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2026 届高考语文思辨性作文写作指导：
二元思辨：取与舍（精神与物质）-试题链接+高分题目+素材运用+事例论证+范文展示
原题呈现（河北省保定市2025-2026 学年高三上学期阶段性测试）
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
材料一：
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。——班固
材料二：
一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。——梭罗
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800 字。
【作文核心】
本文核心立意：财富是一把双刃剑，其价值不在于“拥有多少”，而在于“如何看待
与取舍”。班固警示“贤而多财损其志，愚而多财益其过”，梭罗倡导“放下越多越富
有”，二者本质相通——真正的富足，不在于物质财富的堆积，而在于精神世界的丰盈。
唯有放下对物质的过度执念，坚守品德与志向，方能避免财富的负累，收获人生的真正富
足。强调物质财富需与精神追求相平衡，取舍之间彰显人生格局。
【材料解析】
本题考查学生写作的能力。
这是一则引语式材料作文题。
两则材料都跳出了“财富等于幸福”的常规思维，引导我们进行更深层次的思考。
材料一：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。意思是说，对“贤”者而言，
过多财富可能消磨志向（比如沉溺物质享受，放弃理想追求）；对“愚”者而言，过多财
富会放大过错（比如用财富满足贪欲、助长恶习）。由此得出，财富并非越多越好，要树
立正确的财富观
材料二：放下的东西越多，他就越是富有。这句话，强调“放下”的价值。联系材料
一，这里的“放下”，所指对象应是有所限定的，指的是对物欲名利（财）等的放下，而
不包括对热爱、追求等其他方面的放下。由此得出，“放下”不是失去，而是摆脱物
质/欲望的枷锁，获得精神的丰盈（比如放下对名利的执念，收获内心的宁静、自由）。
班固的话从反面警示我们：财富是一把双刃剑。对于有才华的人，过多财富可能会消
磨其斗志；对于心智不足的人，财富则可能成为犯错的催化剂。
梭罗的话则从正面提出了一种全新的财富观：真正的富有不在于占有多少物质，而在
于能放下多少执念。当一个人不再被物欲所困时，他的精神世界才是最自由、最富足的。
综上所述，此作文的立意可以围绕“财富与精神的辩证关系”“物质与精神的平衡”
等展开立意。
【审题指导】
懂得取舍，才能找到自己恰如其分的生活；简单纯粹，才能有心接近幸福本源。极简
人生，蕴含着极具掌控力的自由。很多时候，想要得多，这样无形之中就增加了自己的负
担和烦恼。一个人若想要过得轻松，就要学着丢掉物质欲念，过简朴生活。越高级的人
生，往往越简单。
【写作思路】
核心观点：真正的富有源于精神的丰盈，而非物质的堆积。通过“放下”多余欲望与
执念，才能实现更高层次的自我成长与价值。论证角度：古代案例：陶渊明、苏轼等文人
通过放下功名利禄，追求内心宁静，实现精神富足。现代案例：樊锦诗守护敦煌、许妍放
下伪装等，体现放下虚荣后的自我觉醒。反面警示：消费主义时代过度追求物质导致精神
空虚，对比凸显“放下”的重要性。结构安排：引论提出问题，本论分层论述，结论回归
现实，呼吁践行“放下”智慧。
这篇议论文可以采用“提出问题—分析问题—解决问题”的递进式结构。
开篇，可以通过描绘一个常见的社会现象，比如人们对“成功”的单一物质化定义，
引出你的核心论点，即“真正的富有源于精神的丰盈”。
主体论证部分，可以设置三个层次：第一层，分析物质财富的局限性。结合班固的观
点，论述过多的物质追求如何可能成为精神的枷锁。可以引用古代因贪腐而身败名裂的官
员，或现代被物欲压垮的“空心人”作为例证。第二层，阐述精神富足的价值。结合梭罗
的观点，论证放下物欲如何能带来内心的宁静与自由。可以举梭罗隐居瓦尔登湖、陶渊明
“采菊东篱下”的例子，说明精神追求能赋予人生更深刻的意义。第三层，探讨如何平衡
物质与精神。这是文章的升华，强调我们不必完全摒弃物质，关键在于做财富的主人而非
奴隶。可以引用孔子“君子爱财，取之有道”，说明合理的物质追求应服务于更高的人生
理想。
结尾部分，总结全文观点，并以富有哲理的句子收束，引发读者的共鸣与思考。
【参考立意】
1.真正的财富在于精神而非物质。
2.放下物欲，方能成就丰盈人生。
3.驾驭财富，不为财富所奴役。
4.不被物质绑架（避免财富损害志向/放大过错）；
5.财富是双刃剑，需以精神格局驾驭物质；
6.真正的富足，是精神的丰富与内在的充盈；
7.以“放下”的智慧，在物质与精神间找到支点，实现真正的“富有”；
8.以精神为锚，在物质世界中保持清醒与丰盈。
【经典段落】
段落1：破题立论，关联材料
班固“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”的警言，与梭罗“一个人能够放
下的东西越多，他就越是富有”的哲思，跨越千年却直指同一人生真谛：物质财富并非幸
福的终极答案，过度执着于财富，反而会成为人生的枷锁；唯有学会取舍，放下不必要的
物欲执念，才能让精神得以舒展，收获真正的富足。财富本是服务人生的工具，若反被其
奴役，即便家财万贯，亦是精神的贫瘠者；若能驾驭财富、取舍有度，即便物质简约，也
能拥有丰盈的人生。
段落2：论证“多财损志，物欲累心”
财富的过度积累，往往会消磨人的志向与斗志，让人陷入安逸的陷阱。古往今来，因
“多财”而“损志”者不乏其人。战国时期的范蠡，助勾践复国后深知“飞鸟尽，良弓
藏；狡兔死，走狗烹”，更明白财富可能带来的隐患，于是散尽千金，化名“陶朱公”归
隐经商，既保全了性命，也坚守了“功成身退”的初心；反观一些当代企业家，在积累巨
额财富后，沉迷于奢靡享乐，放弃了创业时的初心与担当，最终企业因缺乏创新与责任而
衰败。正如孟子所言“富贵不能淫”，若不能抵御财富带来的诱惑，便会在物质享受中迷
失方向，让财富成为摧毁志向的“毒药”。
段落3：论证“多财益过，放纵失矩”
对于心智未熟、品德不坚者而言，过多的财富只会放大其缺点，让错误愈演愈烈。
“愚而多财，则益其过”，恰是对这一现象的精准概括。西晋石崇富可敌国，却因财富而
变得骄奢淫逸、飞扬跋扈，最终因奢靡斗富引发祸端，落得身首异处的下场；现实中，一
些“富二代”凭借家族财富肆意妄为，无视规则与道德，或沉迷赌博，或触犯法律，最终
不仅葬送了自己的人生，也拖累了家庭。这些事例证明，财富本身并无善恶，但若缺乏与
之匹配的品德与自制力，财富便会成为“助纣为虐”的工具，让原本的小错酿成大祸。
段落4：论证“放下物欲，精神富足”
梭罗“放下越多越富有”的智慧，在于认清精神富足才是人生的核心价值。放下对物
质的过度追求，才能腾出空间滋养精神世界。陶渊明“不为五斗米折腰”，放弃了官场的
俸禄与富贵，归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”，在清贫的生活中收获了精神的自
在与文学的成就；钱钟书先生一生淡泊名利，拒绝各种商业代言与荣誉头衔，潜心治学，
即便生活简朴，也在书籍的世界中构建了丰盈的精神家园；“中国核潜艇之父”黄旭华，
隐姓埋名三十年，放弃了与家人团聚的机会，拒绝了国外的高薪诱惑，在艰苦的条件下研
制出核潜艇，用对国家的忠诚与对事业的执着，收获了远超物质的精神富足。他们的经历
证明，放下物欲执念，才能专注于真正有价值的追求，让精神得以富足，让人生更有厚
度。
段落5：辩证统一，联系现实升华
当然，倡导“放下物欲”并非否定财富的价值，而是反对“唯财富论”的偏执。财富
是改善生活、实现理想的重要基础，关键在于“取之有道，用之有度”。袁隆平院士拥有
巨额财富，却将奖金全部用于杂交水稻研究与公益事业，财富不仅没有消磨他的志向，反
而成为他实现“禾下乘凉梦”的助力；巴菲特身家千亿，却生活简朴，将大部分财富捐赠
给慈善事业，用财富传递爱心，实现了物质与精神的双重富足。作为新时代青年，我们更
应树立正确的财富观：不盲目追逐物质财富，不被物欲所累，在追求财富的同时坚守品德
与志向，学会取舍，在精神的滋养中收获真正的富足。唯有如此，才能在物欲横流的社会
中保持清醒，行稳致远。
【基本框架】
1.标题，有关键词、有观点且对称：放下物欲执念，收获精神丰盈
2.开头，运用排比句，引入并分析材料，结合现实提出观点：放下是陶渊明“不为五
斗米折腰”的气节，让他在东篱采菊中寻得心灵的栖居；放下是苏轼“一蓑烟雨任平生”
的豁达，让他在宦海沉浮中坚守生命的本真；放下是梭罗“瓦尔登湖”畔的宁静，让他在
极简生活中体悟富有的真谛。班固曾言“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”，
警示我们过多的物质财富可能成为腐蚀心灵的毒药；梭罗则以“放下越多越富有”的哲
思，揭示了精神富足的内核。反观当下，物欲横流的社会中，有人为名利奔波不休，最终
迷失于物质的迷宫。由此观之，唯有放下对物质的过度执念，方能挣脱欲望的枷锁，收获
丰盈的精神世界。
3.三个分论点，要求句式统一，富有文采，观点鲜明：
①放下物质的负累，方能轻装前行，守护初心之志；
②放下名利的枷锁，方能淡泊明志，涵养精神之境；
③放下执念的束缚，方能拥抱豁达，臻于生命之丰。
4.结尾，要求简洁明了，照应标题，深化主题：
物质的洪流或许汹涌，但精神的灯塔永远明亮。放下物欲执念，我们便拥有了抵御浮
躁的定力；收获精神丰盈，我们便抵达了真正富有的彼岸。愿我们都能以放下为笔，以心
灵为纸，书写属于自己的精神富足之歌。
解析：
标题“放下物欲执念，收获精神丰盈”中，“放下”“物欲执念”“精神丰盈”为关
键词，明确表达了“通过放下物质欲望来获得精神富足”的观点，“放下……收获……”
的动宾结构形成对称，符合“有关键词、有观点且对称”的要求。
（2）开头以“放下是……”的排比句式引入，列举陶渊明、苏轼、梭罗的事例，自然
衔接材料中班固与梭罗的名言，通过“反观当下”联系现实中人们对物质的追逐，最后提
出“唯有放下对物质的过度执念，方能收获丰盈的精神世界”的中心观点，符合“运用排
比句，引入并分析材料，结合现实提出观点”的要求。
（3）三个分论点均采用“放下……方能……”的统一句式，“物质的负累”“名利的
枷锁”“执念的束缚”分别从不同层面阐述“放下”的对象，“轻装前行守护初心”“淡
泊明志涵养精神”“拥抱豁达臻于生命之丰”则对应“放下”后的积极结果，观点鲜明，
富有文采，符合“句式统一；富有文采，观点鲜明”的要求。
（4）结尾以“物质的洪流”与“精神的灯塔”对比，呼应标题中的“放下物欲执念”
和“精神丰盈”，通过“愿我们都能……”的祈使句深化主题，强调追求精神富足的重要
性，简洁明了，照应标题且深化了主题。
【范文展示】
放下执念，方见富足
世人常以金银满箱为富有，以华服美宅为成功，却鲜少思考：当物质的重量压弯了精
神的脊梁，那些堆积的财富究竟是馈赠还是枷锁？
真正的富有，从不是物质的无限叠加，而是精神世界的简约与精致。它意味着挣脱物
欲的纠缠，让心灵归于澄澈，在专注与清醒中触摸生活的本质。如同陶渊明“采菊东篱
下”的悠然，非因家徒四壁而贫瘠，实因心无挂碍而丰盈；如同钱钟书“洗一个澡，看一
朵花，吃一顿饭”的纯粹，不依赖外在装饰，只凭内心充盈便自成风景。
然而，过多的物质财富往往成为人生的负累。班固曾言，“贤而多财，则损其志；愚
而多财，则益其过”。对心怀志向的贤者而言，财富易消磨进取之心；对认知不足的愚者
而言，财富更会放大本性的缺陷。有人暴富后沉溺挥霍，最终千金散尽、负债累累；有人
因财迷心窍，铤而走险，触碰法律红线，落得身败名裂的下场。可见，物质的泛滥从不曾
滋养人生，反而常以温柔的方式摧毁人的意志、放大人性的弱点。
更重要的是，真正的富有，源于“放下”的智慧。梭罗“一个人能够放下的东西越
多，他就越是富有”的箴言，道破了幸福的本质。这里的“放下”，远不止多余的物质财
富，更包括缠绕心灵的执念、消耗精力的攀比、束缚自我的焦虑。放下对“他人认可”的
执念，杨绛方能在喧嚣世间“我和谁都不争，和谁争我都不屑”，在读书著述中收获内心
的宁静；放下对“完美人生”的焦虑，汪曾祺才能在平凡日常里品出“西瓜以绳络悬于井
中，下午剖食，一刀下去，喀嚓有声，凉气四溢”的诗意；放下对“名利得失”的计较，
袁隆平才能一生扎根稻田，在“禾下乘凉梦”的追求中实现精神的富足。
当一个人放下的越多，心灵的空间便越大，越能容纳热爱、坚守与纯粹，这份“放
下”后的充盈，才是无可替代的财富。反观当下，不少人困在“物质至上”的迷局中，为
了更多的财富、更华丽的生活疲于奔命，却在深夜里感到精神的空虚。其实，人生的价值
从不在物质的堆砌里，而在精神的丰盈中。放下多余的物欲，才能腾出心力，追逐真正的
热爱；简化复杂的执念，方能在清醒中把握人生的方向。
当我们以简约之心面对生活，以通透之态看待财富，便会发现：少物以澄心，减欲以
丰盈，才是度过有意义人生的真谛。
挣脱物役，方得丰盈
班固曾言“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”，一针见血地道出财富对人
的双重影响；梭罗亦云“一个人能够放下的东西越多，他就越是富有”，为我们揭示了富
有的另一种真谛。这两则跨越时空的箴言，共同指向一个深刻的命题：真正的富有，不在
于物质的堆积，而在于精神的自由。
财富本无善恶，但其对人的塑造力，却因个体品性与追求的不同而天差地别。对于贤
者而言，过多的财富往往成为束缚志向的枷锁。古有陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞
去彭泽县令，归隐田园。若他沉溺于官场俸禄带来的物质享受，恐怕便不会有“采菊东篱
下，悠然见南山”的清雅心境，更不会留下那些传颂千年的田园诗篇。贤者的志向在于精
神的追求与价值的实现，过多的财富容易让人滋生安逸之心，消磨奋斗的意志，最终偏离
初心。
而对于愚昧之人，财富则可能成为放大过错的催化剂。纵观历史，因贪腐而身败名裂
者不在少数。他们本就缺乏正确的价值观与自我约束能力，一旦手握财富与权力，便极易
被欲望吞噬，做出违法乱纪之事。从古代的贪官污吏，到现代社会中因贪念而陷入犯罪泥
潭的人，皆印证了“愚而多财，则益其过”的道理。财富的积累没有与品德的提升同步，
最终只会让过错愈发严重，走向自我毁灭的深渊。
相比之下，梭罗的观点为我们打开了一扇全新的大门：放下，是另一种形式的拥有。
梭罗曾独自一人在瓦尔登湖畔生活两年，他摒弃了世俗生活中不必要的物质追求，仅凭借
简单的工具和少量的物资便开始了自己的隐居生活。在这段时光里，他远离了城市的喧嚣
与浮躁，专注于观察自然、思考人生，最终写下了《瓦尔登湖》这部经典著作。他放下的
是对物质的过度依赖，收获的却是精神的充实与心灵的自由。这种“富有”，无关金钱与
地位，却能让人在纷繁复杂的世界中保持内心的平静与清醒。
在当今社会，人们往往被“内卷”“焦虑”所裹挟，将财富的多少作为衡量成功的唯
一标准，盲目追求物质享受，却忽视了精神世界的建设。许多人拥有了巨额的财富，却始
终无法填补内心的空虚；拥有了豪华的住宅，却找不到心灵的归宿。他们被物质所奴役，
在无尽的欲望中疲惫不堪，早已忘记了生活的本真意义。
其实，真正的富有从来不是物质的堆砌，而是精神的丰盈。当我们学会放下对物质的
过度追求，才能腾出更多的时间和精力去探索内心、提升自我；当我们摆脱了物役的束
缚，才能以更从容、更豁达的心态面对生活中的种种挑战。挣脱物役，我们方能在精神的
原野上自由驰骋，收获那份独一无二的丰盈与幸福。
超越取舍，驾驭财富的智慧
班固曾言：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”梭罗亦道：“一个人能
够放下的东西越多，他就越富有。”班固的警示与梭罗的超脱，如同历史的回响，至今仍
在许多人心中激起涟漪。然而，若以辩证的眼光审视，二者虽具警世之智，却将“财”与
“志”、“多”与“有”置于非此即彼之境，失之绝对。依吾愚见，真正的智慧，或许不
在于简单的“取”或“舍”，而在于对财富的主动驾驭。
诚然，必要的放下确能彰显智慧。班固之言从反面提醒我们，财富若支配不当，可能
消磨贤者的志向，加剧愚者的过失。梭罗则从正面提出一种精神性的财富观：真正的富
足，源于对物欲的超越。当物欲的锁链被挣脱，当功名的桎梏被打破，心灵方能获得真正
的丰盈。颜回“一箪食，一瓢饮”而不改其乐，陶潜“不为五斗米折腰”而采菊东篱，皆
是放下外在浮华、成就内在丰盈的明证。这种“放下即富有”的境界，的确为物欲横流的
时代提供了一剂清醒良药。
然而，若将“放下”奉为圭臬，则不免陷入另一名曰“偏执”的泥沼中。物质基础是
精神自由的保障，而非必然的枷锁。问题的关键不在于财富本身，而在于人如何面对、使
用与驾驭财富。若因恐惧财富的负面影响而一味回避，或为追求精神超脱而全然否定物
质，实则是对现实复杂性的简化，甚至是一种消极的逃避。
如何才能真正驾驭财富？子贡“家累千金”，却以财弘道，推扬儒学、赈济百姓，使
财富成为实现价值的工具；《管子》亦言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，点明
物质繁荣对文明进程的支撑作用。财富并非纯粹的对立命题——非取即舍，非拥即弃，而
是一种可动态调和的资源。真正的智慧，在于在“拥有”与“放下”之间找到一种积极的
平衡，使财富服务于人的成长与社会的进步。
因此，我们应超越非此即彼的二元对立思维，以辩证的视角看待财富。智慧不在于财
富的多寡，而在于使用之道；不在于极端的舍弃或占有，而在于在动态中寻求圆融。唯有
在物质与精神之间建立健康的张力，方能真正实现生命的丰盈。
吾辈青年，身处时代洪流，更需以清醒的头脑与坚定的价值锚点，直面财富的考验。
不盲目追逐，不刻意排斥，而是在“取”与“舍”之间把握分寸，以内心的清明驾驭外物
的流转。唯有如此，方能在任何境遇中活出生命的厚度，于物质的土壤中，培育出绚烂的
人性之花。
正视欲望，方得丰盈人生
班固警示“财多损志”，梭罗倡导“放下即富”，二者似乎都将外在物质视为心灵的
负累，认为疏离钱财方能抵达成功与安宁。但依我所见，避财和放下，不过是人们逃避自
我欲望掩饰之辞。真正的成功，并非来自对欲望的否定或割裂，而是源于对它的清醒认知
与积极引导。我们所要追寻的，不是在“拥有”与“放弃”间做粗暴取舍，而是在物质满
足与精神成长之间，建立一种动态而丰饶的平衡。
细思班固之忧，钱财当真如同洪水猛兽，让人们避而不得吗？非也。历代士人常以清
贫自守为荣，标榜“不为五斗米折腰”的气节。然而，若没有基本的物质保障，连生存与
学思的安稳尚不可得，所谓的“气节”难免沦为空中楼阁。钱财本身并非乱源，问题出在
主宰钱财的人——若心志不坚、德行不足，财富才会放大其过。将祸患简单归咎于钱财，
实则是忽略了人的主体责任。
再思梭罗之语，放下即能获得富足吗？非也。若放下的是内心的焦虑与执念，从而获
得精神的澄明，这无疑是智慧；但若放逐的是对生活的热爱、对情感的投入、对理想的追
求，这样的“放下”非但不能引向超脱，反而会导致生命的空洞与异化。真正的获得，往
往以健康的“拥有”为基础。适度的物质条件，正是精神得以自由翱翔的前提。
在“避财”与“放下”的主张背后，折射出的是人们对欲望的复杂心态：既难以抗拒
其诱惑，又希望保持纯粹的自我，于是选择将其割裂。这种割裂虽能带来暂时的掌控感，
却也使人性失去了应有的完整与活力。正如有人因惧怕春花木凋零，而放弃养花，在其放
弃的同时，固然避免了凋零的伤感，却也错过了花繁木茂的美丽之景。所以在车水马龙、
繁华盛景的丰富物质时代中，我们能做的不是放下欲望，去做山顶洞人；而是在欲望与自
我中寻求平衡点，让欲望成为我的一部分，但我依旧是我，由我主控欲望——欲望为我所
用，而我不为欲望所奴。
因此，我们无需因推崇淡泊而压抑合理的进取之心，也不必在“绝对放下”与“无尽
索取”之间做出非此即彼的艰难抉择。古希腊德尔斐神庙上镌刻的箴言“凡事勿过度”，
早已道出平衡的至高智慧。真正的富足与自由，既不是对物质的恐惧与逃避，也不是对财
富的盲目追逐，而是在纷繁的世相与内心的坚守之间，寻得那个从容的中道。唯有正视欲
望，方能驾驭欲望，最终在物质与精神的双重维度上，成就一个丰盈而完整的人生。
放下物执，方得富足
班固在《汉书》中警示：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”，直指财富
对人性的考验；梭罗在《瓦尔登湖》中坦言：“一个人能够放下的东西越多，他就越是富
有”，道出精神富足的真谛。两则跨越时空的箴言，共同揭示了一个深刻的人生道理：物
质财富并非人生的终极追求，过度执着于财富，只会沦为物欲的奴隶；唯有放下不必要的
物执，坚守精神的追求，方能收获真正的富足。
财富本是服务人生的工具，但若过度积累，便会成为消磨志向的枷锁。“贤而多财，
则损其志”，即便品德高尚之人，也难抵财富带来的安逸诱惑。战国时期的范蠡，辅佐勾
践卧薪尝胆、复国成功后，深知“功高震主”的隐患，更明白财富可能让人丧失斗志，于
是毅然散尽千金，化名“陶朱公”归隐江湖，在经商与游历中坚守初心；而一些古代官
员，早年胸怀“治国平天下”的抱负，却在身居高位、积累财富后，沉迷于声色犬马，最
终沦为贪官污吏，被钉在历史的耻辱柱上。反观当代，许多创业成功者在积累巨额财富
后，放弃了创业时的拼搏精神，沉迷于奢靡享乐，导致企业缺乏创新与活力，最终走向衰
败。这些事例证明，财富的过度堆积，往往会让人在安逸中迷失方向，消磨原本的志向与
斗志，成为人生路上的“绊脚石”。
对于心智未熟、品德不坚者而言，过多的财富只会放大缺点，让错误愈演愈烈。“愚
而多财，则益其过”，缺乏品德与自制力的人，拥有财富便如同手握“毒药”。西晋首富
石崇，凭借财富飞扬跋扈，与贵族比富斗奢，用蜡烛当柴烧，用锦缎铺路，甚至草菅人
命，最终因财富引发的权力斗争而身首异处；现实中，一些“富二代”凭借家族财富肆意
妄为，无视规则与道德，沉迷赌博、触犯法律，不仅葬送了自己的人生，也让家族蒙羞。
财富本身并无善恶，但它能放大人性的弱点——若缺乏与之匹配的品德与自制力，财富便
会成为“助纣为虐”的工具，让原本的小错酿成大祸，最终害人害己。
真正的富足，不在于物质的堆积，而在于精神世界的丰盈。梭罗“放下越多越富有”
的智慧，在于认清了精神追求的核心价值。陶渊明放下官场的俸禄与富贵，归隐田园，在
“采菊东篱下，悠然见南山”的清贫生活中，收获了精神的自在与文学的成就；钱钟书先
生一生淡泊名利，拒绝各种商业代言与荣誉头衔，潜心治学，即便生活简朴，也在书籍的
世界中构建了丰盈的精神家园；“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十年，放下了与
家人团聚的机会、国外的高薪诱惑，在艰苦的条件下研制出核潜艇，用对国家的忠诚与对
事业的执着，收获了远超物质的精神富足。他们放下了物质的执念，却在精神的追求中找
到了真正的幸福，证明了精神富足才是人生最宝贵的财富。
当然，倡导“放下物欲”并非否定财富的价值，而是反对“唯财富论”的偏执。财富
是改善生活、实现理想的重要基础，关键在于“取之有道，用之有度”。袁隆平院士拥有
巨额财富，却将奖金全部用于杂交水稻研究与公益事业，财富成为他实现“禾下乘凉梦”
的助力；巴菲特身家千亿，却生活简朴，将大部分财富捐赠给慈善事业，用财富传递爱
心。作为新时代青年，我们更应树立正确的财富观：不盲目追逐物质财富，不被物欲所
累，在追求财富的同时坚守品德与志向，学会取舍，在学习、奉献中滋养精神世界。
放下物执，不是放弃财富，而是驾驭财富；追求富足，不是堆积物质，而是丰盈精
神。愿我们都能在物欲横流的社会中保持清醒，放下不必要的执念，坚守精神的追求，让
财富成为服务人生的工具，让精神的富足照亮人生的道路，最终收获真正有厚度、有价值
的人生。
素材集锦
【名言金句】
1.君子役物，小人役于物。——《荀子
修身》（核心：君子驾驭物质，小人被物质
・
奴役）
2.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》（核心：淡泊物欲，坚
守志向）
3.良田千顷，日食一升；大厦千间，夜眠八尺。——《增广贤文》（核心：物质需求
有限，不必过度积累）
4.财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。——叔本华（核
心：过度追求财富与名望，只会让人更加匮乏）
5.一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦（核
心：精神贡献比物质获取更有价值）
6.知足者富，强行者有志。——《道德经》（核心：懂得知足的人精神富足，坚持践
行的人有志向）
7.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易《草茫茫》（核心：奢侈导致祸
端，节俭带来安宁）
8.金钱是好仆人、坏主人。——培根（核心：正确驾驭财富则受益，被财富奴役则受
害）
【经典人物】
1.陶渊明：放下功名财富，收获精神自在
事例：东晋诗人陶渊明早年曾担任彭泽县令，面对官场的俸禄与富贵，他却因不愿
“为五斗米折腰向乡里小儿”而毅然辞官。他放下了官场的财富与地位，归隐田园，过着
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的清贫生活。但在这种简朴的生活中，他摆脱了官场的束缚
与物欲的困扰，专注于精神世界的滋养，写下了《桃花源记》《饮酒》等千古名篇，成为
中国文学史上“田园诗派”的代表人物。他放下了物质的富足，却收获了精神的自在与永
恒的文学价值，真正诠释了“放下越多越富有”的智慧。
2.黄旭华：放下个人名利，铸就国之重器
事例：“中国核潜艇之父”黄旭华，为了研制核潜艇，隐姓埋名三十年，放弃了与家
人团聚的机会，拒绝了国外的高薪诱惑。在研制初期，条件极其艰苦，他和团队没有图
纸、没有资料，只能靠自己摸索，甚至要在极端恶劣的环境中进行试验。他放下了个人的
名利、家庭的温暖等“物质与精神的诱惑”，一心扑在核潜艇事业上，最终成功研制出中
国第一艘核潜艇，让中国成为世界上第五个拥有核潜艇的国家。他的“放下”，换来了国
家国防实力的提升，换来了亿万人民的安全保障，也让他收获了“共和国勋章”的荣誉与
全国人民的敬仰，实现了精神的极致富足。
3.巴菲特：放下奢靡物欲，践行慈善初心
事例：股神巴菲特身家千亿，却始终保持着简朴的生活习惯：住在几十年前购买的老
房子里，不开豪车，不穿名牌，日常饮食也十分简单。他放下了对奢靡生活的追求，将大
部分财富用于慈善事业，承诺将99%的财产捐赠给慈善基金会，用于改善全球贫困、疾病
等问题。他曾说：“财富应该用于造福人类，而不是个人享受。”他的“放下”，让财富
发挥了更大的价值，也让他在帮助他人的过程中收获了超越物质的精神满足，成为全球慈
善事业的典范。
4.石崇：沉迷财富奢靡，最终身败名裂
事例：西晋时期的石崇，凭借权势与手段积累了巨额财富，成为当时的首富。但他却
因财富而变得骄奢淫逸、飞扬跋扈，常常与其他贵族比富斗奢：他用蜡烛当柴烧，用锦缎
铺设几十里路迎接客人，甚至因小事杀死奴婢。他沉迷于财富带来的特权与享受，无视道
德与法律，最终因财富引发的权力斗争而被处死，家产被抄没，落得身首异处的下场。石
崇的事例印证了班固“愚而多财，则益其过”的警示，证明了过度沉迷财富、缺乏品德约
束，终将被财富所吞噬。
其它试题
（一）阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
一人向插花师学习插花。她刚将花枝插入篮中一二，插花师就告诉她，哪些枝叶需要
剪去。对着插花师手中的枝剪，她本能地用手护住：“不要！”那些枝叶在她的眼中，都
是如此美丽，一枝一叶，都舍不得放弃。
“要学会舍得！”插花师说。
一篮花，在插花师的指导下，在纠结和不舍中插就，在惊喜和自得的目光中摇曳生
姿。
换了你会怎样？对着枯枝败叶，你自然毫不手软；可面对同样青翠的枝叶，依然明艳
的花朵，你怎么舍得？何况，生活远比插花复杂。一些选择，利弊未明，一些选择，指向
遥远的未来。你该如何“舍得”？
读了以上材料，你有何感触和思考？请以“舍得”为话题，自拟标题，自选角度，写
作成文，字数800 以上。
【审题指导】
本题包括情境、提示、要求三个部分，情境材料是考生将自己的生活体验、个体认知
与出题方向融合的重要信息；提示段则用以引导学生明确思考的方向、范畴、角度、倾向
等；要求部分是明确具体的文体、话题、主题篇幅方面的要求。情境材料，除了作为入题
引子，考生还当借以领会出题意图。“要学会舍得”显然是这个故事的精髓。如何理解它
呢? 有“舍”才有“得”，“舍”是“得”的手段。至于插花经过，插花人的不忍剪除，
插花人与插花师的分歧，完成美丽作品的结果，都可以视作一种情境化的演绎，对应到生
活的方方面面，引发考生的联想和思考。提示语段，则在情境材料的基础上既给予提示，
也明确思考方向。以花为例，残枝败叶之“舍得”易明，而翠叶鲜花之“舍得”难为，移
之于生活的种种情境：利弊未明、前途未卜，则人们的“舍得”之判断不可以轻下。最
终，文章的高下，有关文辞，更取决于考生关注视角、生活领悟、眼界认知的差异。
【写作指导】
本题考查学生的写作能力，这是一道任务驱动型作文题。
材料的关键词是“舍得”。在现代汉语词典中，“舍得”指有舍才有得，要想得，必
须舍弃，即愿意付出。人生只有懂得“舍”方能“得”。舍去并不代表失去，而是另一种
意义上的获得；舍去并不代表空洞，而是另一种意义上的完美；舍去并不代表留下只有忧
伤，而是为了获得更多的快乐。
舍与得是一种博弈，是博弈就有辩证关系。一个人的快乐，并非他得到的多，而是他
计较的少，多是另一种负担，少并非不足，而是另一种更广阔的拥有，舍人之难舍，方能
得人之难得。看待舍与得的问题，不在一朝一夕的直接效果，而在于其长久的深层次的影
响。利他就是利己，帮人就是帮自己，这就是舍与得之间的辩证法。
由此，我们可以思考，舍得既是一种处世哲学，也是一种做人做事的艺术。舍得是一
种境界，不计付出，舍己为人，体现出了胸怀宽广的做人高度；舍得是一种智慧，小舍小
得，大舍大得，体现出了明朗大气的做事风格；舍得是一种心态，有取有弃，低调淡泊，
体现出了扫荡洒脱的人生追求。
行文构思时，我们可以写因力有不逮而舍弃登上山顶的经历，以登山喻人生，强调虽
然“无限风光在险峰”“会当凌绝顶，一览众山小”，但在筋疲力尽时舍弃继续攀登，转
而欣赏山腰的美景，未尝不是一种成功。结尾可升华主旨——“舍去山顶的羁绊，舍去肩
上的束缚，舍去终究无法完成的幻想，才能欣赏到独一无二的风光。”
我们也可以写自己面临独处与去聚会的取舍，是如何选择的，写明选择的原因，并点
明因此得到了什么。比如，舍弃喧嚣与热闹，得到了静思的时光，体会到了阅读的乐趣；
写与亲人之间的相处，选择舍弃固执，珍惜温暖的亲情；写与朋友发生冲突，选择舍弃面
子，重拾友情等。
【参考立意】
1.有舍才有得。
2.学会舍得。
3.有舍有得，方见其明。
4.舍得的智慧。
【素材集锦】
主题角度：舍与得 失去与拥有 物质与精神 人生定位
金句名言
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。——孟子
天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白
要想穿越沙漠，就得放弃咖啡和可乐。——民谚
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——秋瑾《劝酒》
如果你错过月亮时 你只是流泪 那你也将错过群星。——泰戈尔
只有舍一朝风月，才能得万古长空。
追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。——明代 田歆
世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福，那些离别和失
望的伤痛，已经发不出声音来了。
识大体，分主次，知轻重，明进退，懂取舍。
当你沉浸在花香中的时候，不要忘记赶路，不要为一朵花停留太久。你只是一个过路
人，你要去的是前方，你的旅途依旧漫长。
得之，我幸；不得，我命。——徐志摩
人生是一场大火。我们每一个人唯一可做的，就是从这场大火中多抢救一些东西出
来。——比尔·盖茨
一切都是暂时的，一切都会消逝。一切逝去的，都会变成美好的回忆。——普希金
不念过往，不畏将来，不困于心，不乱于情。——丰子恺
追鹿的人看不见山，打鱼的渔夫看不见海。（一心一意，有取有舍，心无挂碍）
典型事例
1.列夫·托尔斯泰的晚年生活
托尔斯泰在小说《一个人需要多少土地》中，讲述了这样一个故事：对土地贪得无厌
的帕霍姆，最终在用脚丈量土地的贪婪中吐血而死。他的仆人发现，“帕霍姆最后需要的
土地只有从头到脚六英尺那么一小块。”
列夫•托尔斯泰相继写出轰动文坛的《战争与和平》和《安娜•卡列尼娜》。托尔斯泰
陷入狂热者的“包围”之中。为了免受干扰，他将自己锁在房间里，并对佣人说：“从今
天起，我‘死’了，就在房间里，不过别忘了给我饭吃。”渐渐地，社会上都知道托尔斯
泰神秘地“死”去了。1891 年，《复活》终于脱稿，但为了修改好这部作品，在以后的几
年里，他又“死”过几次，直到1899 年《复活》出版后，托尔斯泰才真正地“复活”。
晚年放弃贵族生活的锦衣玉食，躬耕土地，和乡民一块，过着质朴生活。
2.郭靖和成吉思汗的对话
郭靖说：“只想问你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，
马鞭打个圈儿，道：“那也不过这般大小。”郭靖道：“是啊，那你杀这么多人，流这么
多血，占了这么多国土，到头来又有何用？”成吉思汗默然不语。郭靖又道：“自来英雄
而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀的人多却未必算
是英雄。”成吉思汗道：“难道我一生就没做过什么好事？”郭靖道：“好事自然是有，
而且也很大，只是你南征西伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。”成吉思汗一
生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，
过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地上。
3.王昭君的取舍
她舍弃了锦衣玉食，得到了一时太平与后世赞美；李白舍弃了富贵，而留住了“安能
摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨……舍与得之间蕴藏着不同的机会，真正有智
慧的人就能够“舍”，而有时不“舍”便会“失”，即使有得，也是得不偿失。
4.佛家的取舍
在佛教中，舍即是得，得即是舍；道家中，生而不有，为而不恃，功成而弗居；儒家
曰，舍恶以得仁，舍欲而得圣；而在今人的眼里，舍是付出，是投入，得是收获，是回
报。舍得是一种大智慧：孰舍孰得，是大智慧者，在洞悉了大势所趋后的智慧抉择。
5.在巴勒斯坦的两个湖
巴勒斯坦有两个水源相同的湖，加里勒亚湖清澈洁净，四周一片生机勃勃，而死海，
却了无生气，湖边也是寸草不生，一片荒凉，他们的不同之处是前者既接受也付出，而后
者在接受之后，只保留，不懂得舍却原来的水。让水流动，方得一池清澈，这是流水不腐
的道理。
6.季羡林请辞三项桂冠
随着荣誉接踵而至，季羡林对加在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国
宝”这三顶诱人桂冠，表示受之有愧，主动请辞。
“国学大师”。我从小学起就读经书、古文、诗词。虽然对一些重要的经典著作有所
涉猎。但除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国
学有关的自谓是大而有当的问题，比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。
“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至高无上的东西。这要分
两层来讲：一个是教育界，一个是人文社会科学界。
先谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10 年，在国内57 年。神经时时
刻刻都处在万分紧张的情况中。我还一度担任行政工作，并没有做出什么成绩，我这个
“泰斗”从哪里讲起呢？
在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没
有，那也不符合实际情况。像我这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我
“打”成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？
“国宝”。在中国，一提到“国宝”，人们一定会立刻想到人见人爱憨态可掬的大熊
猫。这种动物数量极少，而且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。
7.耶鲁学霸、大学村官秦玥飞
2005 年，美国耶鲁大学寄出了两份录取通知书，而其中一份就来到了重庆市秦玥飞的
手中。那年，他刚高中毕业，年仅20 岁，却令许多人羡慕不已，所有人都认为他的前途
将是一片光明。2011 年，完成学业的秦玥飞放弃了留在美国发展的机会，毅然回到祖国，
来到偏远的山区当村官。在当村官期间，他带动当地的发展，成就斐然。2017 年8 月，第
二个大学生村官任期结束了，秦玥飞再次婉拒了组织上的提拔。“这六年我过得很开心，
我的价值在农村，这条路才刚刚开始走，还要继续。”
2017 年，秦玥飞被评为感动中国年度人物，并成为第十三届全国人民代表大会代表。
一时间，他走进了众人的眼中，他的事业也得到了更多人的支持。感动中国给予他的颁奖
词是：在殿堂和田垄之间，你选择后者。脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒，洒
下的汗水是青春，埋下的种子叫理想。守在悉心耕耘的大地，静待收获的时节。
8.樊锦诗选择敦煌
“舍半生，给茫茫大漠。从未名湖到莫高窟，守住前辈的火，开辟明天的路。半个世
纪的风沙，不是谁都经得起吹打。一腔爱，一洞画，一场文化苦旅，从青春到白发。心归
处，是敦煌。” 这是2020 年，中央广播电视总台“感动中国2019 年度人物”栏目写给樊
锦诗的颁奖词。
樊锦诗出生在北京，成长于上海，1958 年考入北京大学历史系考古专业。当时，年轻
的樊锦诗根本没想到自己毕业后会到地处大漠戈壁的敦煌莫高窟工作，更不会想到一去就
是50 多年。
从敦煌莫高窟保护研究事业的开拓者和奠基者常书鸿，到敦煌研究院第二任院长段文
杰，老一代莫高窟守护者们大多是名校毕业生，他们舍弃了大城市的安逸生活，自愿来到
戈壁沙漠中，一待就是一辈子。
樊锦诗舍弃了很多，也收获了很多。经过数十年的耕耘，中国学者在敦煌历史、语言
文字、文学、考古、艺术、宗教、科技及中外文化交流等学科做了大量工作，取得了不少
重要研究成果，“敦煌在中国，敦煌学在外国”的局面被彻底扭转。
9.毕淑敏转行
1998 年，著名作家毕淑敏成了心理学研究生。经过几年的刻苦学习，到了2003 年7
月，离拿到心理学博士学位的日子越来越近了，但她思之再三，最终决定放弃。这使许多
人感到意外和不解。
她冷静地回答道：“因为我不能去考外语、写论文。我担心一个几十万字的心理学博
士论文写下来，我可能就不会写小说了。因为风格不一样，思维的训练也不一样。考外
语，是一个死功夫。我想，生命对我这个年过50 的人来说是那么宝贵，不值得拿出半年
时间，专门去念外语，去应对考试。”
毕淑敏放弃了争取心理学博士学位之后，在北京西四环外开设了一家心理咨询中心。
她认为，这是“助人和自助的工作”，是自己极有兴趣探索和愿意去做的有价值的事情。
10.陶行知的取与舍
陶行知是我国近代伟大的教育家、思想家。他先后在南京汇文书院、金陵大学、美国
伊里诺伊大学和哥伦比亚大学求学，主修教育。1917 年，陶行知留学回国。那时国家贫困
到难以想象的程度，全国有两亿文盲，七千万儿童无法接受教育。陶行知深知这个国家病
根在教育，这个国家的出路也在教育，从而确立起毕生努力的方向。
他脱下西装，走出象牙塔，放弃大学教授的优渥待遇，开始着手推广普及平民教育的
工作。1926 年12 月，陶行知发表《中国乡村教育改造宣言书》，表示要“招募一百万基
金，征集一百万位同志，创办一百万个学校，改造一百万个乡村”。他要帮助那些最普通
的中国人都识字，要使个个乡村都得到光，合起来形成中国的伟大的光。
11.李小龙闯入好莱坞，获得发展机遇
李小龙的一生充满传奇，是国人的骄傲。他拜师于一代宗师叶问，刻苦学武，善于思
考。后来来到美国生活，挑战各路高手，只为提高武艺。最终，他打败劳力士，成为全美
空手道大赛冠军，并发展自己的武学“截拳道”。由于李小龙夺得桂冠，名声大噪，前来
拜师学艺的人络绎不绝，李小龙完全可以凭借武馆过上富足的生活。但是此时，他看到了
好莱坞向他招手。他心想，如果涉足好莱坞，一定会为中国争光。武馆和英雄明星，鱼和
熊掌不可兼得，李小龙舍武馆生意，得立足好莱坞的机会。李小龙有舍而得，开辟了功夫
片的片种，成为一代巨星。
12.比尔·盖茨舍学业
比尔盖茨是软件开发的天才，他本可以修完学业，再去发展自己的事业。但是他胸有
成竹，信心十足，大学学到一半就辍学。专心于事业。事实证明，他的选择是正确的。他
舍弃不是十分有用的学业，得到宝贵的机遇与时间。比尔盖茨有舍而得，后来努力奋斗，
成为了一时的世界首富。
13.舍得酒品牌广告词
我，与时间为伴
于进退间取舍
在快慢中抉择
于等待间沉淀
在坚守中收获
舍得，是时间的秘密
舍得，这一杯
都是携手并肩的全力以赴
舍得，这一杯
碰出花好月圆
舍得，这一杯
是知己相伴的好时光
——舍得酒广告片《未曾舍得，难以懂得》
百斤好酒，仅得两斤。——舍得精华
【范文展示】
芟夷枝蔓花方显，漉尽黄沙始得金
插花师一句“学会舍得”的告诫充满哲理。插花作品贵在主题鲜明、构图统一，枯枝
败叶自不必说，即便是青枝翠叶、娇花艳蕊，只要喧宾夺主，就应果断舍弃。人生亦如
是，面对纷繁复杂的道路、纷至沓来的选择，只有果断取舍，才能轻装上阵，无惧万里征
程。
所谓“有舍有得，不舍不得”，寄居蟹必须丢掉旧壳才能成长，金蝉非得蜕去护甲才
能歌唱。普希金的童话里，渔夫老婆因不肯放手，荣华富贵得而复失，只能守着破木盆过
活。“舍得”是玄妙的佛理禅机，更是古老的人生智慧。相比父辈，年少的我们也许更应
参悟如何“舍得”——因为此时的我们正面临着诸多关键的选择。
这是最好的时代，物质极大丰富，文化空前繁荣，机会可遇可求。这又是最迷惘的时
代，“流量至上”“精致利己”如浮云蒙蔽双眼，“速食文化”“功利文化”如浊流搅乱
内心，害得我们患上了选择困难症：我们在热门专业与热爱专业之间犹豫不决，在“躺平
摆烂”和“奋斗上进”之中徘徊不定；有时决心埋头苦读实现自我，有时又经不住诱惑沉
迷游戏；一面敬佩“板凳坐得十年冷”的科研人员，另一面又艳羡“一夜暴富钱包鼓”的
带货网红……如同闯入玉米地里懵懂的小猴儿，什么都舍不得丢弃。然而选择众多，精力
却有限，若旁枝蔓叶多而不舍，终会迷失方向，磨灭初心。
因此，我们须得抱定宗旨，分清主次，善于取舍。佛语云：“龙衔海珠，游鱼不
顾。”当你有更重要的使命、更坚定的目标，又怎会因种种诱惑而分神？英国作家简•奥
斯汀为保有自我而舍弃婚姻，凭一支笔建构了一个世界，活出了女性最好的姿态；十四岁
的全红婵戒断零食，放弃游乐，坚持训练，终于打破世界纪录，获得奥运冠军；两弹元勋
邓稼先舍弃个人名利，以身许国，为新中国谋得长久的安全与和平。从他们身上，我们可
悟出“舍得”之真谛：舍浮华而得回归本真，舍安逸而得实现价值，舍私利而成国家脊
梁。
人永远不能同时踏入两条河流，在人生的各个节点上，必须明智取舍，才得避免彷
徨。何谓明智？从细处说，当以终身发展为宗旨，从大处说，当秉持家国为重的原则。宗
旨既定，自趋正轨，越是“乱花渐欲迷人眼”，越要“风雨不动安如山”。如此，人生之
花方能繁而不乱，简而有致。
人生百年，道阻且长，愿你在每个路口都能正确抉择，敢“舍”多“得”。
