调胸中之竹不是眼中之竹，手中之竹又不是胸中之竹。可见郑燮画竹是
“胸无成竹”。材料四中强调画竹必先胸有成竹，心手相应，所以文与可画竹是胸有成竹。
【导语】这组材料围绕中国画论展开，四则选段从不同角度探讨绘画艺术。材料一强调“心
手相应”的创作体验，材料二阐释山水画的虚实相生，材料三揭示艺术创作“眼中-胸中-手
中”的转化过程，材料四则提出“胸有成竹”的创作理念。四则材料共同构成了中国传统绘
画美学的完整体系，体现了“师法自然”与“心源造化”的辩证统一。
41．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：到了写生这一类，就唯独泯灭没有流传下来呢？难道画山水的方法确实是只可意会，
不可形传吗？
“山水一途”作“至”的宾语，中间不能断句，动宾结构完整，故B处断句；
“泯泯无传”是并列谓语，省略主语“山水一途”，表意完整，故D处断句；
“画山水之法”作主语，“可意会”作谓语，结构完整，故G处断句。
故选BDG。
42．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义、词类活用现
象的理解能力。
A.正确。连接、连缀，引申为写（文章）/劝酒。句意：于是写了一副对联。/举起酒杯向同伴
劝酒。
B.正确。句意：增补了一些不完善的地方。/到了晋朝建立。
C.正确。句意：所谓咫尺画幅可以蕴涵万里景致。/不积累一步半步的路程。
D.“意动用法”错误。材料中的“断”，使动用法，使……断，意译为“截断”/“负”，使动
用法，使⋯⋯承担。句意：通过遮掩映衬截断它的支流才会显得渺远。/宁可答应来使秦国承担理亏的责任。
故选D。
43．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“‘目送归鸿’易画，‘手挥五弦’难画”错。根据原文“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其
腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣”可知，郭熙的观点是“藏”难，
“显”易。“手挥五弦”是具体动作，可直接描绘（尽出之），属“显”，易画；“目送归
鸿”需借“掩映”显悠远意境，属“藏”，难画。所以“目送归鸿”难画，“手挥五弦”易
画。
故选B。
44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“付梓”，把稿件交付印刷；“俾”，使。
（2）“意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也”，判断句，“者……也”表判断；“定
则”，固定不变的法则；“趣”，情趣。
45．本题考查学生对材料进行比较、概括的能力。
①材料一提及《芥子园画传》中“用墨先后，渲染浓淡，配合远近诸法，莫不较若列眉”，
为初学者提供具体、可操作的山水绘画技法；材料二则以“山欲高，烟霞锁其腰则高矣；水
欲远，掩映断其派则远矣”，阐述山水绘画中“藏显”的技法原理，二者均围绕绘画技法展
开，前者侧重技法细节，后者侧重技法逻辑。
②材料三与材料四画竹理论不同。材料三郑燮提出“胸中之竹，并不是眼中之竹”“手中之
竹又不是胸中之竹”，强调创作中“意”与“趣”的动态变化，是“胸无成竹”；材料四苏
轼则认为“必先得成竹于胸中”，且需“心手相应”，强调动笔前需明晰竹的完整形态，是
“胸有成竹”，二者对创作前是否需预设完整形象持不同观点。
参考译文：
材料一：
如今的人喜爱真的山水与画的山水没有什么不同。只是欣赏别人的画还是不如自己能画。
别人画的妙处，是从外部给人美感，自己画的妙处，则是由内心而生出美感，这样契合于山
水的深浅感受就一定有空隙了。如今病了一年，不能出游，坐卧于斗室之内，断绝人事往来，
所幸的是，湖山就在我的几席之上，日夜展阅品评，颇得“卧游”的乐趣。于是题写一副对
联：“尽收城郭归檐下，全贮湖山在目中。”只是遗憾不能为它们写照。只好把它们当作枚
乘《七发》里的景物。于是对女婿沈心友说：“绘图一事，流传很久了。奈何人物、翎毛、花卉各类都存有写生佳谱，怎么到了写生这一类，就唯独泯灭没有流传下来呢？难道画山水
的方法确实是只可意会，不可形传吗？”
沈心友于是拿出一本画册，我见后感到惊奇。安节在读书闲暇之时，分类仿摹，增补了
一些不完善的地方。成为初学者的宗式。其间用墨的光后，渲染的浓淡，配合的远近各法，
无不明显排列，清清楚楚。依照这种方法来画，以往存于眼目心中的景物，现在就可以出自
自己手中了。我马上让他交稿印刷，使世间那些真正喜爱真山水的人，都享有画山水的乐趣。
不必以画师自居，就已经可以得到像顾恺之那样画山水的真实本领。所谓咫尺画幅可以蕴涵
万里景致，在家“卧游”不也可以到达远方吗？
材料二：
要表现山的高大，全部画出则不会显得高，烟霞萦绕山腰才会显得高。要表现水的渺远，
全部画出则不会显得渺远，通过遮掩映衬截断它的支流才会显得渺远。大致说来，山如果巨
细无遗地画出，不仅没有秀拔高大感，又跟画舂米杵有何区别呢？水如果尽数画出波纹，不
仅不会有盘曲折落渺远感，又跟画蚯蚓有何区别呢？
材料三：
在江边的私塾教书，每逢清爽的秋天，早晨常起来欣赏竹子。这时，白茫茫的烟雾、太
阳的影子、露水的白气，都在树枝与密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画
的兴致。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨
墨，展开了作画用的纸，趁着高兴落笔作画，尽情地挥毫，迅速完成了一幅图画。这时，笔
下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之，立意要在下笔之前决定，这是固
定不变的法则；而情趣却在技法之外，这是自然形成的技巧。只有作画是这样的啊！
材料四：
竹子刚开始生长的时候，只是一寸长的嫩芽，可是却竹节、竹叶俱全。可是现在的人画
竹，却是一节一节地接起来，一叶一叶地堆上去，（这样画下去，）哪里还有竹子（的神
韵）呢？所以说画竹，一定要先在胸中构思出生长好的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自
己心里想要画的竹子了。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既
然心里明白应该这样做，却不能做到，（这是因为我）认识和行动不统一，理解道理和实际
操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，
平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹是如此吗？
