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第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点
培优第一阶——基础过关练
一、单选题
1．“药王”孙思邈在谈及行医准则时指出：“凡‘大医’治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻
隐之心，誓愿普救含灵之苦。”“自古明贤治病，多用‘生命’以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人
畜一也所以不用生命为药者，良由此也。”这反映出孙思邈的行医准则（ ）
A．深受儒释道思想的影响 B．彰显了民本主义的色彩
C．蕴含了天人合一的观念 D．体现出阴阳辨证的哲学
【答案】A
【详解】材料中“必当安神定志，无欲无求”体现了道家的思想，材料中“恻隐之心”体现了儒家的思想，
材料中“大慈”“普救含灵之苦”“至于爱命，人畜一也”体现了佛教众生平等、戒杀生的思想，这些反
映出孙思邈的行医准则深受儒释道思想的影响，A项正确；民本主义属于儒家思想范畴，B项没有完整概括
出孙思邈行医准则中受佛道影响的方面，排除B项；天人合一思想属于儒家和道家思想的范畴，C项没有
完整概括出孙思邈行医准则中受佛家影响的方面，排除C项；阴阳辩证的哲学确实运用于中医治病，但在
材料中无从体现，排除D项。故选A项。
2．如表反映了春秋战国时期诸子各家对“义”的解释，据此可知，春秋战国时期“义”的实质是（ ）
出处 解释
《孟子·尽心上》 敬长，义也
《庄子·人间世》 臣之事君，义也
《墨子·天志下》 义者，正也……然而正者，无自下正上者，必自上正下
《商君书·画策》 所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
【答案】D
【详解】依据材料“敬长，义也”，“臣之事君，义也”，“义者，正也……然而正者，无自下正上者，
必自上正下”等信息可以看出，春秋时期儒家、墨家、道家和法家的思想主张中，都涉及维护秩序的思想，
D项正确；春秋时期，中央集权制度尚未形成，排除A项；材料未涉及道德层面，排除B项；材料体现的
是维护统治秩序，排除C项。故选D项。3．下表诗词体现的中华文化的特点是（ ）
诗词 出处
名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 曹植《白马篇》
僵卧孤村不自哀，尚思为国成轮台。 陆游《十一月四日风雨大作》
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼 苏轼《江城子·密州出猎》
A．追求家国情怀 B．主张和而不同 C．崇尚自强不息 D．崇尚道法自然
【答案】A
【详解】依据材料“捐躯赴国难，视死忽如归”，“尚思为国成轮台”，“西北望，射天狼”，都体现了
作者爱国报国的情怀，A项正确；和而不同是指和睦地相处，但不随便附和，与材料不符，排除B项；自
强不息指自己努力上进，永不懈怠；形容一种积极的人生态度，与材料不符，排除C项；道法自然是道家
的思想主张，与材料不符，排除D项。故选A项。
4．下图为元朝至元六年（公元1340年）所刊印的《金刚经注》的扉画，
画中央的三人及相关物品均为红色，图上方的松树为黑色；正文经注也
采用朱墨两色套印而成，是我国现存最早的套印本，兼具审美和史学价
值。该套印本可以用于佐证我国（ ）
A．汉代造纸技术的改进 B．魏晋时期玄学的盛行
C．唐代儒释道三教合流 D．古代印刷技术的发展
【答案】D
【详解】《金刚经注》采用朱墨两色套印而成，是我国现存最早的套印本，反映了我国古代印刷技术的发
展，D项正确；材料没有涉及造纸技术的改进，排除A项正确；《金刚经注》是元朝刊印的书籍，与魏晋
时期玄学的盛行、唐代儒释道三教合流无关，排除BC项。故选D项。
5．下表为宋代一些学者的言论或典故，其共同反映的儒学主题是（ ）
学者 言论或典故
程颐 颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，“其”字当玩味，自有深意
张载 “民胞物与（其意是百姓都是我的同胞）
尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其
许衡
有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
A．存天理灭人欲 B．格物致知 C．培养理想人格 D．为政以德
【答案】C
【详解】通过阅读表格文字，结合所学知识可知，宋代学者推崇安贫乐道、关怀民生和理性生活等，反映
出的儒学主题是培养理想人格，C项正确；存天理灭人欲与“民胞物与”等无关，排除A项；格物致知是修养方法，不是材料反映的儒学主题，排除B项；为政以德在材料中没有体现，排除D项。故选C项。
6．下图为清初漳南书院的课程设置。据此可知，该课程设置（ ）
文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。武备斋：课黄帝、太公及孙、吴兵法，攻守、营阵、
陆水诸战法，并射、御、技击等科。
经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。
艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。
理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。
帖括斋：课八股举
A．深受西学东渐的影响 B．动摇了理学的正统地位
C．体现经世致用的精神 D．顺应了时代的发展潮流
【答案】C
【详解】清初漳南书院的课程包括自然科学、武备、历史、以及儒家经典，还有水学、火学、工学、象数
等科，课程设置体现了为社会培养多种人才的经世致用的精神，C项正确；材料无法体现深受西学东渐的
影响，排除A项；该课程设置包括程、朱、陆、王之学，无法体现动摇了理学的正统地位，排除B项；当
时时代发展的潮流是资本主义，课八股举，课静坐，编著程、朱、陆、王之学，无法体现资本主义发展的
潮流，排除D项。故选C项。
7．中华先民的聚落常呈环壕分布。如临潼姜寨聚落
（图为遗址复原图），居住区外有壕沟围绕，区内所
有房屋排列整齐，房屋门道都朝向中央广场，且围绕
广场形成一个圆圈分布。这一聚落布局反映出中华先
民崇尚（ ）
A．稳定执中 B．以人为本
C．天下为公 D．崇德尚贤
【答案】A
【详解】依据材料“居住区外有壕沟围绕，区内所有房屋排列整齐，房屋门道都朝向中央广场，且围绕广
场形成一个圆圈分布”，可以看出以姜寨聚落为代表的聚落布局，房屋排列整齐反映出追求秩序稳定的价
值观，所有房屋门道朝向中央，形成一个圆圈分布，则是执中的体现，A项正确；其余选项不能从材料有
效得出，排除BCD项。故选A项。
8．据下图推知，中国古代体育（ ）A．彰显社会实践的德艺相兼特征 B．融合雅俗一体的民间娱乐活动
C．注重贵贱尊卑的道德行为规范 D．镌刻循规守礼的传统文化烙印
【答案】A
【详解】依据材料图示可以看出西周时期下棋以及射箭运动，对弈时彰显品德要求，射箭时突出阳刚之美，
彰显了社会实践的德艺相兼特征，A项正确；材料未涉及民间娱乐活动，排除B项；材料不能看出贵贱尊
卑，排除C项；材料不能看出循规守礼，排除D项。故选A项。
二、材料分析题
9．阅读材料，完成下列要求。
材料一 《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息。”孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之
本在身”，而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载：“亲仁善邻，国之宝也。”北
宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。
经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》
材料二 民族精神在近代中国产生的影响不容忽视。知识分子最初以“国魂”来指代民族精神。1899年，
梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”，也就是爱国主义精神和自尊自强
的品质。抗战时期，知识界将发扬民族精神与动员民众抗战的历史使命相联系，使抗战成为以爱国主义为
核心的民族精神的集中体现，真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固
树立起来。——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》
(1)根据材料一，概括中国传统文化中蕴含的民族精神。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“民族精神在近代中国产生的影响”。
【答案】(1)民族精神：自强不息的奋斗精神；修齐治平的责任意识；热爱祖国的爱国精神；和善修睦、
热爱和平；积极有为的人生态度；先大家后小家的奉献精神等。
(2)影响：增强了国人的民族意识，促进了中华民族观念的认同；推动了反抗外来侵略、争取民族独立斗
争的不断发展；促进民族精神的近代化发展。
【分析】（1）民族精神：根据材料“天行健，君子以自强不息”可归纳出自强不息的奋斗精神；根据材
料“修身齐家治国平天下”可归纳出修齐治平的责任意识；根据材料“天下兴亡，匹夫有责”可归纳出热
爱祖国的爱国精神；根据材料“亲仁善邻，国之宝也”可归纳出和善修睦、热爱和平；根据材料“先天下
之忧而忧，后天下之乐而乐”可归纳出积极有为的人生态度及先大家后小家的奉献精神等。
（2）影响：根据材料“真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固树立
起来”和所学知识可知，可从增强国人的民族意识、促进中华民族观念的认同、推动反抗外来侵略和争取
民族独立斗争的不断发展、促进民族精神的近代化发展等角度进行分析。
培优第二阶——拓展培优练
一、单选题
1．周人在不动摇“天命”的前提下《强调人事的重要性。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顾
从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。此，天子既要“敬天”，又须“保民”。由此可知，西周时
期（ ）
A．人本思想已初具雏形 B．治国方略的理性务实
C．个体意识的普遍觉醒 D．神权思想居统治地位
【答案】A
【详解】材料中“强调人事的重要性”“适应人心”“保民”等信息可以看出对民众的重视，认识到争取
民心在政治统治中的重要性，体现了早期的人本思想，A项正确；题目只是认识到重视民众，无法看出治
国方略的特点与水平，排除B项；材料是站在统治者立场，而非个体意识的觉醒，排除C项；反映的是统
治思想的变化，而非强调神权思想，排除D项。故选A项。
2．中华文化主张“和而不同”。西周末年太史伯说:“和实生物,同则不继”,认为不同事物之间彼此配合达
到平衡。孔子、孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人
和”等思想。这反映了（ ）A．传统文化突出共性否定个性 B．中华传统文化的传承与发展
C．求同存异是中华文化的根本 D．传统的道德准则形成于西周
【答案】B
【详解】根据材料可知，材料体现的是在不同时期对“和”字的解释也有所不同，强调的是中国传统文化
的继承和发展，B项正确；材料未体现对个性的否定，排除A项；求同存异不是中华文化的根本，不符合
材料主旨，排除C项；传统的道德准则在西周时期处于萌芽状态，排除D项。故选B项。
3．下表是先秦典籍中的大禹形象，如表所示：
典籍 大禹形象
《诗经》 丰水东注，维禹之绩。
《尚书》 上天赐禹九种方法，以此治国安民。
《孟子》 禹之子启贤，众望所归，益退避三舍，以让贤能。
《韩非子》 启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。
据此可知，先秦时期A．大禹形象逐渐被神化B．传统政治秩序的崩塌
C．各学派的交流与融合 D．民族文化传承与发展
【答案】D
【详解】根据材料可以看出大禹的形象不断丰富，这说明民族文化传承与发展，D项正确；材料主要体现
大禹形象不断丰富，没有体现神化，排除A项；材料的主旨是大禹的形象，不是传统政治秩序，排除B项；
材料体现的大禹的形象不断丰富，不是各学派的交流与融合 ，排除C项。故选D项。
4．黄宗羲强调“学问之道，以各人自用得着者为真”，批评那些不读书的心学家和读死书的理学家“天
崩地解,落然无与吾事”。 同时，他认为“致良知”的“致”字即是“行”字，“致良知”便成了“行良
知”。由此可见,黄宗羲
A．强调读书目的是探究万物 B．否定了王阳明的心学思想
C．注重伦理道德的教化功能 D．具有明显的经世致用意识
【答案】D
【详解】根据材料并结合所学可知，黄宗羲强调做学问要求真，反对那些不读书的心学家和读死书的理学
家的空谈。这体现了学有所用的经世致用思想，D项正确；“强调读书目的是探究万物”的是朱熹，排除A
项；黄宗羲没有否定王阳明的心学思想，而是进一步阐发“致良知”就是“行良知”，排除B项；材料与
“注重伦理道德的教化功能”无关，排除C项。故选D项。
5．习近平总书记在不同场合引用经典语句阐述其思想，如“从善如登，从恶如崩”（《国语》）、“知
其不善，则速改以从善”（《四书章句集注》）、“修其心，治其身，而后可以为政于天下”（王安石）等。从中华民族文化的角度来分析，这体现的是
A．传统文化为治国理政提供借鉴 B．传统文化焕发新机
C．政府重视传统文化发展 D．古今文化的融合
【答案】A
【详解】中国优秀传统文化，如“从善如登，从恶如崩”、“知其不善，则速改以从善”、“修其心，治
其身，而后可以为政于天下”等，蕴含丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认
识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发，A项正确；
B项不是材料主旨，排除；材料无法体现政府重视传统文化发展，排除C项；材料没有涉及当今文化和古
代文化融合的信息，排除D项。故选A项。
6．《大唐开元礼·序列（下）》中规定：凡身亡者，“六品以下达于庶人称死”，关于墓田、坟高、明器
等规定中均不见涉及庶人；宋高宗绍兴十二年（1142年）制定的庶民墓田法令规定：“庶人墓田，依法置
方一十八步。”这一变化表明了
A．传统等级秩序的基本崩溃 B．礼治秩序趋向平民化
C．唐宋政府较重视丧葬仪式 D．古代丧葬制度的完善
【答案】B
【详解】唐代法令与礼典中并没有庶民享有墓田之规定，墓田只有六品之上官家才能享受，即是说庶民百
姓无权以墓田祭祀自己的祖先与亲人，礼制是贵族化的。到了南宋时期，制定庶民墓田法令，在全宋推行。
宋代庶民享有墓田的法令是得到司法的支持与保护的。这样一来，礼治秩序趋向了平民化与生活化，B项
正确；法律允许庶民有墓田，并不代表传统等级秩序的基本崩溃，排除A项；材料不能说明政府是否重视
丧葬祭祀，排除C项；材料说明丧葬习俗由贵族扩展到平民，不能说明这一制度完善，排除D项。故选B
项。
7．中华民族是多元部族文化和多元区域文化长期交融的结果。在中国历史上，整个的统一运动非常像滚
雪球……这种雪球不是一个，而是好多个……在相当长时期内，中原始终是最大、最有活力的一个。作为
这种历史运动的总结，统一的民族称谓看起来还是应该称“中华民族”。材料阐述了
A．中华民族形成的特点 B．“中国”是传统文化的中心
C．中华民族形成的历程 D．中国的传统文化领先于世界
【答案】A
【详解】根据“整个的统一运动非常像滚雪球……这种雪球不是一个，而是好多个……在相当长时期内，
中原始终是最大、最有活力的一个”等信息可知，中华民族形成的过程中融合了不同部族文化，而且中原
文化占据主导，这体现了中华民族形成的特点，A项正确；材料反映的不是“中国”的地位，排除B项；
材料反映的是中华民族形成的特点，不是形成的历程，排除C项；材料中没有比较信息，领先于世界的说法不正确，排除D项。故选A项。
二、材料分析题
8．阅读材料，完成下列要求。
材料一 先秦儒家始终以积极心态和入世情怀对待社会、对待生活。树立高尚的道德信仰，强调个体
修养、社会教化、国家治理方面的重要价值。儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在一
起的，没有国家民族的整体利益，就没有个人的私人利益。儒家的仁学爱国思想强调“博施于民，而能济
众”，以血亲之爱为基础发展起对国家民族的爱，使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体。在忠与
孝之间，主张牺牲对父母的孝而对国家尽忠，甚至主张大义灭亲。这种价值导向深入中华民族的内在心灵
培育出一种国而忘家、精忠报国、以身殉国的浩然正气。
——摘编自史康健《略论儒家仁学的爱国主义精神》
材料二 梁启超在《爱国论》中写道：“爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国
权亡。故言爱国，必自兴民权始。”在避难日本期间，梁启超走向了以思想影响社会，构造国民思想，以
服务于社会变革的文化改造活动。梁启超希望国家的建立，要既实行宪政，又能保持本民族的传统文化，
是一个孕育民族文化内涵的现代国家。这样的国家的国民必须是“新民”--时时为国家与民族一体化而存
在的“国民”“公民”，是以一种整体性而存在的国民。在实现民族复兴的实践中，梁启超的思想在当时
产生了极大的影响。
——摘编自商植桐郭瑞军《论梁启超的个人自治思想与共和爱国主义、文化民族主义的当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代儒家思想中爱国主义的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响。
【答案】(1)特点：积极入世；强调道德和个体修养；重视社会教化；强调国家民族的整体利益；以血亲
之爱和对国家民族的爱合为一体；倡导国而忘家、为国家尽忠。
(2)内涵：兴民权是爱国的前提；构造国民思想，服务社会变革；建立保留民族传统的君主立宪制的国家；
爱国与维护国家与民族的整体利益相结合。影响：推动了维新变法运动；促进了国民民族意识的觉醒；激
励了近代国人为救亡图存的探索和反帝反封建的斗争。
【详解】（1）特点：根据“积极心态和入世情怀”得出积极入世；根据“强调个体修养、社会教化”得
出强调道德和个体修养；重视社会教化；根据“儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在
一起的”得出强调国家民族的整体利益；根据“使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体”得出以血
亲之爱和对国家民族的爱合为一体；根据“这种价值导向深入中华民族的内在心灵培育出一种国而忘家、
精忠报国、以身殉国的浩然正气”得出倡导国而忘家、为国家尽忠。（2）内涵：根据“故言爱国，必自兴民权始”得出兴民权是爱国的前提；根据“构造国民思想，以服务
于社会变革的文化改造活动”得出构造国民思想，服务社会变革；根据“是一个孕育民族文化内涵的现代
国家”得出建立保留民族传统的君主立宪制的国家；根据“是以一种整体性而存在的国民”得出爱国与维
护国家与民族的整体利益相结合。影响：根据材料和所学，可从推动了维新变法运动；促进了国民民族意
识的觉醒；激励了近代国人为救亡图存的探索和反帝反封建的斗争等角度总结回答。
培优第三阶——高考沙场点兵
一、单选题
1．（2022·辽宁·高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲
不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国
亡不亦宜乎！”太祝的观点（ ）
A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用
C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授
【答案】A
【详解】结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一
国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；
材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。故选A项。
2．（2022·北京·高考真题）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出
的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现
（ ）
A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立
【答案】B
【详解】结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化
等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B项正确；战国时期的
墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A项；材料不足以证明中原率先成为中华文明核心，排除C
项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D项。故选B项。
3．（2021·全国·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导
忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行
A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性
【答案】B
【详解】结合所学内容可知，善书的内容都是传统儒家思想的内容，而儒家思想是明清时期的主流思想，
所以善书的流行是在强化社会主流的价值观，故选B；理学的主导地位在南宋就已经得到确立，排除A；儒
家思想就是官方的意识形态，所以“阻碍”的说法错误，排除C；善书的流行是强化了儒家思想的地位，
没有冲击，排除D。
4．（2021·浙江·高考真题）一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认
为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家
A．被朱熹批评其理学过于“支离” B．推动北宋儒学复兴和理学创立
C．主张于人生日常处直接体悟理 D．确定了理学的最高范畴＂天理＂
【答案】C
【详解】结合所学知识可知，陆九渊提出“心即理也”的核心命题，主张于人生日常处通过内心反省来明
理，因此C正确；陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，A排除；BD是程朱理学的成就，排除。故选C。
5．（2022·海南·模拟预测）在古代中国，青铜器既是能够上通天地鬼神的宗教礼器，亦是受命于天的神圣
象征。中国历朝历代的君王将青铜器视作国之重器，而金石收藏与研究自宋代以来就成为了文人社会的重
要传统。这主要反映出中国古代（ ）
A．封建正统思想根深蒂固 B．注重礼乐文化传承
C．长期受到宗教信仰束缚 D．青铜铸造长期繁荣
【答案】B
【详解】根据材料信息可以，青铜器作为宗教礼器文化象征，受到历代君王及文人的追捧，因此材料反映
的是我国古代注重礼乐文化传承，B项正确；材料与封建正统思想无关，排除A项；受到宗教信仰束缚的
说法与史实不符，排除C项；D项错在“长期繁荣”，与史实不符，排除。故选B项。
6．（2022·新疆乌鲁木齐·二模）“文”与“化”配合使用，首见于《易·贲卦》的《象传》：观乎天文，
以察时变；观乎人文，以化成天下。这表明中国古代（ ）
A．礼乐制度的成熟 B．文与化概念趋同
C．文化的人文倾向 D．自然法则社会化
【答案】C
【详解】结合所学知识可知，春秋战国时期，《周易》提出观察天地变化，掌握自然规律，推行人伦教化，
治理天下，“文”与“化”配合，以文教化，关注陶冶人的性情，教养人的品德，体现出中国古代文化的人文倾向，C项正确；材料不能说明礼乐制度成熟，排除A项；文与化概念趋同与“文”与“化”配合使
用不符，排除B项；材料体现的是文、化并用而非自然法则社会化，排除D项。故选C项。
7．（2022·广东·广州市第八十六中学模拟预测）宋徽宗时期，知枢密院事郑居中等奉敕编订了一部国家礼
典——《政和五礼新仪》，其中除了有皇族和王公大臣仪制等内容以外，还首次出现了庶人婚仪、冠仪和
丧仪等内容。这说明宋代
A．官方推动礼仪文化向民间发展 B．封建婚嫁礼仪逐渐平民化
C．皇帝与士大夫共治已约定俗成 D．儒家纲常伦理的思辨化
【答案】A
【详解】根据“知枢密院事郑居中等奉敕编订了一部国家礼典——《政和五礼新仪》”“还首次出现了庶
人婚仪、冠仪和丧仪等内容”中得出这是由政府制定的与礼仪相关的内容，并涉及到民间的婚俗礼仪，说
明官方推动礼仪文化向民间发展，A项正确；材料不仅只体现婚嫁，排除B项；“共治”说法错误，而是
实行君主专制，排除C项；材料没有体现思辨化，排除D项。故选A项。
8．（2022·江苏淮安·模拟预测）《管子•牧民》中提出，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”这表明中华
传统文化
A．重视以人为本 B．推崇天下为公
C．追求家国情怀 D．主张和而不同
【答案】A
【详解】材料主旨认为国家治理关键在民心，要顺民心，要富民，这体现了以民为本、以人为本的文化传
统，A项正确；天下为公与材料无关，排除B项；家国情怀、和而不同与材料主旨无关，排除C、D项。故
选A项。
9．（2022·湖南衡阳·三模）下表是先秦典籍中的大禹形象，如表所示：
典籍 大禹形象
《诗经》 丰水东注，维禹之绩。
《尚书》 上天赐禹九种方法，以此治国安民。
《孟子》 禹之子启贤，众望所归，益退避三舍，以让贤能。
《韩非子》 启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。
据此可知，先秦时期A．大禹形象逐渐被神化B．传统政治秩序的崩塌
C．各学派的交流与融合 D．民族文化传承与发展
【答案】D【详解】根据材料可以看出大禹的形象不断丰富，这说明民族文化传承与发展，D项正确；材料主要体现
大禹形象不断丰富，没有体现神化，排除A项；材料的主旨是大禹的形象，不是传统政治秩序，排除B项；
材料体现的大禹的形象不断丰富，不是各学派的交流与融合 ，排除C项。故选D项。
10．（2022·辽宁·模拟预测）2022年春晚舞蹈《只此青绿》与北京2022年冬奥会中国冰舞选手服装设计的
创意均出自北宋名画《千里江山图》，取其“可行可望、可游、可居的太平江山”画意。这表明
A．传统文化有很强的包容性 B．中华文化不断传承与创新
C．国家保护非物质文化遗产 D．以天下为己任的家国情怀
【答案】B
【详解】材料冰舞选手的服装设计以传统文化为载体，别出心裁，体现了对传统文化的传承与创新，B项
正确；包容性强调对外来文化的吸收，排除A项；选手服装不属于非物质文化遗产，排除C项；材料没有
没有体现出家国情怀，排除D项。故选D项。
二、材料分析题
11．（2022·北京·三模）冰嬉
材料一 冰嬉，亦称冰戏、冰技，是指萌芽于中国古代北方民族的冬季生产生活实践，形成于明末清初的
传统冰上娱乐形式，其中包含多个运动项目。冰嬉中包含的“跑冰戏”和“蹴鞠之戏”等项目，早在努尔
哈赤统治时期的后金宫廷就开始流行，后来成为清代宫廷冰上娱乐活动的泛称。
入主中原的清朝主政者，将北方民族传统冰上活动与流传两千多年的宫廷百戏相结合，创造了冰嬉盛
典，并写入清代的典志体史书之中。从此开始，冰嬉成为清代礼乐制度中的重要庆典活动，由传统冰上娱
乐活动转变为王朝国家超越民族、超越地城、超越时空的宫廷盛典。
(1)阅读材料一，概括清代冰嬉盛典的形成因素。
材料二 乾隆十年（1745），冰嬉被乾隆皇帝钦定为“国俗”。“国俗”是认同清王朝“天下”的子民共同保持的风俗习惯，也是区分清王朝与异城外邦最具有标志
性、符号性、象征性的特征。
在康乾盛世末期的乾隆朝，国家危机逐渐凸显，冰嬉于是作为国家复振的文化资源，成为强化文化认
同的国家庆典。乾隆朝将冰嬉盛典完美地融入清代礼乐制度，体现了王朝国家从自身文化传统中汲取营养，
并将具有“自我文化认同”价值的因素融入国家典礼的过程。王朝国家对生民共同心理素质的塑造，悄然
成为清王朝凝聚人心的内在动力。
(2)依据材料二，结合所学，说明冰嬉作为“国俗”的意义。
【答案】(1)原因：冰嬉与北方民族的生产生活关系密切；清朝统治者的推崇；国家统一、社会稳定，各
族人民的交流交融；政府的重视；大一统思想和民族认同感的加强。
(2)意义：强化了民族认同，有利于国家的统一和社会稳定；有利于国家意识的形成，是国家复振的文化
资源，强化了文化认同；丰富了清代礼乐制度内涵；有助于民族交融和共同心理素质的塑造，成为凝聚人
心的内在动力。
【详解】（1）原因：根据材料一中“萌芽于中国古代北方民族的冬季生产生活实践”可知，冰嬉与北方
民族的生产生活关系密切；根据“早在努尔哈赤统治时期的后金宫廷就开始流行，后来成为清代宫廷冰上
娱乐活动的泛称”可知，清朝统治者的推崇；根据“入主中原的清朝主政者，将北方民族传统冰上活动与
流传两千多年的宫廷百戏相结合”可知，国家统一、社会稳定和各族间交流交融；根据“写入清代的典志
体史书之中”可知，政府的重视；根据“冰嬉成为清代礼乐制度中的重要庆典活动，由传统冰上娱乐活动
转变为王朝国家超越民族、超越地城、超越时空的宫廷盛典”可知，大一统思想和民族认同感的加强。
（2）意义：根据材料二中“冰嬉被乾隆皇帝钦定为‘国俗’”‘国俗’是认同清王朝‘天下’的子民共
同保持的风俗习惯，也是区分清王朝与异城外邦最具有标志性、符号性、象征性的特征”可知，强化民族
认同，有利于国家的统一和社会稳定；根据“国家危机逐渐凸显，冰嬉于是作为国家复振的文化资源，成
为强化文化认同的国家庆典”可知，有利于国家意识的形成，是国家复振的文化资源，强化了文化认同；
根据“乾隆朝将冰嬉盛典完美地融入清代礼乐制度，体现了王朝国家从自身文化传统中汲取营养，并将具
有‘自我文化认同”价值的因素融入国家典礼的过程’”可知，丰富了清代礼乐制度内涵；根据“王朝国
家对生民共同心理素质的塑造，悄然成为清王朝凝聚人心的内在动力”可知，有助于民族交融和共同心理
素质的塑造，成为凝聚人心的内在动力。
12．（2022·福建·一模）阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国民族传统体育文化源于“天人合一”、阴阳、五行与八卦等理论。从文化整体观的角度
看，中国民族传统体育注重人体自身的统一性以及人体与自然界的和谐，带有某种类似经验性、直觉性、
模糊性的特质。从历史趋向看，中国传统体育文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性的方向发展，注重个人修养，形成了以追求自身强健和延年益寿为目的的民族内向性格；中国民族传统文化提倡“胜固可喜，
败亦无忧”，体育运动中的竞争性逐渐减弱。
西方传统竞技体育文化以西方哲学为基础，在重外在、重分析、重与大自然抗争等观念的指导下形成
和发展，注重科学实验、解剖学、生理学以及现代医学等学科知识的综合运用。
就历史发展趋势而言，西方传统竞技体育始终向着竟争性、惊险性、健美性等方面发展。在价值追求
方面，西方传统竞技体育文化强调更高、更快、更强，忽视了竞争中的道德教育，提倡竞争，超过对手。
——摘编自陶晓雯《试论中西方传统体育文化的冲突与互补》
材料二 中世纪西欧的社会变迁削弱了竞技体育与宗教、教育、娱乐等依附载体之间的诸多联系，竞
技体育形态在人文思潮的浸润下呈现出了近代完整形态一独立性。一方面，西方竞技体育对其他事物的依
附性减弱；另一方面，其运动方式逐渐丰富。在文艺复兴时期，古希腊、古罗马体育被重新发现，学界谓
之找到了“现代体育的开端”。在西欧文明“脱胎变骨”的同时，西方竞技体育的文化影响力从区域化的
地中海文明向外辐射整个欧洲大陆，而竞技体育的形态特征也从区域化转为地域化。具体表现为：运动形
态独立性的呈现；观念形态规范性强化；组织形态专门性显现。
——摘编自刘为坤《论西方竞技体育文化形态之嬗变》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳古代中国和西方传统体育文化的不同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括西方竞技体育向近代化转型的背景及影响。
(3)综合以上材料并结合中国现代史的知识，谈谈中西体育文化对你的启示。
【答案】(1)不同点：中国传统体育以“天人合一”等思想为理论基础，西方传统体育以西方人文主义哲
学为基础；中国传统体育注重人与自然的和谐，西方传统体育注重科学知识在体育中的运用；中国传统体
育朝着增强礼仪、表演性的方向发展，西方传统体育始终重视竞技性；中国传统体育重视将体育和个人道
德修养相结合，西方传统体育更强调竞争结果；中国传统体育重参与、轻结果，西方传统体育提倡对胜利
的追求。（答出四组不同点即可）
(2)背景：文艺复兴时期对古希腊、古罗马竞技体育文化的发掘；人文主义的发展；近代科学的产生和发
展；资本主义经济的发展；民主化.法治化水平提高；世界各地联系的加强。（答出三点即可，其他答案
言之有理亦可）影响：催生了近现代西欧体育产业；有利于提高人们的规则意识；加强了不同地区和国家
的文化交流；客观上推动了运动科学及医学的发展；西方竞技体育对结果的强调，一定程度上助长了狭隘
民族主义思想。（其他答案言之有理亦可）
(3)启示：体育可以成为不同国家文明交往的桥梁，如20世纪六七十年代的中美乒乓外交；一个国家的体
育水平可以折射出其综合国力，20世纪80年代以来，中国参与并主办各类世界级体育赛事，折射出其综
合国力的提升；改革开放以来的经济发展，为人们从事体育锻炼提供了坚强的物质保障。（其他答案言之
有理亦可）【详解】（1）不同点：依据材料“中国民族传统体育文化源于天人合一、阴阳、五行与八卦等理论。”、
“西方传统竞技体育文化以西方哲学为基础”，得出中国传统体育以“天人合一”等思想为理论基础，西
方传统体育以西方人文主义哲学为基础；依据材料“中国民族传统体育注重人体自身的统一性以及人体与
自然界的和谐”、“注重科学实验、解剖学、生理学以及现代医学等学科知识的综合运用”，得出中国传
统体育注重人与自然的和谐，西方传统体育注重科学知识在体育中的运用；依据材料“中国传统体育文化
一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性的方向发展”、“西方传统竞技体育文化强调更高、更快、更强，忽视
了竞争中的道德教育，提倡竞争，超过对手”，得出中国传统体育朝着增强礼仪、表演性的方向发展，西
方传统体育始终重视竞技性；结合所学知识，得出中国传统体育重视将体育和个人道德修养相结合，西方
传统体育更强调竞争结果；中国传统体育重参与、轻结果，西方传统体育提倡对胜利的追求。
（2）背景：依据材料“竞技体育形态在人文思潮的浸润下呈现出了近代完整形态一独立性。”，得出文
艺复兴时期对古希腊、古罗马竞技体育文化的发掘；人文主义的发展；近代科学的产生和发展；资本主义
经济的发展；依据材料“西方竞技体育的文化影响力从区域化的地中海文明向外辐射整个欧洲大陆，而竞
技体育的形态特征也从区域化转为地域化”，得出民主化.法治化水平提高；世界各地联系的加强。
影响：结合所学知识，可知催生了近现代西欧体育产业；有利于提高人们的规则意识；加强了不同地区和
国家的文化交流；客观上推动了运动科学及医学的发展；西方竞技体育对结果的强调，一定程度上助长了
狭隘民族主义思想。
（3）启示：结合所学知识，得出体育可以成为不同国家文明交往的桥梁，如 20世纪六七十年代的中美乒
乓外交；一个国家的体育水平可以折射出其综合国力，20世纪80年代以来，中国参与并主办各类世界级
体育赛事，折射出其综合国力的提升；改革开放以来的经济发展，为人们从事体育锻炼提供了坚强的物质
保障。
