文档内容
第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点
培优第一阶——基础过关练
一、单选题
1．“药王”孙思邈在谈及行医准则时指出：“凡‘大医’治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻
隐之心，誓愿普救含灵之苦。”“自古明贤治病，多用‘生命’以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人
畜一也所以不用生命为药者，良由此也。”这反映出孙思邈的行医准则（ ）
A．深受儒释道思想的影响 B．彰显了民本主义的色彩
C．蕴含了天人合一的观念 D．体现出阴阳辨证的哲学
2．如表反映了春秋战国时期诸子各家对“义”的解释，据此可知，春秋战国时期“义”的实质是（ ）
出处 解释
《孟子·尽心上》 敬长，义也
《庄子·人间世》 臣之事君，义也
《墨子·天志下》 义者，正也……然而正者，无自下正上者，必自上正下
《商君书·画策》 所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
3．下表诗词体现的中华文化的特点是（ ）
诗词 出处
名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 曹植《白马篇》
僵卧孤村不自哀，尚思为国成轮台。 陆游《十一月四日风雨大作》
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼 苏轼《江城子·密州出猎》
A．追求家国情怀 B．主张和而不同 C．崇尚自强不息 D．崇尚道法自然
4．下图为元朝至元六年（公元1340年）所刊印的《金刚经注》的扉画，
画中央的三人及相关物品均为红色，图上方的松树为黑色；正文经注也
采用朱墨两色套印而成，是我国现存最早的套印本，兼具审美和史学价
值。该套印本可以用于佐证我国（ ）
A．汉代造纸技术的改进 B．魏晋时期玄学的盛行
C．唐代儒释道三教合流 D．古代印刷技术的发展
5．下表为宋代一些学者的言论或典故，其共同反映的儒学主题是（ ）学者 言论或典故
程颐 颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，“其”字当玩味，自有深意
张载 “民胞物与（其意是百姓都是我的同胞）
尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其
许衡
有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
A．存天理灭人欲 B．格物致知 C．培养理想人格 D．为政以德
6．下图为清初漳南书院的课程设置。据此可知，该课程设置（ ）
文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。武备斋：课黄帝、太公及孙、吴兵法，攻守、营阵、
陆水诸战法，并射、御、技击等科。
经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。
艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。
理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。
帖括斋：课八股举
A．深受西学东渐的影响 B．动摇了理学的正统地位
C．体现经世致用的精神 D．顺应了时代的发展潮流
7．中华先民的聚落常呈环壕分布。如临潼姜寨聚落
（图为遗址复原图），居住区外有壕沟围绕，区内所
有房屋排列整齐，房屋门道都朝向中央广场，且围绕
广场形成一个圆圈分布。这一聚落布局反映出中华先
民崇尚（ ）
A．稳定执中 B．以人为本
C．天下为公 D．崇德尚贤
8．据下图推知，中国古代体育（ ）A．彰显社会实践的德艺相兼特征 B．融合雅俗一体的民间娱乐活动
C．注重贵贱尊卑的道德行为规范 D．镌刻循规守礼的传统文化烙印
二、材料分析题
9．阅读材料，完成下列要求。
材料一 《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息。”孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之
本在身”，而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载：“亲仁善邻，国之宝也。”北
宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。
经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》
材料二 民族精神在近代中国产生的影响不容忽视。知识分子最初以“国魂”来指代民族精神。1899年，
梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”，也就是爱国主义精神和自尊自强
的品质。抗战时期，知识界将发扬民族精神与动员民众抗战的历史使命相联系，使抗战成为以爱国主义为
核心的民族精神的集中体现，真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固
树立起来。
——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》
(1)根据材料一，概括中国传统文化中蕴含的民族精神。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“民族精神在近代中国产生的影响”。培优第二阶——拓展培优练
一、单选题
1．周人在不动摇“天命”的前提下《强调人事的重要性。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顾
从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。此，天子既要“敬天”，又须“保民”。由此可知，西周时
期（ ）
A．人本思想已初具雏形 B．治国方略的理性务实
C．个体意识的普遍觉醒 D．神权思想居统治地位
2．中华文化主张“和而不同”。西周末年太史伯说:“和实生物,同则不继”,认为不同事物之间彼此配合达
到平衡。孔子、孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人
和”等思想。这反映了（ ）
A．传统文化突出共性否定个性 B．中华传统文化的传承与发展
C．求同存异是中华文化的根本 D．传统的道德准则形成于西周
3．下表是先秦典籍中的大禹形象，如表所示：
典籍 大禹形象
《诗经》 丰水东注，维禹之绩。
《尚书》 上天赐禹九种方法，以此治国安民。
《孟子》 禹之子启贤，众望所归，益退避三舍，以让贤能。
《韩非子》 启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。
据此可知，先秦时期A．大禹形象逐渐被神化B．传统政治秩序的崩塌
C．各学派的交流与融合 D．民族文化传承与发展
4．黄宗羲强调“学问之道，以各人自用得着者为真”，批评那些不读书的心学家和读死书的理学家“天
崩地解,落然无与吾事”。 同时，他认为“致良知”的“致”字即是“行”字，“致良知”便成了“行良
知”。由此可见,黄宗羲
A．强调读书目的是探究万物 B．否定了王阳明的心学思想
C．注重伦理道德的教化功能 D．具有明显的经世致用意识
5．习近平总书记在不同场合引用经典语句阐述其思想，如“从善如登，从恶如崩”（《国语》）、“知
其不善，则速改以从善”（《四书章句集注》）、“修其心，治其身，而后可以为政于天下”（王安石）
等。从中华民族文化的角度来分析，这体现的是
A．传统文化为治国理政提供借鉴 B．传统文化焕发新机C．政府重视传统文化发展 D．古今文化的融合
6．《大唐开元礼·序列（下）》中规定：凡身亡者，“六品以下达于庶人称死”，关于墓田、坟高、明器
等规定中均不见涉及庶人；宋高宗绍兴十二年（1142年）制定的庶民墓田法令规定：“庶人墓田，依法置
方一十八步。”这一变化表明了
A．传统等级秩序的基本崩溃 B．礼治秩序趋向平民化
C．唐宋政府较重视丧葬仪式 D．古代丧葬制度的完善
7．中华民族是多元部族文化和多元区域文化长期交融的结果。在中国历史上，整个的统一运动非常像滚
雪球……这种雪球不是一个，而是好多个……在相当长时期内，中原始终是最大、最有活力的一个。作为
这种历史运动的总结，统一的民族称谓看起来还是应该称“中华民族”。材料阐述了
A．中华民族形成的特点 B．“中国”是传统文化的中心
C．中华民族形成的历程 D．中国的传统文化领先于世界
二、材料分析题
8．阅读材料，完成下列要求。
材料一 先秦儒家始终以积极心态和入世情怀对待社会、对待生活。树立高尚的道德信仰，强调个体
修养、社会教化、国家治理方面的重要价值。儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在一
起的，没有国家民族的整体利益，就没有个人的私人利益。儒家的仁学爱国思想强调“博施于民，而能济
众”，以血亲之爱为基础发展起对国家民族的爱，使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体。在忠与
孝之间，主张牺牲对父母的孝而对国家尽忠，甚至主张大义灭亲。这种价值导向深入中华民族的内在心灵
培育出一种国而忘家、精忠报国、以身殉国的浩然正气。
——摘编自史康健《略论儒家仁学的爱国主义精神》
材料二 梁启超在《爱国论》中写道：“爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国
权亡。故言爱国，必自兴民权始。”在避难日本期间，梁启超走向了以思想影响社会，构造国民思想，以
服务于社会变革的文化改造活动。梁启超希望国家的建立，要既实行宪政，又能保持本民族的传统文化，
是一个孕育民族文化内涵的现代国家。这样的国家的国民必须是“新民”--时时为国家与民族一体化而存
在的“国民”“公民”，是以一种整体性而存在的国民。在实现民族复兴的实践中，梁启超的思想在当时
产生了极大的影响。
——摘编自商植桐郭瑞军《论梁启超的个人自治思想与共和爱国主义、文化民族主义的当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代儒家思想中爱国主义的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响。培优第三阶——高考沙场点兵
一、单选题
1．（2022·辽宁·高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲
不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国
亡不亦宜乎！”太祝的观点（ ）
A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用
C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授
2．（2022·北京·高考真题）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出
的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现
（ ）
A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立
3．（2021·全国·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导
忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。
“善书”的流行
A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性
4．（2021·浙江·高考真题）一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认
为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家
A．被朱熹批评其理学过于“支离” B．推动北宋儒学复兴和理学创立
C．主张于人生日常处直接体悟理 D．确定了理学的最高范畴＂天理＂
5．（2022·海南·模拟预测）在古代中国，青铜器既是能够上通天地鬼神的宗教礼器，亦是受命于天的神圣
象征。中国历朝历代的君王将青铜器视作国之重器，而金石收藏与研究自宋代以来就成为了文人社会的重
要传统。这主要反映出中国古代（ ）
A．封建正统思想根深蒂固 B．注重礼乐文化传承
C．长期受到宗教信仰束缚 D．青铜铸造长期繁荣
6．（2022·新疆乌鲁木齐·二模）“文”与“化”配合使用，首见于《易·贲卦》的《象传》：观乎天文，
以察时变；观乎人文，以化成天下。这表明中国古代（ ）
A．礼乐制度的成熟 B．文与化概念趋同
C．文化的人文倾向 D．自然法则社会化7．（2022·广东·广州市第八十六中学模拟预测）宋徽宗时期，知枢密院事郑居中等奉敕编订了一部国家礼
典——《政和五礼新仪》，其中除了有皇族和王公大臣仪制等内容以外，还首次出现了庶人婚仪、冠仪和
丧仪等内容。这说明宋代
A．官方推动礼仪文化向民间发展 B．封建婚嫁礼仪逐渐平民化
C．皇帝与士大夫共治已约定俗成 D．儒家纲常伦理的思辨化
8．（2022·江苏淮安·模拟预测）《管子•牧民》中提出，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”这表明中华
传统文化
A．重视以人为本 B．推崇天下为公
C．追求家国情怀 D．主张和而不同
9．（2022·湖南衡阳·三模）下表是先秦典籍中的大禹形象，如表所示：
典籍 大禹形象
《诗经》 丰水东注，维禹之绩。
《尚书》 上天赐禹九种方法，以此治国安民。
《孟子》 禹之子启贤，众望所归，益退避三舍，以让贤能。
《韩非子》 启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。
据此可知，先秦时期A．大禹形象逐渐被神化B．传统政治秩序的崩塌
C．各学派的交流与融合 D．民族文化传承与发展
10．（2022·辽宁·模拟预测）2022年春晚舞蹈《只此青绿》与北京2022年冬奥会中国冰舞选手服装设计的
创意均出自北宋名画《千里江山图》，取其“可行可望、可游、可居的太平江山”画意。这表明
A．传统文化有很强的包容性 B．中华文化不断传承与创新
C．国家保护非物质文化遗产 D．以天下为己任的家国情怀二、材料分析题
11．（2022·北京·三模）冰嬉
材料一 冰嬉，亦称冰戏、冰技，是指萌芽于中国古代北方民族的冬季生产生活实践，形成于明末清初的
传统冰上娱乐形式，其中包含多个运动项目。冰嬉中包含的“跑冰戏”和“蹴鞠之戏”等项目，早在努尔
哈赤统治时期的后金宫廷就开始流行，后来成为清代宫廷冰上娱乐活动的泛称。
入主中原的清朝主政者，将北方民族传统冰上活动与流传两千多年的宫廷百戏相结合，创造了冰嬉盛
典，并写入清代的典志体史书之中。从此开始，冰嬉成为清代礼乐制度中的重要庆典活动，由传统冰上娱
乐活动转变为王朝国家超越民族、超越地城、超越时空的宫廷盛典。
(1)阅读材料一，概括清代冰嬉盛典的形成因素。
材料二 乾隆十年（1745），冰嬉被乾隆皇帝钦定为“国俗”。
“国俗”是认同清王朝“天下”的子民共同保持的风俗习惯，也是区分清王朝与异城外邦最具有标志
性、符号性、象征性的特征。
在康乾盛世末期的乾隆朝，国家危机逐渐凸显，冰嬉于是作为国家复振的文化资源，成为强化文化认
同的国家庆典。乾隆朝将冰嬉盛典完美地融入清代礼乐制度，体现了王朝国家从自身文化传统中汲取营养，
并将具有“自我文化认同”价值的因素融入国家典礼的过程。王朝国家对生民共同心理素质的塑造，悄然
成为清王朝凝聚人心的内在动力。
(2)依据材料二，结合所学，说明冰嬉作为“国俗”的意义。
12．（2022·福建·一模）阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国民族传统体育文化源于“天人合一”、阴阳、五行与八卦等理论。从文化整体观的角度
看，中国民族传统体育注重人体自身的统一性以及人体与自然界的和谐，带有某种类似经验性、直觉性、
模糊性的特质。从历史趋向看，中国传统体育文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性的方向发展，注重个
人修养，形成了以追求自身强健和延年益寿为目的的民族内向性格；中国民族传统文化提倡“胜固可喜，
败亦无忧”，体育运动中的竞争性逐渐减弱。
西方传统竞技体育文化以西方哲学为基础，在重外在、重分析、重与大自然抗争等观念的指导下形成
和发展，注重科学实验、解剖学、生理学以及现代医学等学科知识的综合运用。
就历史发展趋势而言，西方传统竞技体育始终向着竟争性、惊险性、健美性等方面发展。在价值追求
方面，西方传统竞技体育文化强调更高、更快、更强，忽视了竞争中的道德教育，提倡竞争，超过对手。
——摘编自陶晓雯《试论中西方传统体育文化的冲突与互补》
材料二 中世纪西欧的社会变迁削弱了竞技体育与宗教、教育、娱乐等依附载体之间的诸多联系，竞技体育形态在人文思潮的浸润下呈现出了近代完整形态一独立性。一方面，西方竞技体育对其他事物的依
附性减弱；另一方面，其运动方式逐渐丰富。在文艺复兴时期，古希腊、古罗马体育被重新发现，学界谓
之找到了“现代体育的开端”。在西欧文明“脱胎变骨”的同时，西方竞技体育的文化影响力从区域化的
地中海文明向外辐射整个欧洲大陆，而竞技体育的形态特征也从区域化转为地域化。具体表现为：运动形
态独立性的呈现；观念形态规范性强化；组织形态专门性显现。
——摘编自刘为坤《论西方竞技体育文化形态之嬗变》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳古代中国和西方传统体育文化的不同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括西方竞技体育向近代化转型的背景及影响。
(3)综合以上材料并结合中国现代史的知识，谈谈中西体育文化对你的启示。
