佛学基础丨经典对四摄法的说明

下面看经典对四摄法的说明，也就是经证。这里选了两段经文，第一段是详细解释四摄法的内容，第二段是说明四摄法的功德利益。

（一）四摄法的内容

《佛说发菩提心破诸魔经》云：以四摄法普摄众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事。

这是先说明什么是四摄法，然后详细解释四摄法的内容。

1.布施

此中何名布施？所谓于财施中若少若多，随其自力起广大心，以此所施摄彼悭贪。如是名为修大乘者布施所摄。

什么叫布施呢？当然，这里主要是针对财施来说明的。布施包括财布施、法布施、无畏布施。对普通大众而言，可能财施最重要，普通大众最看重的就是财，他困难的时候你给他财物帮助，他就能信受你、听从你。

“财施中若少若多”，不论多少。布施不一定要很多，点点滴滴，只要能救济他人就算布施。

只要发心，“随其自力起广大心”，“广大心”就是利益众生的心，要有舍心。前面讲到慈悲喜舍，慈悲喜舍就是讲我们内在的心，要有慈悲喜舍四无量心，有四无量心就可以做四摄法。如果没有慈悲喜舍，四摄法就做不了，因为舍不得，自己都舍不得，怎么会拿物质利益他人呢？所以，我们要“随其自力起广大心”，心量要广，要大，要利益众生。

“以此所施摄彼悭贪”，我们要用布施摄众生的悭贪，让众生也学会布施、放下、施舍。想劝众生施舍，我们自己首先要示范。有人说：“你要舍，你要布施。”但是他自己都不布施，让别人做好人，他自己不做好人，他就感化不了别人。首先要以身作则，以身示范，想摄众生，我们首先要做好自己。

这是关于布施，用布施除众生的悭贪。但是有些人可能会说：“我布施给他，不是会增长他的贪心吗？”布施不是增长贪欲，一定是解决别人的问题，让对方有感恩心、学会布施。他得到利益之后就会感恩，就能学会布施，就能除去悭贪。

现在有些人以获取物质为目的，这种布施当然有可能助长贪心。要不要给他布施呢？其实不需要，因为他本身就有，他本身的目的不纯，他是为了谋取物质利益，通过一些手段获取利益。

佛教讲的布施一定是救人所难，对方有需求，帮他解决，同时还能利益他。因此，我们见到有些人，需不需要布施，需不需要帮助，一定要判断，我们做这件事是不是真的能解他所难，真的对他有利。比如，“先以欲勾牵”的目的并不是满足对方的欲望，“后令入佛智”才是目的，把他引导到佛门，进入佛法的智慧。

这是布施。

2.爱语

何名爱语？所谓于一切处见诸众生，应当面目熙怡，语言柔顺，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼粗恶。如是名为修大乘者爱语所摄。

“何名爱语？所谓于一切处见诸众生，应当面目熙怡，语言柔顺，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼粗恶”，“爱”是面目慈祥、喜悦、和乐；“熙怡”是和乐、喜悦。面要善，看到面善之人就知道他可亲近，看到面目丑恶的人就会远离他。爱语的前提是面善、心和、语言柔顺。我们讲话要顺，顺众生，顺对方，要柔和，不能粗暴。

“以诸方便安慰善来”，“安慰善来”就是安慰对方。对有因缘来到面前的人要方便安慰，这就是爱语，要安慰众生。《观经》下品下生有一段经文，这个五逆众生即将堕入地狱，这时候遇善知识“种种安慰，为说妙法”，这个“安慰”就是爱语。这是告知我们，与众生往来的时候要度化众生，要善于理解众生、安慰众生、随顺众生，语言柔顺，面目喜悦。

“以此爱语摄彼粗恶”，有这样的爱语就可以令对方舍去粗恶。众生都有粗恶的习性，语言粗恶，态度恶劣，大家看世间的很多纷争就是如此。用爱语就可以对治粗恶，让对方也变得柔顺。

“如是名为修大乘者爱语所摄”，详细内容后面还会补充，我们先看经文的大致说明，看经文讲的是什么意思。爱语并不是世间人理解的纯粹情感性的语言，那完全属于世俗感情类的语言。爱语是语言态度上的问题，语言柔顺，方便安慰，这就是爱语，真正关心对方，慈悯对方。

3.利行

何名利行？所谓见诸善法昼夜勤作，于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信，以持净戒摄诸毁禁，于一切处常乐利益。如是名为修大乘者利行所摄。

“何为利行？”利是利益，凡是有利的行为都可以称为“利行”。

“所谓见诸善法昼夜勤作，于诸众生起慈愍心”，所有善法，“昼夜勤作”就是昼夜精进不舍，并不是不休息、不睡眠，而是说你遇到善法，白天、晚上有机缘都可以做，只要是善法就可以做，这就叫“利行”。

“诸恶莫作，众善奉行”，“众善奉行”就是利行。我们的点点滴滴所作所为，只要能利益众生，就是利行，没有具体指哪一件事，只要能给众生利益就是利行。比如护持三宝，从表面来看不是利益众生，实际上也是利益众生，因为三宝住世就能利益众生，这对众生有大利益。凡是利益众生之行，都可以称为利行。

“于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信”，以利行利益众生，就可以让众生生净信，就是生清净之信，对佛法有信仰，就能摄持那些没有信仰之人。也就是说，你给众生利益，众生就能产生净信。

大家看佛门最多的就是求福报的人，求平安，求顺利，求健康，求消灾。烧香拜佛的人比学法的人多，做佛事的人比听法的人多，跟佛门结缘的人比真正修行的人多。为什么？都想得到利益。这就是人心，人都希望得到利益，自己没有能力怎么办呢？就求佛菩萨满愿，有很多人满愿之后就慢慢越走越近了，就开始走近佛门了。所以，它能让众生生净信，能摄持那些无信的众生。

没有信仰的人听说佛门能烧香拜佛，能得平安，得吉祥顺利，他就来了。有一句话叫“无事不登三宝殿”，有事的人就会来到佛门，虽然他所求的利益很小，但是只要得到满足，他就可以慢慢走近佛法，相信佛法真实不虚。所以，利行可以让无信众生慢慢建立信仰、相信佛法。

同样，我们学凈土法门，想让别人相信念佛往生的道理，是需要付出很多方便的。首先得让他相信你；其次，让他相信念佛有好处，能得到利益，得到帮助，能化解灾难。他通过念佛平安了，消灾了，就相信念佛好了。然后你告知他，极乐世界的殊胜功德比这个世界更好，有利可图，他就愿意往生了。有很多人不愿意往生，就是因为觉得“往生干什么呢？无利可图”。

同时，“以持净戒摄诸毁禁”。我们作为利行之人要持净戒，持净戒就能摄持那些毁犯戒律之人。“毁禁”就是毁犯禁止的行为。比如佛法提倡不杀生、不偷盗，有很多人专门杀生，世间人就杀生、偷盗，你能利行，帮助他人，就可以让这些人改恶向善，摄持他们不犯佛门的戒律、规矩、因果，等等。

“于一切处常乐利益”，“一切处”就是不分时处，任何地方都可以利行、利益他人。佛法是无处不利益众生的，没有时间、处所的限制。

“如是名为修大乘者利行所摄”，这是第三点。

4.同事

何名同事？所谓于一切处先同其事，复以方便教令精进坚固菩提。诸有智者于如是法当如是行。如是行者是为菩萨所修正行。若如是勇猛乃名最胜。得到彼岸悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同事所摄。

“何名同事？”在世间，一个单位的人叫同事。其实现在有很多词语佛门早就有了，比如“电影”“同事”“大千世界”，这些词都来自佛门。“同事”早期的意思跟现在有相似之处，“同事”就是同其事，同做一件事，大家共同完成一件事。

“所谓于一切处先同其事”，你要先与他同其事，他干什么你就干什么，随顺对方。

同其事的同时，“复以方便教令精进坚固菩提”。在同事的过程中你就发挥作用了，你用种种方便让对方精进，精进用功，精进闻法，念佛往生，等等，这些就是精进用心于道。然后“坚固菩提”，最终让菩提心坚固不退，信心不退转，信心增上，这就是同事的目的。同事不是单纯为他做事，而是在同事的过程中让他精进，让他坚固菩提，是有目的的。

“诸有智者于如是法当如是行”，有智慧的人想利益众生，就要与众生同事。

“如是行者是为菩萨所修正行”，这就是菩萨道。当菩萨不容易，菩萨要跟众生一起生活。我们知道，观音菩萨是应以何身得度即现何身，这就是同事。你是普通百姓，他也做一个普通百姓；你是帝王，他也成为帝王；你是知识分子，他也变成知识分子。菩萨到了一定层面，他行同事摄的时候就是跟你的身份完全相同，你看不出来他是菩萨。懂得这一点，就知道我们身边有没有菩萨？有。但是你不知道谁是菩萨，他帮助了你，你很感恩，但你不知道他是菩萨示现。

“若如是勇猛乃名最胜”，同事不容易，一般人都不愿意同事。有些人愿意往上走，不愿意往下走。往上就是富贵之人、有能力之人、修行好的人，大家都愿意亲近；往下走，帮助穷困的人，帮助需要帮助的人，就很难了。菩萨“如是勇猛乃名最胜”，同事是一种勇猛精神，你能降低身份，像观音菩萨就可以跟普通百姓一起生活，甚至地藏菩萨到地狱度众生，这也是同事，到最苦的地方度众生，怜悯众生。

“得到彼岸悉能通达最上法门”，能行同事摄的人就能通达最上法门，藉由最极限的方式通达最殊胜的教法。从表面来看同事是一种事相，实际上它可以让我们的心量彻底圆满。

我们知道，凈土法门有一个特点叫“大悲于苦者”，因为要大悲于苦者，所以就要与苦恼者同事，跟苦恼者同事就能让苦恼者有信心，信仰凈土。我们看《观经》下三品，临终之人都遇到善知识，善知识开导他，帮助他，其中就有爱语，还有同事、利行，都在其中。凈土法门好像没有讲四摄法，但是看凈土经典就知道，其实处处都有四摄法，只不过表现方式不同，没有把四摄法的名词概念提出来。

“如是名为修大乘者同事所摄”，修大乘佛法要用同事摄受众生。

这是关于经中所讲的四摄法的内容，只是大概说明一下，没有细分，比如布施都有哪些种类，等等，后面再补充说明。