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统编版教材选择性必修三第一单元
第2课中华文化的世界意义限时训练答案
1．A魏晋以后，随着中国工匠在源自印度的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔，
汉字“塔”应运而生，反映了佛教传入丰富了中国文化的内涵，A项正确；中国工匠将印
度的佛塔形式与中国传统建筑艺术结合，推动汉字中产生新文字，不能说明佛教在中国的
本土化，并且佛教也没有成为中国古代的主流思想，B项错误；材料没有提及中国墓葬形
制，C项错误；中国的佛塔和汉字“塔”的出现，不能说明宗教信仰与“民众生活”紧密
相连，D项错误。
2．B根据材料“大量日本留学生来华学习。这些留学生归国后,要求仿效中国”结合所学
可知,日本遣唐使学习隋唐政治文化,并在归国后要求仿效中国,于是日本政府7世纪中期实
行了大化改新,B项正确;农奴制改革是俄国的改革,与材料无关，A项错误；明治维新是近
代日本改革,与“隋唐时期”不符,C项错误；根据材料可知，日本遣唐使学习隋唐政治文
化,并在归国后要求仿效中国,进行大化改新，大化改新建立的并不是政教合一国家,D项错
误。
3．D由材料“向来初学者每日专以半日用功于汉文，其稍进者亦皆随时练习作文”可知，
尽管课程表中的学习内容与古代已有较大差别，但传统的经学教育仍在其中占据首要位置，
故选D。美国长老会传教士丁懸良是西方来华的传教士，与西方列强并不能划上等号，故
无法得出A项结论，排除；由课程内容中的“万国公法、富国策”可知，“西学”教学内
容并不仅限于近代科学及技术，排除B；材料并未提及外语学习的相关内容，无法得出C
项结论。
4．B根据材料可知，宋明理学在构建自身的思想体系时，难以摆脱佛教的影响，最终经过
理学家们的“批判”，本来被视为“异端”的佛教的思想观念反而进入了中国正统学说的
内部核心，可见儒佛思想存在互补合流的趋势，选项B正确；选项A不符合史实，儒家是
主流思想，排除；材料主体是宋明理学对待佛学的态度和结果，而非佛教本身，排除C；
选项D与题无关，排除。
5．A依据材料信息结合所学可知，三大发明的外传，推动了欧洲从封建社会向资本主义社
会转变，因从A选项正确；材料主旨并非强调其对中国的影响，B选项错误；C选项与这
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些发明没有直接关系，排除；D选项是第一次工业革命的影响，排除。故选A。
6．B由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受许多知名的人的恩惠更大”可知，这是对造纸术的
描述。东汉时期，蔡伦用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料，改进了造纸术，促进了文化
的传播，人们把这种纸称为“蔡侯纸”，故B项正确；印刷术主要是促进文艺复兴和宗教
改革的兴起，A错误；指南针主要是促进地理大发现，C错误；火药主要是资产阶级战胜骑
士阶层，D错误。
7．D结合材料可知隋唐时期中国制度对日本和朝鲜产生深远影响，并影响到了近代欧洲的
文官制度，这些都是中国文明对世界发展作出的贡献，故选D；材料中没有全面比较分析
当时世界上各国家的发展情况，无法得出A、C这样的结论，排除；B只是反映了材料的一
部分，不全面，排除。故选D。
8．D从朝鲜15世纪以前的发展和15世纪中叶“谚文”发明的过程，可以看出中国文明对
其影响深远，故选D；A项的说法没有全面反映材料，而且说法不严谨，排除；B、C项材
料无法体现，排除。故选D。
9．C根据材料，“必须从‘奴性逻辑’中解放出来，不盲从一切权威的、被人们认为是天
经地义的东西”，结合所学知识可知，其强调的是要敢于冲破迷信，树立科学思维方法，C
项正确；材料强调的是改变旧的逻辑，不是旧文化传统，与推翻儒学和礼教等无关，AB两
项不符合题意；材料提倡的是新逻辑、新方法，而不是西方的价值观，D项错误。
10．B根据所学知识可知，利玛窦是明末来中国传教的意大利人,徐光启与利玛窦合作翻译
的《几何原本》是介绍西方数学的著作,体现出当时在文化知识层面部分国人呈现出对西方
科学文化比较开放与包容的态度,B项正确;佛教起源于古印度,并不是严格意义上的西方文
化,A项错误;王阳明提出“致良知”“知行合一”与“东西方碰撞交融”无关,C项错误;欧
洲传教士翻译“四书”“五经”等,并不能反映出中国文化知识界的态度,D项错误。
11．C北宋末年士大夫“忠君爱国”的伦理观被佛教吸收和应用，反映出佛教融汇了儒学伦
理，C选项正确；只有佛教吸收儒学思想，不能得出两者互动的结论，A选项错误；佛教
的发展不能体现士大夫普遍崇佛，B选项错误；儒学开始吸收佛道思想与材料不符，D选
项错误。
12．B根据“史料实证”的内涵，分析四个选项可知，二十四史之一的《金史》是文献史
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料，通过对其记载的史实即“火炮”的应用等进行分析得出其为火药武器，进而推理得出
当时人们已将火药应用于战争的结论，这一过程属于史料实证，即用可靠的史料作为论据
对史事进行推理和论证，B项正确；“北宋时期平民毕昇最早发明了活字印刷术”，没有
加入史料证据，只是对历史事实的陈述，A项不符合题意；“四大发明是古代中国对人类
文化的重大贡献”没有提供史料，不是史料实证，C项不符合题意；“指南针传入西方推
动了新航路的开辟和世界市场的形成”是史实陈述，没有提供史料证据，不属于“史料实
证”，D项排除。
13．D从材料中的建筑样式可以看出，这些建筑是融入了西方的建筑元素，因此能够反映
出清代的中外文化交流，故D正确。
14．C 根据所学知识可知，李大钊主要宣传唯物史观，李汉俊侧重经济学说，李达则以
科学社会主义见长，通过“三李带回马克思”表明马克思主义在中国进入系统的传播阶段，
C项正确；三李“传播”马克思主义与马克思主义中国化不符，A项错误；“三李带回马克
思” 不能说明日本的马克思主义传播水平比中国领先，B项错误；马克思主义开始与中国
工人运动相结合在材料中没有体现，D项错误。
15．C结合所学知识可知，孔子、伏尔泰都不反对君主制，故可排除A；伏尔泰是启蒙思
想家，不是宗教改革家，他不会为新教作宣传的，故可排除B；伏尔泰推崇中国孔子的儒
家学说，体现了对当时法国现实的不满，为启蒙运动提供了思想支撑，故本题选C；伏尔
泰推崇中国孔子的儒家学说，客观可能会推动中西文化的交流，但这是影响，不是目的，
故可排除D。
16．（1）思想：保卫整个国家民族，天下所有人都有责任。
史实：①朝贡贸易；②抗美援朝（答加入社会主义阵营、提出和平共处五项原则、参加日
内瓦会议或万隆会议等也）。
（2）阐述：在一些西方大国冷眼旁观的情况下，中国政府竭尽全力保持人民币汇率的稳定，
为制止危机的进一步恶化做出了贡献。（写出保持人民币汇率稳定即可）推动上海合作组
织的建立和发展。
概括：打造人类命运共同体
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【解析】（1）思想：结合顾炎武“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与
有责焉耳矣”的思想，可知“天下兴亡，匹夫有责”是梁启超对顾炎武“保卫整个国家民
族，天下所有人都有责任”的思想的归纳。
史实：从材料一表格“天朝上国”是封建社会时期中国的国家身份，结合古代中国对外关
系的内容，可知表中①处史实是朝贡贸易；从材料一表格“新生社会主义国家”是新中国
成立后的国家身份，结合新中国成立初期，与承担“维护社会主义阵营团结、反对帝国主
义、支持亚非拉民族解放斗争”国际责任相关史实，可知表中②处的史实是抗美援朝（答
加入社会主义阵营、提出和平共处五项原则、参加日内瓦会议或万隆会议等也）。
（2）阐述：结合中国在1997年东南亚金融危机中的表现是在一些西方大国冷眼旁观的情
况下，中国政府竭尽全力保持人民币汇率的稳定，为制止危机的进一步恶化做出了贡献；
以及21世纪中国为维护亚洲安全，建立上海合作组织的史实，可阐述说明“负责任大国的
国家形象”。
探索与思考：从材料二“今天的中国作为国际社会的重要一员，对捍卫全人类利益负有重
要责任，中华民族的复兴为世界所瞩目。因此，中国寻求复兴之路的过程需要不断探索与
思考如何对人类社会以更大的贡献”，可知近年中国的“探索与思考”是要捍卫全人类利
益、为人类社会做更大贡献，结合当今中国处理国际问题的理念“构建人类命运共同体”，
可概括近年中国的“探索与思考”的一句话是打造人类命运共同体。
17．（1）共同特征：以传统儒学为基础；吸收诸家思想成分；思想内容有发展；弘扬了儒
学，适应了巩固封建统治 的需要。
（2）作用：中国儒家思想为法国启蒙思想家所借鉴，推动了启蒙思想的发展。而启蒙思想
成为反对教权主义 和专制主义的思想武器，促进了法国大革命的爆发与新制度的诞生。
（3）基本认识：时代变革要求建设与之相适应的思想文化，思想文化创新是时代变革的先
导。
【解析】（1）共同特征：根据所学可知，二者都是儒学的代表，因此都以传统儒学为基础、
吸收诸家思想成分；再结合二者的思想的内容及其影响可概括得出，二者的思想内容都有
发展、都弘扬了儒学，适应了巩固封建统治的需要。
（2）作用：根据“伏尔泰以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制”可得出中国儒家思想
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为法国启蒙思想家所借鉴，推动了启蒙思想的发展。根据“他们从这种对世界的看法中汲
取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命””并结合的学可得出
启蒙思想成为反对教权主义和专制主义的思想武器，促进了法国大革命的爆发与新制度的
诞生。
（3）基本认识：结合所学可从时代变革要求建设与之相适应的思想文化，思想文化创新是
时代变革的先导的思想进行概括。
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