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百里山路 叩问心灵“徒步百里祭英烈”热点素材
（五大主题 五篇范文）
新闻回放
2026 年4 月3 日凌晨5 时，宁夏固原3000 余名师生徒步前往任山河烈士陵园，往返108
里，历时15 小时。这项始于1995
“
”
年的行走的思政课，已坚持31 年，累计3 万余人参与。
师生翻山越岭，祭奠长眠于此的396 位烈士，用脚步丈量信仰，以青春致敬英魂。
适用主题
——
“
”
主题一：磨砺的价值
在自找苦吃中完成精神成人
【切入角度】
“
”
“
”
辨析有意义的挑战与没苦硬吃的本质区别，论证适度的、有保障的磨砺
对青少年成长的必要性。
【核心观点】
“
”
“
真正的成长，往往发生在舒适区的边缘。我们不能因为害怕无意义的消
”
“
”
耗，就否定一切有痛感的体验。像固原师生108 里徒步这样的挑战，因其明确的目标（祭
奠英烈、磨砺意志）、完善的保障（31 年零重大伤病记录）和深刻的集体共鸣，恰恰是青少
“
”
“
”
年在跳一跳够得着的最近发展区中，实现自我超越、锻造心理韧性的必修课。
【素材运用】
“
”
“
正面论证：引用韩宏校长的话：走下来的都是英雄；引用学生感言：我一直在路上用
”
心体会革命先辈顽强拼搏的精神；提及31 年3 万余名师生参与、零重大伤病的硬核数据。
“
”“
”
驳论靶子：回应网上找虐没苦硬吃的质疑，指出其忽略了集体赋能与系统保障。
“
”
“
”
升华：将此次徒步类比为青少年一代的小长征，强调这种自找苦吃淬炼出的坚韧，是
任何温室说教无法替代的精神财富。
——
“
”
主题二：行走的思政课
教育在知行合一中真正发生
【切入角度】探讨体验式、实践性教育模式的独特价值，即如何将抽象的家国情怀、历
史认知转化为个体真切的生命体验。
【核心观点】
“
”
最好的教育，不是知识的灌输，而是生命的唤醒。徒步百里祭英烈之所
以能成为一堂持续31
“
”
年的行走的思政课，关键在于它让历史变得可触摸、让信仰变得可感
“
知。当学生用一天时间走过先烈曾浴血奋战的土地，用酸痛的双腿丈量苦不苦，想想长征两
”
万五的真义时，爱国主义、集体主义便不再是课本上的口号，而是刻入骨髓的信念。这种
“
”
“
”
“
”
“
”
身体力行的教育，完成了从知到信再到行的闭环。
【素材运用】
——“
关键细节：学生强建伟的回答
徒步这么辛苦，为什么还要坚持？我一直在路上用心
”
体会任山河战斗中革命先辈顽强拼搏的精神。
感人场景：女生在雨雪中摔倒多次，却始终紧握献给烈士的小白花，宁肯自己满身泥
泞，也不让白花沾尘。这个细节完美诠释了仪式感与敬畏心如何内化为行动。
“
”“
”
对比论证：反面联想当下一些学校因安全焦虑而取消春游课间圈养等现象，凸显固原
“
”
模式敢于放手的教育勇气与智慧。
——
“
”
主题三：个体与集体
在共同的跋涉中，我们成为我们
【切入角度】
“
”
分析集体行动对个体意志的激发与塑造作用，探讨独行快，众行远的深
层意涵。
【核心观点】面对108 里的漫漫长路，一个人的力量是渺小的，但一个集体的力量是无
“
”
穷的。这项活动最动人的地方，在于它创造了一个共在的场域：相互鼓励、相互搀扶、共
同高歌、一起抵达。在集体的节奏中，个体被激发出独自一人时难以想象的潜能；在共同的
目标下，素不相识的少年结成了紧密的命运共同体。这种集体主义的温暖与力量，是治愈当
“
”
下原子化社会孤独感的一剂良方，也是青少年学习责任、担当与共情的生动课堂。
【素材运用】
“
集体画面：描写队伍行至青石峡水库一带的砂石路，路窄坡陡，他们相互鼓励，相互搀
”
“
”
扶，始终跟紧队伍，体力好的学生，抢着帮同学背书包、拿重物。
“
”
——“
理论点睛：引用独行快，众行远的俗语，以及评论文章中的观点
一个人的5 公里
和一队人的108
”
里完全是两回事。
“
”
“
”
情感升华：描述返校时师长们手捧鲜花的夹道欢迎和夜空中为他们绽放的绚烂烟花，
让个体在集体的荣耀中获得了最高级别的精神嘉奖。
——
“
”
主题四：传承与坚守
用三十一年的脚步，回答信仰之问
【切入角度】从活动发起人韩宏的初心与三十一年的接力传承切入，探讨一种精神传统
如何形成并影响一代代人。
【核心观点】一项活动能坚持31
“
”
年，本身就是一个关于坚守的传奇。从1995 年韩宏
“
”
“
”
校长心里没有底的第一次尝试，到如今成为入选中国青年五四奖章集体的思政品牌，这条
百里山路见证了三万名师生的青春接力。这不仅是体能的挑战，更是一种精神谱系的赓续。
它告诉我们，真正的信仰不是悬空的理念，而是一代人用脚板踩出的路，再交到下一代人手
“
”
中。这种常走常新的传承，让红色基因获得了最鲜活、最有力的表达。
【素材运用】
历史纵深：引用韩宏1995
“
……
年的日记：明天要走了，心里没有底
安全工作要细了又
”
“
细。以及他当年的决心：结果回来的时候所有的学生腿都疼，脚上磨了血泡，就是要体会
”
这个过程的艰难，这是我们的初衷。
传承实例：弘文中学英语教师朱丽媛，曾是徒步学生，如今回到母校带领自己的学生继
续行走。首届参与者刘明宝谈及这段经历对自己从容面对工作挑战的影响。
“
”
意义升华：将这一活动置于扣好人生第一粒扣子的高度，强调它如何通过代际传递，
固化为一座城市乃至一个民族的精神地标。
主题五：
——
“
”
家国情怀的培育
让英烈精神在一步一履中薪火相传
【切入角度】探讨如何将抽象的爱国主义、对英烈的崇敬，转化为青少年可感、可知、
可行的生命体验与精神内化过程。
【核心观点】家国情怀不是课本上冰冷的文字，也不是纪念日里空洞的口号。固原师生
31 年、108 里的徒步祭奠，提供了一种最朴素也最深刻的家国情怀培育范式：用身体的距离
去丈量精神的厚度，用亲历的苦难去共鸣先烈的牺牲。当少年们跋涉五个多小时，站在与自
“
”
己年龄相仿就为国捐躯的烈士墓前，轻轻擦拭墓碑、献上一朵小白花时，家国二字便不再
“
”
是宏大的概念，而化作了指尖的触感、眼角的泪光和内心的誓言。这种行走中的思政课，
“
”
“
”
让爱国主义教育真正实现了从入耳到入心的飞跃。
【素材运用】（大量新材料）：
核心数据与背景：陵园长眠着396 位烈士（部分报道为391 位），其中很多是十几二十
“
”
“
”
岁的青少年，与学生年龄相仿。任山河战斗是解放宁夏的第一仗，也是牺牲最多的一仗。
学生的朴素心声：
“
”
强建伟的回答直击人心：我要去陵园告诉烈士，你们想看的盛世已经实现！
“
……”
李宇恒的坚定：为什么走不动了还要走？我要去陵园告诉烈士
“
”
一名学生在墓碑前放下三颗糖，想让先辈们也感受到生活的甜。（这个细节极佳，体
现了跨越时空的情感连接）
关键行为细节：
“
”
学生掏出自带的白布或纸巾，轻轻擦去墓碑上的积尘
“
——
一个小女孩在雨雪中摔倒多次，右拳始终紧握，到墓前才张开
手里是那朵献给烈士
”
的小白花
“
”
志愿者小扈回忆：去年有个小男孩擦墓碑之后接受采访时落泪
教育者的阐述：
“
弘文中学校长任皓：孩子们在给烈士擦墓碑时肯定会思考，他们是谁？和我有什么关
……
”
系？为什么我要给他们扫墓？
这些灵魂之问，把抽象的爱国拉到眼前了。
“
韩宏校长：面对任山河烈士陵园的墓碑，他们了解到当年的战士正值青春年少，就把自
”
己的生命献给了祖国。作为当下的年轻人，吃一点苦，又怕啥呢？
名言金句
1. “天下兴亡，匹夫有责。” ——顾炎武
2.“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” ——林则徐
3.“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
为，所以动心忍性，曾益其所不能。” ——孟子《生于忧患，死于安乐》
4.“在温室里培养出来的东西，不会有强大的生命力。” ——毛泽东
5.“只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。” ——泰戈尔《飞鸟集》
6.“平静的大海培养不出优秀的水手。” ——非洲谚语
7.“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。” ——荀子《劝学》
8.“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。” ——刘向《说苑》
9.“教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。” ——叶芝
10.“我听过了，我就忘了；我看见了，我就记得了；我做过了，我就理解了。” ——蒙台
梭利
11.“告诉我，我会忘记；教给我，我可能记住；让我参与，我才能学会。” ——本杰明·
富兰克林
12.“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。” ——马克思
13.“薪尽火传，不知其尽。” ——《庄子·养生主》
14.“一个民族，只有记得住来路，才能看得清去路。” ——人民日报评论
15.“传统不是守住灰烬，而是传递火焰。” ——托马斯·曼
作文标题
1.百里山路，叩问心灵
2.脚下有泥，心中有火
3.别用“没苦硬吃”遮蔽成长的天空
4.最好的教育，在路上
5.青春作伴，信仰同行
6.用最朴素的方式，回答时代之问
7.走出来的“英雄路”
8.教育，需要一点“野性”
9.让红色基因在跋涉中传承
10.用脚步丈量精神的厚度
时评广角
1.我们反对没苦硬吃，说通俗一点，就是反对无意义的消耗，而不是否定一切带有痛感
的体验和教育中“有意义的挑战”，这不是在为吃苦辩护。
如何区分二者，其实不难。无意义的苦，是惩罚性的折腾、超过生理极限且没有保障的
硬撑；有意义的挑战，是指带有明确目标、且能促进成长的历练。从最近发展区的理论来
看，最利于孩子成长的，就是处于现有能力与“跳一跳够得着”的目标之间的那段挑战。固
原的108 里，就是这样一个挑战。。
2.为什么一群少年徒步祭英烈会打动这么多人？人们一定从这些孩子们瘦小的身板上看
到了一种强大的力量：他们是祖国的未来，是民族的希望，少年强则国强。
前往任山河烈士陵园的道路两旁，山花正烂漫。陵园正中央，“革命烈士永垂不朽”的
纪念碑巍然挺立，苍松翠柏间，一排排烈士墓碑前，摆放着学生们跋涉百里而来敬献的鲜
花。
隔着墓碑，少年与烈士遥遥对视——这信仰，穿越时空。这盛世，如您所愿。
3.有人担忧这种打着“优良传统”“精神洗礼”旗号的活动会滑向形式主义或隐性伤
害。这种警惕有必要，但不能脱离事实去“空中打击”。判断到底是不是形式主义，关键在
于是否有条件托底：学生认不认可、参与者是否自愿、保障是否到位。固原的徒步，终点是
具体的烈士陵园，有31 年的历史铺垫；学生自愿而非被强制拉练；31 年不断优化的交警开道
与医疗护航方案，将极端风险降到了最低。无视这些实打实的支撑条件，仅凭一句“可能形
式主义”就全盘否定，这是典型的因噎废食。
4.六盘山脚下的固原市是革命老区，发生在当地的任山河战斗是解放宁夏的第一仗，也
是解放宁夏各战斗中解放军战士牺牲最多的一仗。任山河烈士陵园是宁夏规模最大的陵园，
396 位烈士长眠于此。很多烈士生前都是十几二十岁的青少年。学生跋山涉水去祭奠的，正
是与他们年龄相仿的青年英烈。他们用一天时间徒步行走的山路，正是当年任山河战斗中革
命先烈浴血奋战的土地。
5.更值得警惕的是，一旦“吃苦焦虑”成为一种不容质疑的声音，只会让本就畏手畏脚
的校园教育，更加不敢动。这些年，有些学校怕出事取消春游；怕担责，课间圈养；怕意
外，降低体育课强度。这种声浪，无形中给教育上的安全主义退缩找到借口。如果任由这种
风气蔓延，孩子们失去的不是一顿没必要吃的苦，而是一次证明“我能”“我可以”的机
会。正如弘文中学老校长韩宏的感慨：“是自己的孩子教育了家长。”那种咬牙坚持后淬炼
出的心理韧性，是任何温室里的说教都无法替代。
主题范文
江山留胜迹，我辈复登临
凌晨时分，三千少年踏月而行，百里山路，只为在烈士墓前献上一朵白花。这是固原持
续三十一年的“行走的思政课”。有人不解，我却以为，这正是家国情怀最朴素也最深刻的
培育方式。
家国情怀从来不是抽象的概念，它需要具体的仪式来承载、真实的体验来激活。《礼
记·祭义》有言：“祭者，教之本也。”古人深知，祭祀不只是对亡者的追思，更是对生者
的教化——在庄重的仪式中，人学会敬畏，学会感恩，学会将自己纳入更宏大的历史叙事。
固原少年徒步祭英烈，正是这种古老智慧的现代回响。当三千人列队出发，当国歌在陵园响
起，当少年们俯身擦拭墓碑，仪式感将个体的情感凝聚为集体的记忆。一名学生说：“我要
告诉烈士，你们想看的盛世已经实现。”这句话，让家国情怀从课本走进了生命。
更值得注意的是，烈士的年龄与徒步的少年“同龄”。陵园中长眠的许多英烈，牺牲时
不过十几二十岁——正是固原少年的年纪。这种“同龄人对视”，产生了跨越时空的情感共
振。当少年站在与自己当年一般大的烈士墓前，他无法不叩问自己：如果生在彼时，我能否
同样勇敢？这个问题，比任何说教都更有力量。弘文中学校长说：“孩子们在擦墓碑时会思
考，他们是谁？和我有什么关系？这些灵魂之问，把抽象的爱国拉到眼前了。”正如孟子所
言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这些少年虽未“达”，却已在行走中触摸到了“兼
济天下”的精神血脉。
反观当下，不少青少年对“爱国”的理解仅停留在升旗仪式上的注目礼。更令人忧心的
是，一些学校因怕担责而取消春游、圈养课间，将学生封锁在“绝对安全”的牢笼里。鲁迅
曾呐喊：“中国青年要向上走，能做事的做事，能发声的发声。”然而，当教育连让学生
“走路”的勇气都丧失了，又如何培养“向上走”的一代？苏霍姆林斯基说：“没有体验过
的真理，对于儿童来说不是真理。”固原的经验恰恰证明：真正的爱国主义教育，必须让学
生走出教室，用脚步去触碰大地，用心灵去对话历史。否则，再宏大的叙事也不过是“雨过
地皮湿”。
从孔子周游列国、在困厄中弦歌不辍，到玄奘西行取经、跋涉万里求法；从红军长征两
万五千里，到固原少年百里祭英烈——行走，从来都是精神传承的重要方式。王国维在《人
间词话》中论治学三境界，我以为家国情怀的培育也有三境界：第一境，“望尽天涯路”
——知道家国为何物；第二境，“衣带渐宽终不悔”——愿意为之付出；第三境，“蓦然回
首，那人却在灯火阑珊处”——家国已融入血脉，成为不经思考的本能。固原的徒步，正是
让少年们在“衣带渐宽”的跋涉中，完成从“知”到“信”再到“行”的跨越。那朵被女孩
紧握在雨中、宁肯自己满身泥泞也不让它沾尘的小白花，就是家国情怀进入第三境界的明
证。
“江山留胜迹，我辈复登临。”孟浩然的诗句，在此有了新的诠释。三十一年的坚守告
诉我们：每一代人都有自己的“江山”需要守护，每一代人都需要找到属于自己的“登临”
方式。当少年愿意为一块墓碑跋涉百里，这个民族的未来便永远值得期待。因为，家国情怀
的种子，只在亲自耕耘的心田里，才能长成参天大树；而那颗种子，早已在固原少年一步一
个脚印的山路上，生根发芽。
天将降大任，必先苦其心志
“自己走五公里都累，何况一百零八里？”面对固原师生徒步祭英烈，有人心疼地贴上
“没苦硬吃”的标签。这种担忧看似温情，实则遮蔽了一个古老的成长真理：玉不琢，不成
器；人不磨，难成材。
孟子有言：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为。”两千年前的智慧早已揭示：磨砺，是成长必经的阶梯。固原的一百零八
里，不是盲目的“找虐”，而是有目标、有保障、有传承的“真磨砺”——行前一个多月的
体能训练、交警开道、医疗随行、三十一年零重大伤病纪录，这些事实足以让“没苦硬吃”
的质疑哑口无言。正如苏轼在《晁错论》中所言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必
有坚忍不拔之志。”百里徒步所淬炼的，正是这份“坚忍不拔之志”。
放眼当下，我们的教育正陷入一种“安全主义”的泥潭。学校取消春游怕出事，缩短体
育课怕受伤，甚至连课间十分钟都要“圈养”。卢梭在《爱弥儿》中警告：“人们过早地让
孩子远离一切痛苦，却不知道这恰恰是为他准备了更大的痛苦。”今日被过度保护的“温室
花朵”，明日如何面对真实世界的风雨？反观日本，每年组织学生冬季耐寒训练；以色列青
少年年满十八岁必须服兵役。他们深知：磨砺不是残忍，而是最大的仁慈。
当然，我们反对无意义的消耗、惩罚性的折腾。庄子笔下的“庖丁解牛”之所以游刃有
余，在于“依乎天理”。磨砺亦然，它必须符合成长规律，有科学保障。固原的徒步之所以
成功，正因为它是一套“跳一跳够得着”的挑战设计——处于维果茨基所说的“最近发展
区”，既非轻而易举，也非遥不可及。
那位说出“走完108 里，我觉得人生再难也不过108 里”的教师，她的感悟与海明威《老
人与海》中圣地亚哥的宣言何其相似：“人可以被毁灭，但不能被打败。”每一次对极限的
突破，都是在为未来储备勇气。梁启超在《少年中国说》中呐喊：“少年强则国强。”而
“强”的第一义，便是心志的强韧、体魄的强健。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”别再用“没苦硬吃”的标签剥夺孩子证明“我
能”的机会。毕竟，温室里长不成参天大树，而风雨中走出的少年，才能扛起民族的明天。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
四月的固原，三千名少年用双脚丈量一百零八里山路。这不是春游，不是拉练，而是一
堂持续了三十一年的“行走的思政课”。它用最朴素的方式回答了一个古老的问题：教育，
如何才能抵达心灵？
陆游在《冬夜读书示子聿》中写道：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这句话道
破了教育的真谛。传统思政课为何常常“入耳难入心”？因为坐在窗明几净的教室里，听着
遥远的英雄故事，学生与历史之间始终隔着一层玻璃——正如柏拉图“洞穴隐喻”中的囚
徒，只看到墙上的影子，却从未转身直面真实的光源。固原的创举在于：让学生走出洞穴，
用双脚去丈量先烈浴血的土地，用双手去擦拭烈士的墓碑。那一刻，爱国主义不再是抽象的
概念，而成了指尖的温度、眼角的湿润、心底的誓言。
王阳明提出“知行合一”，强调“知是行之始，行是知之成”。固原的徒步，正是
“行”对“知”的完成与升华。那个雨雪中摔倒多次却始终紧握小白花的女孩，那个在墓前
放下三颗糖的少年——他们的行为不是被要求的，而是发自内心的。当教育抵达这个层面，
便不再需要考试来检验成果。正如泰戈尔所言：“不是锤的打击，而是水的载歌载舞，使鹅
卵石臻于完美。”徒步，就是那“载歌载舞的水”，在不知不觉中塑造着少年的灵魂。
反观当下，多少学校的思政教育流于形式？参观纪念馆成了“打卡拍照”，主题班会成
了“照本宣科”。我们太习惯于将学生“圈养”在安全的教室里，却忘了荀子的告诫：“不
登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”固原的实践告诉我们：与其在教室里
空谈“艰苦奋斗”，不如让学生走一次山路；与其在课本上学习“集体主义”，不如让少年
们在跋涉中相互搀扶。
从孔子带领弟子周游列国、在困厄中弦歌不辍，到苏格拉底在雅典街头与人对话、在广
场上传播思想——伟大的教育从来不在围墙之内，而在天地之间。固原的“行走的思政
课”，正是这种教育传统的当代延续。它用三十一年的坚持证明：最好的思政课，不在精美
的课件里，而在崎岖的山路上；不在标准的答案里，而在少年们被汗水浸透的校服上。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的求索精神，与固原少年的百里跋涉遥相
呼应。当教育真正“行走”起来，它便有了改变生命的力量。愿更多学校敢于走出“安全
区”，让课堂延伸到山川大地，让信仰在脚步声中生根发芽。因为，最好的教育，永远在路
上。
没有人是一座孤岛
一百零八里山路，十五个小时跋涉，三千名少年全部抵达。支撑他们走完全程的，不仅
是体力与意志，更是一个温暖的字眼——“我们”。固原师生的百里徒步，生动诠释了个体
与集体的深刻辩证：独行或许更快，但众行才能更远。
约翰·多恩在《没有人是一座孤岛》中写道：“任何人的死亡都是我的损失，因为我是
人类的一员。因此，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣。”这句诗道出了一个朴素却深刻
的真理：人，从来不是孤立的存在。在固原的征途中，当一名学生双腿发软、想要放弃时，
是身旁同学伸出的手让他继续向前；当陡坡难行、砂石硌脚时，是此起彼伏的歌声分散了疼
痛的注意。体力好的孩子抢着帮同学背书包，走在前面的回头为后面的加油——这不是电影
桥段，而是真实发生在山路上的画面。《诗经》云：“岂曰无衣？与子同袍。”这穿越千年
的战歌，在固原少年的脚步中得到了新的回响。
集体为何拥有如此强大的力量？因为它创造了一种“共在”的场域。在这个场域里，个
体的疲惫被分担，个体的勇气被放大。更重要的是，集体赋予了行动以意义——你不是一个
人在走，你是在和一群人一起走向同一个目标。这种归属感和使命感，是任何物质奖励都无
法替代的精神动力。正如亚里士多德所言：“人是城邦的动物。”只有在群体中，人的潜能
才能被充分激发。那名说“走下来的都是英雄”的学生，他的“英雄”称谓，属于每一个融
入集体的人。
在“原子化”日益严重的今天，集体主义的价值尤其值得重估。我们的孩子越来越习惯
于独自面对屏幕，越来越不擅长在人群中协作。一些教育者甚至将“个性张扬”推向极端，
忽视了“学会共存”同样是成长的必修课。鲁迅曾说：“无穷的远方，无数的人们，都和我
有关。”固原的徒步恰恰补上了这一课：它让少年们明白，人生路上，你永远需要伙伴；而
帮助别人，也是在成就自己。《孟子》云：“天时不如地利，地利不如人和。”这种“人
和”的力量，在百里山路上被展现得淋漓尽致。
“独行快，众行远。”这句古老的谚语在固原的山路上得到了新的印证。当三千名少年
手拉手翻过最后一道山梁，当疲惫的脸上绽放出胜利的笑容，我们看到的不只是个体的超
越，更是集体的荣光。那个夜晚，迎接他们的是烟花与掌声——这掌声，献给每一个
“我”，更献给那个不可分割的“我们”。
未来的路还很长。但愿每个少年都能记住维克多·弗兰克尔在《活出生命的意义》中的
话：“在集中营里，那些知道自己还有使命要完成的人，活下来的概率更高。”而“使
命”，从来都是与他人、与集体、与时代相连的。你不是孤军奋战，你的身后，永远有一个
“我们”。
咬定青山不放松
一九九五年，固原二中校长韩宏在笔记本上写下：“明天要走了，心里没有底。”三十
一年后，三万名少年走过同一段山路，在烈士墓前献上白花。一项活动坚持三十一年，从质
疑声中走来，成为入选“中国青年五四奖章集体”的思政品牌——这不是奇迹，这是“咬定
青山不放松”的坚守，是“薪火相传”的壮丽诗篇。
郑板桥在《竹石》中写道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任
尔东西南北风。”这首诗，恰是固原三十一年坚守的写照。韩宏当年面临的是铺天盖地的质
疑：家长堵校门骂“摧残孩子”，教师觉得“无用”，社会嘲笑“穷得走着去扫墓”。但他
铁了心：“用脚步丈量信仰，这108 里不会白走！”正是这种近乎“愚公”的固执，为后来
的三万名少年铺就了一条通往信仰的路。荀子说：“锲而不舍，金石可镂。”三十一年的坚
持，已将百里徒步从一项“活动”雕刻为一种“传统”，从一块“顽石”打磨成一颗“明
珠”。
真正的传承，不是机械的重复，而是精神的接力。当年的参与者刘明宝，如今面对工作
挑战时依然感念那次徒步的馈赠；当年的学生朱丽媛，如今回到母校成为教师，带着自己的
学生继续行走。《庄子·养生主》中庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”固原的传
承，早已超越了“技”的层面——它不是一届又一届的简单复制，而是“道”的传递：是坚
韧不拔的意志、是家国同构的情怀、是“功成不必在我，功成必定有我”的担当。
最动人的细节来自二零二一年：雨雪交加中，一名女孩多次滑倒，右拳却始终紧握。直
到烈士墓前，她才张开手——里面是一朵洁白的小花，宁肯自己满身泥泞，也不让白花沾
尘。这朵花，就是传承的象征——它从一届学生手中，传到下一届手中，永不凋零。正如
《论语》所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这朵小白花所承载的，正是“弘毅”二
字的分量。
在急功近利的当下，“坚守”成了一种稀缺品质。许多活动搞个一两年便无疾而终，许
多教育创新沦为“一阵风”。《道德经》有言：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，
则无败事。”固原的经验告诉我们：真正的教育，需要时间发酵。三十一年的徒步，已经超
越了体能锻炼本身，成为一座城市的精神地标，成为几代人的共同记忆。这种“慢”的力
量，恰恰是当下最需要补上的一课。
“六盘山上高峰，红旗漫卷西风。”毛泽东的豪迈词句，仿佛是为固原的山路而写。三
十一年，三万名师生，一百零八里山路。这不是终点，而是起点。当韩宏校长说“走下来的
都是英雄”时，他道出了传承的真谛：每一代人都有自己的“长征”，而我们要做的，就是
把旗帜交给下一代，然后告诉他们——走下去，别回头。
信仰的长河奔流不息，只因有人愿意做那个“挖山不止”的愚公。而愚公的精神，正如
《列子》所载：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子子孙孙无穷匮也。”固原
的百里徒步，就是当代的“愚公移山”——用一代代人的脚步，移走的是精神的荒芜，筑起
的是信仰的高山。
