PDF分享|大圆满教法|第一章:发现我们的真正本性

第一章：发现我们的真正本性

当我们遵从一个教法时，重点是要懂得这个教法真正是怎样的，以及它的目的是什么。教法中会有一些针对于日常生活的具体的内容。如果不了解这些，那么接受这些教法的作用又是什么呢？只是探索一些修法的技巧吗？技巧对于了解获得证悟的方法是有用的，但如果我们过于追求标题（名相），就会错失了重点。教法中有成百上千的标题和技巧存在，但它们都是用来发现我们的真实状态。这就是佛陀、噶饶多杰 （注 2） 以及所有重要大师们的精髓教导。

例如，有两部被称作《甘珠尔》（Kangyur）和《丹珠尔》(Tengyur) （注 3） 的佛陀教法总集。有成百卷之多。我们知道即使只是要学习显宗或者密乘，也需要我们用整个一生来了解它的内容和不同的教法。而要学习这些书，我们就需要花费很多世。那么我们怎么会有时间去证悟呢？这就是我们具体的状况。这是相对的，并非真正的重点。重点是佛陀曾经说的：“我发现了深奥而光明的、超越所有概念的东西。我试图以语言来传达它，但没有人可以理解。所以现在我要独自在林中禅修。”佛陀的这段话就是教法的总结。

这个教法并非只是一个标题或者一本书而已。这个教法不是显宗、密乘或者大圆满。这个教法是为发现我们真实本性的知识和领悟。这就是它的全部；然而，这并不容易。这就是为什么佛陀根据不同的环境以及众生的不同根器解释了很多种不同的教法。有些人理解并发现了其中所传达的内容以及它是如何运作的。然而，很多人并不理解，不具有这个能力（根器），一定要以另外不同的方式进行。我们必须用各种方式来解释。这就是为什么会有很多种教法和技巧。

一些人认为教法就是指什么都不做，就是放轻松，按照自己的感觉行事。这并不是教法。这是轮回的延续。我们总是这样做，但没有人是这样证悟的。有人认为教法就是判断、分析、思考，然后建立起一个见地；但这并不是教法的内涵，因为这一切都是相对层面的。

直指

由于针对我们的三门—物质的身体、能量和心意—存在着三种沟通方式，教法同样也是通过这三个层面进行沟通的，这是教法的特点。要直接导入大圆满的体验，我们会进行直指。这并不是说我们去见一位上师或者一位有力量的证悟者，站在他面前，跟他或者她呆一小会儿我们就会醒悟或者证悟。

很多人都有这种想法，但这并不是直指。没有人可以做到这点—即使是佛陀释迦摩尼。如果佛陀释迦摩尼能够做到的话，为什么他没有当时就对所有有情众生这样做呢？为什么不是每个人都证悟了呢？佛陀具有无限的慈悲。他并不缺乏为他人做事的慈悲心。佛陀是正遍知；他了解轮回和苦的状况，所以他没有理由不去这样做。但这并不是事情发生的方式。

即使有一位非常棒的上师，一位证悟者，我会从这位上师那里接受到一点点震动力，却还是不能以这种方式证悟我们的本性。如果我们去见一位上师，他会给予教导；这就是为什么他或者她被称作上师的原因。上师会给予教法而并不只是坐在那里或者打坐。上师会教导我们如何进入我们的真实本性之中—以文字和普通的语言来解释。这被称作口传。这就是为什么上师会开法会、给予教法并持续很多小时解释那些可以用来发现我们真实本性的不同方式和方法的原因。这并不是因为上师喜欢说话。如果上师不说话，人们又怎么才能了解直传的真正含义呢？

上师会给出例子，并通过使用类似镜子、水晶和孔雀毛的象征来进行解释。通过使用这些象征，我们可以了解我们的真实状态和潜能。通过这些象征和解释我们会具有一个认识。一旦这点被解释了，你们就或多或少准备好了接受直传。这种情况下，上师会给予你们关于为了获得直接体验必须要如何做的指导。你们可以跟上师一起进行，或者接受其指导后进行实修而发现它。这被称作直指。重要的是，你们要了解这点。

有时在人们阅读大圆满的书籍和教导的时候，里面会有关于直传的解释—噶饶多杰关于它是如何说的，以及进入我们真实本性的方法。有人会认为，上师可以象给予一件礼物或者一个物件一样给予直指。他们会去见上师并且说，“请给我直指。”他们会想，“哦，或许上师不会给予每个人直指，所以我要单独请求上师，这样他或者她就会只给我。”并非真是如此。如果上师可以给予有情众生证悟的话，他们就总是会这样做的。如果所有有情众生都证悟了并进入到他们的真实本性的话，上师会很欢喜的，但并非总是这样容易。

出于这个原因，我们需要一个个地实践和解释，通过文字以及运用象征，建立起非常精确的见地。然后我们可以进入直传的引导。以这种方式我们可以获得体验和领悟，并能够真正了解教法的含义。我们必须要记住，这就是核心。在一次持续很多天的法会当中，我们会学习到各种不同的技巧；然而，我们必须记得所有这些技巧的目的就是这个核心，要发现我们的真实本性，尤其是，如果我们追随的是大圆满教法。

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