【学生作品】高中语文必修上第四单元“家乡文化生活”单元写作

编者按：本单元的表现性任务是以小组为单位提交的，每组提交一个作品，六个小组，六个作品，虽有高低，但皆是孩子们的一番心血，是为记。

附本单元表现性任务（二选一）：

任务一：撰写《贞元人物（风物）志》

选择贞元学校的一位人物（如长期在校的教师、学生、后勤人员等）或一处风物（如校园景观、文化标识、特色场所等），通过访谈、观察、查阅文献等方式，撰写一篇人物志或风物志。

要求：

聚焦一个明确的主题（如“一位贞元教师的阅读人生”“一棵见证贞元成长的树”等）

结合访谈记录和具体细节进行分析，避免空泛议论

结构清晰，叙议结合，体现独立思考

任务二：撰写《贞元文化生活现状调查报告》

围绕贞元学校文化生活的某一专题（如“贞元学校的阅读文化”“贞元学校的节日文化”“贞元学校的师生关系”等），设计调查方案，实施调查，撰写调查报告。

要求：

明确调查目的、对象、方法

呈现调查数据与典型现象

提炼有价值的典型问题

提出对丰富贞元学校文化生活的合理建议

孔子诞辰日文化调查报告

民以食为天组（莫寒、若冰、美喻、小荻、峻熙）

引言

这次我们做这份调查报告，是语文布置的校园文化作业，我们选择了“同学们到底是怎么看待孔子诞辰日（以及其背后的意义）”这个主题。我们小组以本校高中学生作为调查对象，用问卷的形式收集大家的真实想法。

说实话，最开始我们预想，大家不太能意识到孔子诞辰日背后究竟是什么；但问卷收回来看完，感觉跟我们想象得还是不太一样。所以我们希望借着这次调研，找找原因，或许再提一些实实在在的想法。

一、调查方法

我们这次一共设计了5道和孔子诞辰日相关的问题，全部是开放式问答题，没有设置选择题。题目分别问到：学校为什么要办孔子诞辰日、孔子和平时上课有什么联系、儒家大课程给大家带来什么影响、同学们感觉这个节日对自己有没有作用，以及设立这个节日深层的目的到底是什么。但其实这对于当下的调查来讲并不是特别的合适：一方面，大家本身就是放学时间；另一方面，在现代比较高效率的时代中，全部开放问答式的问卷其实对于调查者的要求非常高。但是由于时间确实不太充足（以及组内各种人员的缺席），导致我们还是选择了这种方式，下次可以进行改进，或许通过选择题的方式进行。

调查工具就是我们自己出的这套问卷，完全靠同学们自己写文字作答；调查对象就是咱们学校的在校学生，大家写出来的回答，就是我们全部的分析样本。

二、调查结果

我们小组一起把回收上来的问卷一条条过了一遍，整体的感受很统一：大部分同学都承认孔子诞辰活动、儒家大课程是有价值的，但是几乎很少有人能挖到更深一层的东西，大多都只记住了概念。

第一题问学校设立孔子诞辰日的原因，很多人就只会写“孔子是儒家的创始人，地位很高”。说得没错，但完全没回答到重点，看不出大家明白我们学校办这个活动的目的是什么。

第二题问孔子跟日常课程的关联。大部分同学都说有关系，可是也就只能想到“学校有儒家大课程”这件事。很少有同学会联想到，儒家的思想其实可以和我们平时待人、处事这些生活层面挂钩。

第三题关于儒家大课程的影响，大概三分之一的同学直接说不清楚这个课程到底带来了什么。很多同学只是听过这个课程的名字，脑子里面有这么一个概念，但是并没有真正把里面的道理落实到自己平常的行动上。

第四题是对孔子诞辰日的影响感知，数据是六四开：六成同学觉得这个节日对自己是有影响的，但写出来的内容也就局限于听演讲、自我提醒、简单反思这种表层感受；剩下四成同学直接感觉，这个节日跟自己的生活完全没关系。

第五题问设立节日的深层目的，大家基本只会写“纪念孔子、铭记先贤”这种很常规的话。看不出来同学们理解这个活动想要传递怎样的精神，也没有意识到这件事跟我们有什么联系。

综合全部五道题的反馈能看出来一个共同现象：同学们对这部分文化内容，普遍停留在表层认知，缺少深度的思考。

三、讨论：为什么大家的认知只浮在表面？

我们从客观现实和学生自身主观想法两个角度，尝试分析造成这种现状的原因。

先说客观上的问题。第一就是参与度的问题。高年级的同学很难完整参加整套孔子诞辰庆典，很多时候只能去参加一小段宣誓、看几个节目，全程体验是残缺的。再加上有时候庆典时间会和上课冲突，受课时限制，大家不能完整投入进去，自然而然就很难体会这个节日的分量。

第二就是我们问卷本身的缺陷。全是开放问答题，对写问卷的人要求太高了。就像我们讨论时说到的：“需要大量文字的问卷，对回答的那个人要求其实非常高。”如果缺少选择题做铺垫，大部分人很难输出深度想法，写出来的回答就比较空，也一定程度影响我们调研得到的内容。

再说说主观方面，也就是我们学生自己的问题。最主要一点就是主动觉知不够。就算我们参加了庆典、上过相关课程，很多同学看完听完就过去了，不会主动去琢磨：这些道理跟我自己的生活有啥关系？正如会上提到的：“大部分同学不会主动跟自身产生联系，不去深想，就感觉不到它的影响。”文化不会自动改变人，得靠我们自己主动对接生活，才会感受到力量。

另外，儒家精神本身是偏向潜移默化、隐性熏陶的内容，不会直接给一个标准答案。不同老师讲课的时候，传递出来的感受、侧重点不一样，所以每个同学接收到的东西差别也挺大。

四、建议

第一，或许孔子诞辰日可以进行一些意义上的引导。让大家可以清楚自己到底为什么要做这件事，比如王校演讲、学生宣誓、小桥到底要干什么，就比如学生宣誓的每一条。

第二，如果以后再做类似调研，不要再全部用开放式问答题。可以搭配选择题，降低填写门槛，更容易拿到有效的反馈。后续统计问卷的时候，可以增加分班统计，看看不同任课老师授课，会不会造成同学们认知上的差别。

第三，这次问卷里面也有一部分写得很不错的回答，可以整理出来做展示。把我们同龄人真实的思考摆出来，也可以带动更多同学愿意去想一想这些传统文化话题。

五、结论

总的来说，从我们这次调研能够看到，不少同学都知道孔子诞辰日、儒家大课程的存在，也认可这些校园文化活动是有积极意义的。但是绝大多数人的理解，仅仅停留在表面概念，对节日背后真正的精神内涵了解有限。

造成这个结果，一方面有活动参与条件、问卷设计这类客观因素；另一方面，也来自于我们学生自身很少主动把文化内容和个人生活联系起来，加上儒家文化本身是潜移默化的熏陶，不同课堂的传递效果也参差不齐。

贞元阅读人物志

汽修二班（煜琦、渺涵、梓琳、元一、煜皓）

在开封市贞元学校，阅读不是被布置的任务，也不太出现在标语里。这所学校的老师们，会在共读时讨论“忙碌与诗意”，也会把刚读完的句子带进第二天的课堂。为了弄清这种阅读文化是如何生长起来的，我们先后和三位老师聊了聊。他们学科不同、经历各异，谈起阅读时的语气却出奇一致——不宏大，不着急，像在谈一件每天都要做的家常事。以下是他们各自的讲述。

志刚老师谈阅读，不是从理念层面阐释，而是从教师日常阅读经验出发。问他读什么，他说在读解释学书籍，个人兴趣和教学需要都有；问阅读是什么，他说是生活必要环节，也是休闲方式，不是功利性工具。这里已能看出贞元阅读文化的一个底色：阅读不是外在于教师生活的任务，而是渗入日常的习惯。

对于阅读方法，他以《传习录》和解释学书籍为例：读书不是把书当真理去记，而是先弄清作者在讲什么问题，再跟作者对话，接受内容的同时保持思考。由此可见，贞元阅读文化强调的不是被动接受经典，而是带着问题读、与作者对话、保持独立思考。

问到共读改变，他说共读最后会落到课程设计、教学和课堂对话上。这说明阅读不是读完就结束，而要回到教育生活。换句话说，阅读与教学不是两件事，共读最终要落到课程和课堂里。

而学校阅读最特别处，他提到学校让老师读很多哲学、心理学书籍，阅读范围和内容不一样，整体有适合阅读的氛围。这里呈现的是一种以哲学、心理学等经典阅读为内容支撑、以共同氛围为纽带的教师阅读文化。

提到学生阅读，他落到初高中阅读时间和阅读量不足，尤其人文学科没有阅读量很难进入。这说明阅读文化要面对具体问题：学生有没有时间读、有没有足够阅读量。

最后，对于读书带来的改变，他说自己不再一头扎进书里觉得书里都对，而是跟身边人、学生接触时先听对方，不急于评判。阅读改变的不只是知识，还有交往方式。贞元阅读文化在教师身上，最终表现为一种先倾听、再判断，先理解、再对话的气质。

从访谈看，志刚老师所理解并呈现的阅读文化，不是先验的理念口号，而是从教师日常阅读中长出来的实践型文化：以教师日常阅读为底色，以哲学、心理学等经典阅读为内容支撑，以问题意识和作者对话为方法，以课程教学和课堂对话为落点，并改变教师的认知与交往方式。虽然并非完全的贞元阅读文化，但印证了其中“不只提分、读经典、独立思考、落到教育生活”的部分。

这种渗入日常的习惯，具体会长成什么样子？春燕老师用她的阅读清单给出了答案。

春燕老师的案头有四本书：王力编的古代汉语教材、《苏轼传》、海德格尔的《艺术作品的本源》与《传习录》——应对高考备考、网校带读、哲学共读，三个任务在一个人的阅读清单中共同体现。但是她不觉得辛苦：“阅读就是这个阶段生命所需要的营养。”

这句话映射了贞元阅读的底色。在多数学校，教师阅读是为了工作，或者是工作之余对个人的补给。而在春燕老师这里，工作与生活是不分的，阅读不是完成任务的手段，而是生命本身的需要。如果一位教师以滋养生命为由翻开书本，那她的课堂一定不止于知识点。

谈到学校做法时，她纠正了提问：贞元没有课外阅读这个说法，阅读就是课程的核心，不止语文、英语，还有科学课的前置浪漫阅读、看纪录片，在广义上都算阅读。课程不是教材，而是按浪漫、精确、综合展开的。

删去“课外”二字，就意味着阅读不再是正课之外的装饰，而是一切学科的地基。普通学校教学生读完这本教材，贞元试图让学生进入阅读人生；前者只是交付了三年的课程，后者却是托举了学生一生的精神成长。

十几年前，春燕老师追问活着的意义，遇见海德格尔：心有所依，它是我存在的根基。如今她把追问带进课堂——所有阅读都在追问：理念可以怎样转化成与孩子的对话？

贞元的真正特别之处，也许不在于让学生多读几本书，而在于教师先成为被阅读改变的人。老师共读哲学、更新理念，再把生命与经典碰撞出的火花化为课堂上的追问，孩子才可能进入书籍。阅读丰富生命是一条从教师传向学生的路径，是带领孩子走进属于自己的阅读人生。就像黑塞所说的：“真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。”

春燕老师勾勒出一条从教师传向学生的路径：教师先被阅读改变，再把改变带进课堂。而在星星老师这里，这条路径有了另一重展开——她不仅被阅读改变，还在与同伴的共读对话中，一次次重新打开自己。

石星星老师谈阅读不是从抽象理念出发，而是从自己的阅读经验和共读体验谈起。最近他和老师们共读的是海德格尔的《艺术作品的本源》，他认为这本书主要从存在主义的角度出发，真正思考何为艺术、何为艺术作品和本真的存在，是帮助人们从一种新的价值尺度，重新进行对于作品的定义。而当问题是从哪本书开始进入阅读以及哪本书对他影响较大时，他提到了几十年来对自己影响较深的一套书是科瓦奇系列，如相关的植物、动物和天文地理系列。

对于星星老师而言，阅读不是一种外在的生活任务，而是生活中必要的环节。他说阅读对他的意义就像是不可或缺的氧气，如果有一天没有办法真正通过阅读来思考自己作为人的存在，那么他觉得自己本身就已经不存在了。同时，他还把阅读分成了两类，分别是工具类和人性类；相较之下，前者帮助他获得了当下解决问题的方法和信息知识，而后者让他看到了世界的多样性和属于人的可能性。他说人太有限，在有限的认知里没有办法触摸或者抵达无限，但是文字、文学背后的异想世界以及天空的世界、大地的世界都在拓宽一个人，让生命变得更加旷量，因此阅读是他选择的一种生活方式，也是真正存在于这片语言之世界、大地之世界上的人的应当选择的方式。

而关于个人阅读与学校共读，星星老师对此有很不一样的见解。在他自己读的时候，更多的还是以自己的思维方式走进书籍，而思维的局限性有时就让他没有办法真正去了解、解读文字背后的含义；但共读是很多其他老师一起对话，人们就可以跳出思维的固有框架，站在更多视角和方式上共同看待一个问题，因此有时会更加丰富、更加深刻。这个所带来的价值不只是读懂了某本书，更是在对话中不断打开自己。同时，共读中也常常让他的个人认知与共读内容发生冲突。他说很多时候人们会把“劳绩”和“诗意”理解成完全不沾边——劳绩是辛苦、苦累、忙忙碌碌，诗意像陶渊明那样超脱世俗、轻闲快活，传统意义上二者似乎是完全二元对立的，但真正从另一种角度重新审视这句话会发现不是这样。他举学校春燕老师的例子：虽然学校的工作非常辛苦，但她每天的辛苦背后有自己能够撑开的属于她的价值和意义，实际她指导每位孩子演讲是充满兴奋的，因为孩子在她的指导下获得提分，她会有成就感，她会因孩子的成长而欣喜，也会因自己的一份劳苦而感到幸福。在这样的意向里，“劳绩”背后，某种程度上就是诗人在充满劳绩的过程之中，能体会到属于人的意义价值尺度上的诗。如果没有共读经典，再看这些文字，可能还是一种传统的简单的二元对立的思维方式；而通过阅读经典提升认知和思维，再用这样的视角重新审视生命和日常，在价值尺度上提升，会让整个生命获得自在，工作、生活和学习不再是二元或三元对立的，而是合一的，是一个整全的人的存在。

对于如上的学校相关阅读文化，星星老师认为这是一种非常好的方式，因为没有通过阅读经典，大家才能够真正地找到相同的地方，或者说是一直强调的尺码相同。

将这三位老师的娓娓讲述汇聚在一起，贞元阅读文化的样貌，也慢慢浮现出来：它不靠动员和检查，而是从教师真实的阅读生活里自然生长出来；它不空谈理念，也不回避现实——备考教材与哲学经典，就那样安然摆在同一张案头上。在这里，阅读先是教师自己的事，然后才成为学生的事：先改变讲述者，再流向倾听者。当老师们把书里的追问带进课堂，把共读中的领悟变成对孩子的理解，所谓“尺码相同”，便不再是一句口号，而是一群人正在过的、由书页连接起来的日子。

贞元食堂食品文化报告

横平竖直组（耿齐、颢霖、廷鹤、泽清、一铭、泽航）

现今，贞元学生对于本校食品文化现状是怎样的理解呢？

这份报告主要想探究贞元食堂带给学生及教师们的真实感受，并总结出问题。

大部分学生对于现阶段食堂机制是不满意的，机制指的是打饭、排队机制。调查显示，大部分学生群体对于食堂排队机制是不满意的：一方面是排队问题，而排队问题的背后可能跟打饭方式及结算方式有关。

但学校难道没有意识到这个问题吗？很显然有。首先，学校进行了错峰出行，学生群体有不同时间段的吃饭时间，这最大限度地避免了此类问题出现；其次，结算机制也是通过不断调整之后实施的单次结算机制，而从打饭以及结算阿姨的现状来看，效率和速度也远超开学初。

可为什么还有这个问题存在？我们认为仍有不可改变的问题：一是空间问题，学校在硬件上没有快速质变的条件，师生也感知到这个局限，所以慢慢接受排队现状，形成“习惯了”的心态；二是定价问题，从成本与定价角度存在不平衡；三是反馈机制没有建立信任闭环，意见箱、反馈渠道宣传不足，或者过往反馈之后缺少公示、回复、整改反馈，师生看不到反馈之后的改变，慢慢放弃正式提意见，转向私下抱怨，不会主动构思建设性方案，调研开放题难以收集有效想法；四是群体心态，被动适应大于主动争取，高频就餐者每天都要使用食堂，在没有替代方案或者替代方案（外卖）有管制、不方便的前提下，很多人选择降低心理预期，“能吃饱就行”，形成将就的心态。

对于这些问题，我们也有一些可行性更高、易推行的有效建议：对价格的不满，部分原因是标价不清晰、不明显（比如小碗菜拿的时候不知道每一碗具体是多少），可以在每类菜前面放一个小标签，明码标价；经常出现某一样菜品排队疯抢的情况（比如套餐里有时会有的披萨），这直接反映了大多数同学的喜好，建议增加供应。但这些建议都只是我们的看法。

最后，我们完整探究了学校饮食的真实状况和反馈，也成功总结出了一些问题并尝试给出建议。

贞元体育教育访谈：让热爱慢慢长成秩序

第六组（梦姝、嘉瑶、孟泽、垚森）

这次访谈，我们的主题是贞元学校的体育教育。我们分别和篮球老师、喜欢打篮球的同学聊了聊，了解了这里的体育课是怎样托举起少年们的热爱，把随性的爱好慢慢变成稳定的秩序。

和我们对话的这位同学，已经在贞元待了六年，篮球是他最坚定的热爱。最开始接触篮球，只是孩童时期无拘无束的玩耍，在奔跑、投球里单纯感受打球的快乐。小学阶段，徐老师为他推开篮球的大门，是很珍贵的启蒙。到了初中，学校体育师资流动比较频繁，缺少稳定连贯的训练体系，这份热爱一度散在自由的玩耍里，很难往更深的地方走。直到后来遇见宽哥，他才得到系统的指引。卡在技术瓶颈的时候，宽哥会给他定制细致的训练计划，带他换角度思考训练，更重要的是教会他怎么面对赛场里起伏不定的情绪。

这也是他和从前打球最大的不同。以前在球场上，他很容易因为一次失误懊恼，被一时的输赢困住。现在他慢慢明白，输赢固然重要，但它只是一个结果，过程里的体验、心态的打磨才是更重要的东西。不必因为失误停下脚步，也不能把胜负当成全部。篮球带给了他意志和心态上长久的磨炼，他并不执着于以后一定要把篮球当成职业。但在他心里，无论未来能不能靠篮球谋生，这项运动都会是陪伴自己一生的伙伴。当然，他也清楚，走职业体育这条路并不轻松：篮球属于集体项目，很依赖平台和队友，不像田径这类单人项目，更容易拿到成绩；而身体天赋，也是绕不开的门槛。

聊到贞元的体育课程，同学说学校原本的规划是分层培养：小学做启蒙，初中走向精准训练，到高中，再把爱好转化成有序和精细化的发展路径。只是他初中阶段师资变动比较大，没能完整走完这个连贯的过程。在他看来，学校小学、初中的体育培养模式，其实很值得别的学校参考，很多学校优先盯着考试分数，不愿意在体育上投入时间。只是高中阶段的体育体系还有待完善，和校外联赛、其他学校的交流渠道没有完全打通。对比艺术生更容易找到展示、训练的机会，体育生想要精细化提升，很多时候还得自己去校外寻找资源。他也聊到对国内篮球环境的看法：青训体系一直在发展，但部分赛事商业化过重，少了一点纯粹热爱支撑的血性，这也是他心里的遗憾。

随后我们和体育老师展开对话。宽哥来到贞元两年，在这里最大的收获，是一群志同道合的同事，还有一直没有改变的教育初心。在别的环境里，对体育的热情很容易被消磨，但在贞元，这份热情总能被不断点亮。在宽哥眼里，贞元体育教育和别处最大的差别，不是课程项目多少，而是教育理念。这里不会用严苛的压迫束缚孩子，体育课的核心，是让孩子身心放松，而不是死守刻板的规矩。只要保证基本的秩序，跟着老师的课堂节奏走就行。

老师坦言，理想的课堂永远没有终点，只能一步步靠近。他理想中的体育课，是孩子发自内心想要练习、主动想要学习，不把宝贵的课堂时间浪费在维持秩序上。不同年龄段的孩子，课程设计也要跟着变化；低年级孩子活泼好动，维持课堂秩序对他来说，依旧是不小的挑战。聊到未来，老师觉得很多工作会被人工智能替代，但运动带给人的身体感知、精神力量，是AI无法复刻的。如果有学生愿意把体育当成一生的爱好，甚至以此为职业，他会由衷地欣慰。

两场访谈听下来，我对贞元的体育教育有了更真切的理解。它不只是教会我们跑跳、投篮，它先接住了少年自发的热爱，再慢慢给这份热爱搭建秩序。它允许我们享受运动本身的快乐，也教会我们接纳输赢、沉淀心态。当然，也还有继续成长的空间，高中阶段的体育通路，还需要更多向外连接的机会。体育教育的意义，从来不是人人都要成为专业运动员，而是让我们找到一项可以相伴一生的热爱，在汗水里学会坚持，在赛场里读懂成长。

贞元体育文化访谈：运动本身就是意义

血狼破军组（鹏浩、馨月、陈歆、琳霏、妍希）

为了了解贞元学校的体育文化到底是什么，我们在教室后面的办公桌前，采访了王老师。当时他正坐在座椅上，在这个日常又放松的环境里，他谈了自己对运动的看法，也讲了学校在体育课程上的设计与目标。

访谈一开始，我们先从个人的日常习惯聊起。关于个人的运动习惯，王老师说他自己并不追求高强度的训练。平时主要是快走、散步，也会做少量的健身。精力充足时就主动去动一动，状态不好时就借助仪器做被动理疗。他觉得无论什么形式，关键是要让身体动起来。

而对于运动，他有着更深的理解。在他看来，运动有三个作用：释放多巴胺、改善情绪；控制体重、维持体态；还有一点，运动本身就是意义。生命本来就有运动的渴望，不需要去追求运动之外的功利目的。

聊到学校的体育文化，王老师说学校非常重视体育课，不会随意占用，占用之后也会补上。小学阶段，践行“与所有美好相遇”，每周开设足球、篮球、跆拳道、轮滑等课程，让学生广泛接触。到了初高中阶段，学生就可以根据兴趣选择专项。而学校的最终目标，是让学生拥有一项能够终身相伴的体育运动。

为了达成这个目标，学校在课程设计上有着严谨的逻辑。学校的体育同样遵循校内课程“浪漫—精确—综合”的教学逻辑。但区别在于，体育是立足于身体的实践，追求身体层面的浪漫、精确与综合。虽然落地过程中会遇到困难，但学校一直在朝着这个方向推进。

那么在具体的落实中，中学生该如何借助体育课发展自我呢？王老师认为，核心任务是找到适合自己的、能够终身相伴的项目。学校会提供基础选项，例如足球、篮球。如果学生没有喜欢的项目，也可以自己组建社团。他说，终身相伴的体育运动，相当于个人生命的“后花园”。运动本身就能带来快乐，能消解负面情绪、缓解疲劳、维护健康。这是一笔人生的财富。