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统编版教材选择性必修三第一单元
第1课中国传统优秀文化的内涵与特点限时训练
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一、单选题
1．战国时期，墨子基于“一人一义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、
圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”。可见，墨子的这一主张
（ ）
A．融合了儒家与法家思想精髓 B．蕴含中央集权君主专制思想
C．突破了宗法制下的人才制度 D．反映了士人阶层的利益要求
2．孔子曾与弟子宰予讨论“三年之丧”的问题。宰予认为为父母守丧的时间可以改
为一年，因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。孔子问他如此
是否心安，回答说：“安。”孔子说：“如果安心，你便去做吧。”但孔子认为宰
予不仁。这表明（ ）
A．孔子教育学生未做到表里如一 B．孔子奉行因材施教的原则
C．礼在当时已丧失了社会约束力 D．孔子认为道德要重于实利
3．《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果，《周易》乾卦的卦辞“元享利
贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元享
利贞”被阐释为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是（ ）
A．儒家义理根植于中国传统文化 B．《周易》年代久远导致认知偏差
C．借助于传统文化宣扬儒家思想 D．“贞”字内涵的演化受时代影响
4．董仲舒《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴
为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是：（ ）
A．体现了儒学的民本思想 B．反映了中国古代人伦观念
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D．体现了道家“无为”的治国理念
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5．朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将
蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（ ）
A．认为道义才是政权存在价值 B．鼓励世人批判怀疑精神
C．宣扬理学倡导儒家思想复兴 D．注重对历史问题的考证
6．根据下表（两宋儒学学术流派代表人物简表）可推知两宋时期（ ）
流派 代表人物 生卒年代 籍贯
濂学 周敦颐 1017～1073年 湖南道州
关学 张载 1020～1077年 陕西凤翔
临川
王安石 1021～1086年 江西临川
学
洛学 程颢 1032～1085年 河南伊川
程颐 1033～1107年 河南伊川
闽学 朱熹 1130～1200年 江西婺源
婺学 吕祖谦 1037～1181年 浙江金华
永康
陈亮 1143～1194年 浙江永康
学
永嘉
叶适 1150～1223年 浙江温州
学
A．儒学的正统地位开始动摇 B．地理差异孕育不同文化
C．教育发达培养大批人才 D．文化的重心在向南方转移
7．新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的强烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于
神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学（ ）
A．背离了原始儒学的民本思想 B．积极应对外来文化的挑战
C．以恢复西周礼乐制度为目标 D．借宗教形式传播伦理道德
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8．针对当时的社会弊病,有思想家提出:“孔子删述六经,即伊尹、太公救民水火之心。
故日“载诸空言,不如见诸行事”…愚不揣有见于此,凡文之不关于六经之指当世之务
者,一切不为下列项中与此思想一致的是（ ）
A．慎思明辨,格物致知 B．愚夫愚妇与圣人同
C．主张“修己治人之实学” D．圣人苟可以强国,不法其故
9．在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副对联：“与国咸休安富尊荣公
府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初让儒家思想“与国咸休，同天并老”的
思想家是（ ）
A．孔子的“仁” B．孟子的“民贵君轻”
C．董仲舒的“君权神授” D．荀子的“仁义”和“王道”
10． 朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可
分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象
的理作为它存在的根据。他主张（ ）
A．摈弃自然欲求 B．追求内心宁静
C．恢复固有良知 D．掌握普遍天理
11．唐太宗认为“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割股以充腹，腹饱而身毙，
君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出……朕常以此思之，故不敢纵欲
也。”这反映了唐太宗（ ）
A．以民为本的国家治理思想 B．君主应该接纳臣民的谏议
C．认为君主是国家治理根本 D．充分吸取前朝灭亡的教训
12．南宋临济宗禅师宗杲认为：“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心
术。”忠义孝道以及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明（ ）
A．儒、道、佛逐渐融合 B．三教合归于佛学思想
C．儒学正统地位正丧失 D．佛教逐渐取代儒学地位
13．汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际
的共同工具。汉字把 广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力。这主要
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体现了（ ）
A．中华文化源远流长 B．汉字与方言是互相滋养的依存关系
C．华夏祖先高瞻远瞩 D．中华文明有绵延不断的文化“基因”
二、材料分析题
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表
现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以
儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基
础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年
的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的
资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文
化”的形成和强化的过程。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理
学在哪些方面对儒学有所发展。
（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？
（4）根据上述材料并结合所学知识，指出儒学在当今时代的价值。
15．阅读材料，完成下列要求。
材料一 在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的
观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君
主是国家的象征，君主的忱乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是
一回事。古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的一统天下。面
对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国
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主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄。沿着古代爱国主义者的足
迹，我们可以看到岳飞的“三十功名尘与土”，陆游的“当年万里觅封候”“千年史
策耻无名”，辛弃疾的“赢得生前身后名”“志士虚有少壮年”。
——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》
材料二 1899年2月，梁启超发表《爱国论》，认为“爱国心之薄弱，实为积弱
之最大根源”，欲唤起国人的爱国心以救国家，反对专制君权而兴民权，指出：“国
者何?积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何?民自爱其身也。故民权兴则
国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务
各伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国，必自兴民权始。”该文也是近代论爱国的第
一篇文章。梁启超在文中强调，爱国是现代社会最重要的伦理。他说：“国家为近世
史新产”，“夫国家者，一国人之公产也”，它与被专制君主视为一人私产的传统国
家已是不可同日而语。
——摘编自郑师渠《梁启超的爱国论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明梁启超爱国主义思想与中国古代相比的不
同之处，分析其成因。
（3）根据材料及所学知识，简评梁启超爱国主义思想。
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