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第 15 课 无言之美
培优第一阶——基础过关练
1．下列加点字音无误的一项是( )
A．意蕴(yùn) 譬如(bì) 一幅画(fú) 瞬息万变(shùn)
B．违背(wéi) 逝者(shì) 悲哀(āi) 信手拈来(zhān)
C．流露(lù) 含蓄(xù) 擒住(qín) 目不忍睹(dǔ)
D．怆然(chuàng) 深巷(xiàng) 散碎(sǎn) 惟妙惟肖(xiāo)
2．下列词语中没有错别字的一项是( )
A．逼真 摄影 丝豪 尽善尽美
B．姑且 笼统 谚语 瞬息万变
C．蛾眉 寂寥 附丽 心旷神贻
D．缥缈 沉默 琵琶 栩栩如声
3．下列词语书写完全正确的一项是（ ）
A．瞬息万变 心旷神怡 唯妙唯肖
B．珠两悉称 轻描淡写 马鸣风萧
C．包罗尽致 栩栩如生 信手拈来
D．闲情逸至 目不忍睹 丝毫不爽
4．下列各句中，加点成语使用不恰当的一项是（ ）
A．除了从容散步，我还喜欢骑双人自行车四处兜风……迎风快骑使人感到轻快又有力量，飘
飘然而心旷神怡。B．中央民族大学的副教授蒙曼，学识渊博，中华上下五千年的诗词歌赋，信手拈来。
C．野生动物园成立了野生动物救助中心，一些惨遭伤害的野生动物又栩栩如生了。
D．他那样轻描淡写却又那样肯定的一句话，把我最后的希望也破灭了。
5．下列句子加点词语解释有误的一项是（ ）
A．或者我们问得再直接一点。（径直，爽快，不绕弯子）
B．但是要想明了无言的意蕴，宜从美术观点去研究。（这里专指绘画）
C．和情绪意旨所附丽的语言，都要尽善尽美。（附着，依附）
D．我们精神上就有一种沉默渊穆和平愉快的景象。（这里指极其美好）
6．下列加点的词语使用有误的一项是( )
A．《经典咏流传》将诗词与音乐相融合，古典韵味和现代旋律相得益彰，让传统文化在古今
观照中得到传承和发扬。
B．《流浪地球》将以人为本、和谐共生的中华优秀传统文化的价值理念表现得栩栩如生。
C．清水绿岸，鸟语花香。枣城湿地公园的美景让人心旷神怡。
D．学校不断加强作业教学改革，对于体验式的作业，鼓励孩子们尽可能自己完成，避免家长
越俎代庖。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．作者第一段引用《论语》入题，从孔子教育方面主张的“无言”之教开始，以赞同的态度
自然引出对文学创作的“无言的意蕴”的论述。B．“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意”的意思是文学作品让人获得美感固
然因为其语言表现，更因为那些蕴藏在语言之下没有表达出来的情趣意旨。
C．陈子昂的《登幽州台歌》虽然表达得比较简单，但达到了表意含蓄深远的效果。
D．作者认为孔子的“逝者如斯夫”与对它的演绎一样都是言不达意，但相比之下，前者值得
玩味多了。
8．指出下列句子采用的论证方法。
（1）著名英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》也说，“听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤
其幽美”，也是说同样道理。( )
（2）钱起的《省试湘灵鼓瑟》末二句“曲终人不见，江上数峰青”，也没有说出诗人的心绪，
然而一种凄凉惜别的神情自然流露于言语之外。( )
（3）中国有一句谚语说：“金刚怒目，不如菩萨低眉。”( )
9．学完本文后，某校九（2）班举行了“丰富的无言之美”主题活动，各小组以“诗词之
美”和“雕塑之美”为主题展开活动，请你参与并回答问题。
【诗词之美】
（1）根据诗歌内容，下面诗句空缺处应填入哪一词语？为什么？
春风知别苦，不遣 青。（A．松枝 B．柳条）
这是一句送别诗。古人离别时有折柳枝相赠的风俗。“柳”和“留”谐音，常用“柳”来表
示“留下来”的意思，以示挽留之意。
（2）为配合此次活动，班级计划举办一次古诗文朗诵大赛。明明同学为配合大赛宣传写了一
副对联，现已完成上联，请你补充下联。
上联：读诗文传承国学
下联：
【雕塑之美】
（3）下面是某小组搜集整理的资料，其中有一些问题，请你帮助修改。
众所周知，爱神维纳斯的雕塑是断臂的。[甲]从雕像被发现的第一天起，就被公认为是
迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。她端庄秀丽，体态丰腴，美丽的椭圆形面庞，希腊式
挺直的鼻梁，平坦的前额和丰满的下巴，平静的面容，流露出希腊雕塑艺术鼎盛时期沿袭下来的理想化传统。[乙]她的嘴角上略带笑容，却含而不露，给人以矜持而富有智慧。人们似
乎可以感到，女神的心情非常平静，没有半点的娇艳和羞怯，只有纯洁与典雅。
①[甲]处画线句中存在语序不当的问题，应把“ ”与“ ”调换位置。
②[乙]处画线句中存在成分残缺的问题，应在“ ”后加“ ”。
培优第二阶——拓展培优练
●课内重点语段阅读
①孔子有一天突然很高兴地对他的学生说：“予欲无言。”子贡就接着问他：“子如不
言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
②这段赞美无言的话，本来从教育方面着想。但是要想明了无言的意蕴，宜从美术观点
去研究。
③言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息
万变，是缥缈无踪的。言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是无限的。以言达意，好
像用断续的虚线画实物，只能得其近似。
④所谓文学，就是以言达意的一种美术。在文学作品中，言语之先的意象，和情绪意旨
所附丽的语言，都要尽美尽善，才能引起美感。
⑤尽美尽善的条件很多。但是第一要不违背美术的基本原理，要“和自然逼真”。这句
话讲得通俗一点儿，就是说美术作品不能说谎。不说谎包含有两种意义：一、我们所说的话，
就恰是我们所想说的话；二、我们所想说的话，我们都吐肚子说出来了，毫无余蕴。
⑥意既不可以完全速之以言，“和自然逼真”一个条件在文学上不是做不到吗？或者我
们问得再直截一点，假使语言文字能够完全传达情意，假使笔之于书的和存之于心的铢两悉
称，丝毫不爽，这是不是文学上所应希求的一件事？
⑦这个问题是了解文学及其他美术所必须回答的。现在我们姑且答道：文字语言固然不
能完全传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切美术作品也都是这样，尽量
表现，非唯不能，而且不必。
10．文章开头引用孔子的话，有什么作用？
11．你同意“美术作品不能说谎”这一观点吗？
12．下面句子表达的有关内涵与本文阐述的“无言之美”原理无关的一项是（ ）A．大音希声，大象无形。
B．道可道，非常道；名可名，非常名。
C．与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其要把肚子里的一切都说出来，不如留一大部分让欣赏
者自己去领会。
D．沉默是金。
13．第⑦段中作者为什么说“假使能够，也并非文学所应希求的”？
阅读课文选段，回答下列问题。
①孔子有一天突然很高兴地对他的学生子贡说：“予欲无言。”子贡就接着问他：“子
如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
②这段赞美无言的话，应怎样去理解呢？
③言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息
万变的，飘渺无踪的。言是混沌的，意是散碎的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只
能得其近似。
④文学是以言达意的一种艺术。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并
非文学所应希求的。譬如《论语》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”几句话
绝没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形
容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻
停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？过去的事物不都就永远过去决不回头
么？……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这九
个字比这段长而臭的演绎就值得玩味多了！
⑤在上等文学作品中——尤其在诗词中——这种言不尽意的例子处处都可以看见。譬如
陶渊明的《时运》，“有风自南，翼彼新苗”，本来没有表现出诗人的情绪，然而玩味起来，
自觉有一种闲情逸致，令人心旷神怡。此外像陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后
不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”虽然说明了诗人的情感，而所说出来的多么简
单，所含蓄的多么深远？
⑥再就写景说，无论何种境遇，要描写得惟妙惟肖，都要费许多笔墨。但是大手笔只选
择两三件事轻描淡写一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如杜工部的《后出塞》：
“落日照大旗，马鸣风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数
声动，壮士惨不骄。”寥寥几句话，把月夜沙场状况写得多么有声有色，然而仔细观察起来，战地情况还有多少为杜工部所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。
⑦流行语中有一句话：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意
尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。
14．古诗中言不尽意的例子处处可见，请根据提示完成下面表格的填写。
作者(出处) 代表作 思想感情
陈子昂 《登幽州台歌》 ①________
② 《望月有感》 倾诉离乱之苦。
《诗经》 ③ 曲折追求所爱而不及的惆怅与苦闷。
15．请简要分析文章的论述层次。
16．请结合全文，阐释“无言之美”的内涵。
无言之美
朱光潜
①孔子有一天突然很高兴地对他的学生子贡说：“予欲无言。”子贡就接着问他：“子
如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
②这段赞美无言的话，应怎样去理解呢？
③言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息
万变的，飘渺无踪的。言是混沌的，意是散碎的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只
能得其近似。
④文学是以言达意的一种艺术。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并
非文学所应希求的。譬如《论语》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”几句话
绝没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形
容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻
停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？过去的事物不都就永远过去决不回头
么？……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这九
个字比这段长而臭的演绎就值得玩味多了！
⑤在上等文学作品中——尤其在诗词中——这种言不尽意的例子处处都可以看见。譬如
陶渊明的《时运》，“有风自南，翼彼新苗”，本来没有表现出诗人的情绪，然而玩味起来，自觉有一种闲情逸致，令人心旷神怡。此外像陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后
不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”虽然说明了诗人的情感，而所说出来的多么简
单，所含蓄的多么深远？
⑥再就写景说，无论何种境遇，要描写得惟妙惟肖，都要费许多笔墨。但是大手笔只选
择两三件事轻描淡写一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如杜工部的《后出塞》：
“落日照大旗，马鸣风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数
声动，壮士惨不骄。”寥寥几句话，把月夜沙场状况写得多么有声有色，然而仔细观察起来，
战地情况还有多少为杜工部所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。
⑦流行语中有一句话：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意
尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。
17．下面句子表达的有关道理与本文阐述的“无言之美”原理无关的一项是（ ）
A．大音希声，大象无形。
B．道可道，非常道；名可名，非常名。
C．与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其要把肚子里的一切都说出来，不如留一大部分让欣赏
者自己去领会。
D．沉默是金。
18．第③段划线句中，有两个词语的顺序颠倒了，请找出来，并说明理由。
19．孔子在川上说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”时，有怎样的心境呢？请你在第④段省略
号处续写一句，表达你对孔子彼时心境的猜想。
20．古诗中言不尽意的例子处处可见，请根据提示完成下面表格的填写。
作者(出处) 代表作 思想感情
陈子昂 《登幽州台歌》 ① ________
② 《望月有感》 倾诉离乱之苦。
《诗经》 ③ 曲折追求所爱而不及的惆怅与苦闷。
21．积累链接：文末作者说“言有尽而意无穷。”在日常生活中我们也常常用一句俗语表达
“只能用心去揣摩领悟体会，没法用话具体说出来”的意思，请写出这句俗语。（8个字）
●课后拓展阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
从“距离说”辩护中国艺术
朱光潜
①从前有一个海边的种田人，碰见一位过客称赞他门前的海景，他很不好意思地回答说，
“门前虽然没有什么可看的，屋后有一园菜还不差，请先生来看看。”心无二用，这位种田
人因为记挂着他的一园菜，就看不见大海所呈现给他的世界，虽然这个世界天天横在他的眼
前。我们一般人也是如此，通常都把全副精力费于饮食男女的营求，这丰富华严的世界除了
可效用于生活需要之外，便没有什么可以让我们看看的。一看到天安门大街，我就想到那是
到东车站或是广和饭庄的路，除了这个意义以外，天安门大街还有它的本来面目没有？我相
信它有，我并且有时偶然地望见过。有一个秋天的午后，我由后门乘车到前门，到南池子转
弯时，猛然看见那一片淡黄的日影从西长安街一路射来，看见那一条旧宫墙的黄绿的玻璃瓦
在日光下辉煌地严肃地闪耀，看见那些忽然现着奇光异彩的电车马车人力车以及那些时装少
女和灰尘满面满衣的老北平人，这一切猛然在我眼前现出一个庄严而灿烂的世界，使我霎时
间忘去它是到前门的路和我去前门一件事实。不过这种经验是不常有的，我通常只记得它是
到前门的路，或是想着我要去广和饭庄。我们对于这个世界经验愈多，关系也愈复杂，联想
愈纷乱，愈难见到它们的本来面目。学识愈丰富，视野愈窄狭；对于一件事物见的愈多，所
见到的也就愈少。
②艺术的世界也还是我们日常所接触的世界，——是它的不经见的另一面。它不经见，
因为我们站得太近。要见这一面，我们须得跳开日常实用在我们四围所画的那一个圈套，把
世界摆在一种距离以外去看。同是一个世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不相同。
比如说海上的雾。我在船上碰着过雾，现在回想起来，还有些戒惧。耽误行程还不用说，听
到若远若近的邻舟的警钟，水手们手慌脚乱地走动以及乘客们的喧嚷，仿佛大难临头。真令
人心焦气闷。茫无边际的大海中没有一块可以暂时避难的干土，一切都任不可知的命运去摆
布。在这种情境中，最有修养的人最多也只能做到镇定的工夫。但是我也站在干岸上看过海
雾，那轻烟似的薄纱笼罩着那平谧如镜的海水，许多远山和飞鸟都被它轻抹慢掩，现出梦境
的依稀隐约。它把天和海接成一气，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四围
全是广阔，沈寂，秘奥和雄伟，见不到人世的鸡犬和烟火，你究竟在人间还在天上，也有些
不易决定。
③同样海雾却现出两重面目，完全由于观点的不同。你坐在船上时，海雾是你的实用世界中一片段，它和你的知觉、情感、希望以及一切实际生活的需要都连瓜带葛地固结在一块，
把你围在里面，使你只看见它的危险性。换句话说，你和海雾的关系太密切了，距离太接近
了，所以不能用处之泰然的态度去欣赏它。你站在岸上时，海雾是你的实际世界以外的东西，
它和你中间有一种距离，所以变成你的欣赏的对象。
④一切事物都可以如此看去。在艺术欣赏中我们取旁观者的态度，丢开寻常看待世物的
方法，于是现出事物不平常的一面，天天遇见的素以为平淡无奇的东西，例如破墙角的一枝
花，林间一片阴影或是一个老妇人的微笑，便陡然现出奇姿异彩，使我们觉得它美妙。艺术
家和诗人的本领就在能跳出习惯的圈套，把事物摆在适当的距离以外去看，丢开他们的习惯
的联想，聚精会神地观照它们的本来面目。他们看一条街只是一条街，不是到某车站或某商
店的指路标。一件事物本身自有价值，不因为和人或其他事物有关系而发生价值。
（节选自《朱光潜谈美》）
22．文中海边种田人眼中美的标准是什么？
23．第①段圈线部分主要运用了哪种表达方式？有什么作用？
24．举例说理是本文的一大特色，请你用简洁的语言概括本文所举的任意两个实例。
25．如果要引用古诗来阐明“距离产生美”，你觉得下面甲乙诗句哪个更合适？请说明理由。
甲：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
乙：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
26．下列说法与本文意思不相符的一项是（ ）
A．我们对于客观世界经验愈多，关系也愈复杂，联想愈纷乱，愈南见到它们的美。
B．一件事物本身自有价值，并不是因为它对人类有实用价值才具有艺术美。
C．在艺术欣赏中我们取旁观者的态度，丢开寻常看待世物的方法，这样更容易发现艺术的美。
D．近处是没有艺术的，无论是欣赏还是创造，要想获得艺术世界的美，距离越远越好。
阅读下面文章，完成下列各题。
没有风暴的海洋是池塘
陈凌
①美学家朱光潜曾讲过这样一个故事。他有一段时间喜欢作诗填词，兴之所至，常信笔
直书，想到什么，便写什么，自觉不错。后来将习作拿给朋友看，却碰了壁：“你的诗词来
得太容易，你没有下过力，你喜欢取巧，显小聪明。”一语点醒梦中人。他由此方悟，意境经过洗练，用词经过推敲，才能百炼成钢，达到精妙境界。遣词造句如此，人生更是如此。
②“人生一征途耳，其长百年，我已走过十之八九。回首前尘，历历在目。崎岖多于平
坦，忽深谷，忽洪涛，幸赖桥梁以渡。桥何名欤？曰奋斗。”桥梁专家茅以升晚年这样总结
一生。诚然，谁的人生没有几分坎坷？谁的道路不曾有过崎岖泥泞？生命的常态，永远不只
是浅浅的涟漪，更有涌动的暗流、潜在的礁石。正是这些，才构成了完整而丰富的人生；也
正是在崎岖道路上的砥砺前行，每个人的精神生命才能不断成长。有作家写道：“你不可能
要求海洋没有风暴，那不是海，是泥潭。”未经磨砺的灵魂，是没有深度的。然而，总有一
些人，一提到压力，就心生畏难情绪；一遇到困难，就只会向后退缩，畏葸不前。还有的人
甚至甘做“草莓族”，一压就扁，一碰就倒。如此，无法成就一番事业不说，恐怕连自己人
生的方向盘都很难把握。相反，中流击水，才能真正熟谙水性；披荆斩棘，才能抵达未曾抵
达的地方。正所谓，“不有百炼火，孰知寸金精”。
③其实，很多时候，横亘在我们面前的困难，看似高山，实际上不过是座小山丘。能否
迈过去，关键就看我们能否拿出攻坚克难的意志。《史记》曾载，飞将军李广有一次外出打
猎，把草丛中的一块石头误认为是潜伏的老虎，于是弯弓射箭，箭镞居然深陷石头之中。等
知道是石头之后，却始终无法再次以箭穿石。这里的区别，就在于射箭之时的意志，是否一
往无前、绝不退缩。李白由此感慨道：“精感石没羽，岂云惮险艰。”意志坚定与否，往往
决定着事情的成败。
④不可否认，一些困难并非能轻易克服，但没有尝试过，怎会知道到底能不能克服呢？
不试，半点机会都没有；试了，至少还有机会。即使最终没有克服，至少也是增加了阅历、
磨砺了心性。正如哲人所言：“雾气弥漫的清晨，并不意味着是一个阴霾的白天。累累的创
伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上都标示着前进的一步。”与困难作斗争，
不管成功与否，本身就是一笔重要的人生财富，它将成为下一次成功的基石。
⑤毛泽东同志曾说过，中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才
气的人在政治上不得志的境遇中写的。看来，人受点打击，遇点困难，未尝不是好事。说到
底，挫折和苦难，不过是块磨刀石。不被困难吓倒，不向挫折屈服，勇往直前，人生的刀刃
才能越磨越锋利。
27．请概括文章的中心论点。
28．请梳理并概括文章第②段的论证思路。
29．对于挫折和困难，我们应持怎样的态度？请结合全文和现实生活简要作答。培优第三阶——中考沙场点兵
（2022辽宁二模）阅读下面的短文，回答问题。
读书要懂得“取”和“舍”
易中天
①有句老话，叫“男怕选错行，女怕嫁错郎”。读书也一样。读书当然不等于娶妻嫁人，
非得“从一而终”，一辈子厮守不可。换一种书或一类书来读，也不像离婚改行那么困难。
但这决不等于说读什么书是无所谓的。即便书不等于偶，至少也近于友吧？读什么书，也就
是交什么人。古人云：“不知其人而视其友”。依我看，也无妨说“不知其人而视其书”。
如果书架上多为有思想有品位有分量的著作，自然“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。相反，书
架上都是没思想、没分量的书，不是说他人品一定不好，至少其品位就很可疑。
②人总是愿意有些品位的。提高修养和品位，也是不少人读书的目的和动机之一。如果
读来读去，品位没提高，反倒弄得俗气了，岂非南辕北辙？
③这就要有所选择。那么，自己又如何来选？
④一个人，如果从来就没读过书的，他怎么知道该挑哪类书、哪种书、哪本书？要想学
会选择，而且选得不离谱，除非他读过很多。
⑤其实答案也就在这里：要学会选书，必先多读书。刘勰说：“观千剑而后识器。”判
断力和鉴赏力都是从实践中产生出来的，读书也不例外。因此，初读书时，最好什么书都读。
就像结婚之前先广交朋友，然后再从容选择一样。不要才见了一个，便忙不迭地 “ 定了终
身 ” 。树木后面是森林。一叶障目尚且不可，如果那“叶”还是败叶，岂不更糟？
⑥书读得多了，就有了选择。这倒不是说从此就只读一种书或一类书了。周国平先生说：
“读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块呆得太久也会腻味的”。其实岂止是会腻味，
只怕还会造成思想的偏颇和心胸的狭窄，大非所宜。所谓“有了选择”，只不过是有了品位；
所谓“有了品位”，也不是说从此只读“雅”的，不读“俗”的，而是说有了判断力和鉴赏
力，知道好歹了。
⑦品位只能来自阅读的经验。读得多了，自然也就知道好歹。这就要博览群书。而且那
“博览群书”的“博”，还不仅是数量的“多”，更是品种的“杂”。所以，终身只读一种
书或一类书是不妥的（哪怕这些书确实品位高雅）。它虽然能造成品位的纯正，却也难免趣味的褊狭。
⑧倘若无此可能，恐怕也只好挑那公认的经典名著来读。读经典名著，虽然没准会读成
个“书呆子”，却肯定不会读成个“二皮脸”。此外，年轻人多读点古书，老年人多读点新
书，也是办法之一。青年思想活跃，读点古书，并无碍其创新，反倒能增其厚重。老年最忌
僵化，多读些新书，就能保证“生命之树常青”。
⑨或许有人要问，如果我读了一辈子书，觉得读什么都好，并没有什么“最”喜欢或
“最”合适的，又将如之何呢？当真这样，我就要说，你作了最好的选择。你想，一个人，
一生中时时有爱情，处处有朋友，岂非幸福？
30．本文的中心论点是什么？
31．请结合文章内容说说“读书”和“选书”的关系？
32．第⑤段画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？
33．如果将下面的材料作为本文的论据，你认为放在哪一段合适？请简述理由。
朱光潜先生说：“你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透
视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠。”
（2022河南）
理想青年的四个标准
朱光潜
①你问我一个青年应该选什么样一个标准，做努力进修的根据。我觉得这问题很难笼统
地回答，因为人与人在环境、资禀、兴趣各方面都不相同，我们不能定一个刻板公式来适用
于每个事例。不过无论一个人将来干哪一种事业，我以为他都需要四个条件。
②头一项是运动选手的体格。我把这一项摆在第一，因为它是其他各种条件的基础。我
们民族对于体格向来不很注意。无论男女，大家都爱亭亭玉立、弱不禁风那样的文雅。尤其
在知识阶级，黄皮刮瘦，弯腰驼背，几乎是一种共同的标志。说一个人是“纠纠武夫”，就
等于骂了他。我们都以“精神文明”自豪，只要“精神”高贵，肉体值得什么？这种错误的
观念流毒了许多年代，到现在我们还在受果报。
③我们在许多方面都不如人，原因并不在我们的智力低劣。就智力说，我们比得上世界
上任何民族。我们所以不如人者，全在旁人到六七十岁还能奋发有为，而我们到了四十岁左
右就逐渐衰朽；旁人可以有时间让他们的学问事业成熟，而我们往往被逼迫中途而废；旁人
能作最后五分钟的奋斗，我们处处显得是虎头蛇尾。一个身体羸弱的人不能是一个快活的人，你害点小病就知道；也不能是一个心地慈祥的人，你偶尔头痛牙痛或是大便不通，旁人的言
动笑貌分外显得讨厌。
④如果你相信身体羸弱不妨碍你做一个有道德的人，A __________意志的“力”固然起
于知识与信仰，似乎也有几分像水力电力蒸汽力，还是物质的动作发生出来的。这就是说，
它和体力不是完全无关。“健全精神宿于健全身体。”身体不健全而希望精神健全，那是希
望奇迹。
⑤其次是科学家的头脑。生活时时刻刻要应付环境，环境有应付的必要，就显得它有困
难有问题。所以过生活就是解决环境困难所给的问题，做学问如此，做事业如此，立身处世
也还是如此。B __________一切问题的解决方法都须遵照一个原则，在紊乱的事实中找出一
些条理秩序来。这些条理秩序就是产生答案的线索，好比侦探一个案件。
⑥合理的世界才是完美的世界，世界所以有许多不合理的地方，就因为大部分人没有科
学的头脑，见理不透。比如说，社会上许多贪污枉法的事，做这种事的人都有一个自私的动
机，以为损害了社会，自己可以占便宜。其实社会弄得不稳定了，个人决不能享安乐。所以
这种自私的人还是见理不透，没有把算盘打清楚。
⑦第三是宗教家的热忱。“过于聪明”的人(当然实在还是聪明不够)有时看空了一切，
以为是非善恶悲喜成败反正都不过是那么一回事。让它去，干我什么？
⑧他们说：“安邦治国平天下，自有周公孔圣人。”人人都希望旁人做周公孔圣人，于
是安邦治国平天下就永远是一场幻梦。宗教家大半盛于社会紊乱的时代，他们看到人类罪孽
痛苦，心中起极大的悲悯，于是发下志愿，要把人类从水深火热中拯救出来，虽然牺牲了自
己，也在所不惜。
⑨最后是艺术家的胸襟。自然节奏有起有伏，有张有弛，伏与弛不单是为休息，也不单
是为破除单调，而是为精力的生养储蓄。科学易流于冷酷干枯，宗教易流于过分刻苦，它们
都需要艺术的调剂。
⑩我们一般人常困于饮食男女功名利禄的营求，心地常是昏浊，不能清明澈照；一个欲
望满足了，另一个欲望又来，常是在不满足的状态中，常被不满足驱遣作无尽期的奴隶。名
为一个人，实在是一个被动的机械，处处受环境支配，作不得自家的主宰。试问这种人活着
有什么意味？能成就什么学问事业？
⑪如果一个人具备这四大条件，他就不愧为完人了。我并不认为他是超人，因为体育选
手、科学家、宗教家、艺术家，都不是神话中的人物，而是世间有血有肉的真实人物。以往
有许多人争取过这些名号的。人家既然可以做得到，我就没有理由做不到。我们不能妄自菲薄，自暴自弃。
(选自《人民日报》有删改)
34．下列关于本文说法不恰当的一项是( )
A．文章第③段用三个排比句，意在强化身体健壮对人的重要性，并非智力因素。
B．能在紊乱的事实中寻求到线索，侦探一个个案件，就说明具有科学家的头脑。
C．宗教家的热忱表现在具有悲悯情怀，宁愿牺牲自己也要拯救别人。
D．谈到艺术家的胸襟时，却说到饮食男女营求的功名利禄上面来，论据委实不妥。
35．下列这段文字还原到文中，请问放入A、B哪一处合适？为什么？
“援引甘地为例，那我就要问你：世间数得出几个甘地？而且甘地是否真像你们想像的那样
羸弱？一切道德行为都由意志力出发。”
36．文章观点明确，材料丰富，具有很强的说服力。请简述本文的论证思路。
