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论述类文本阅读最新题型——2024 届高三语文3 月下旬名校联考分类汇编
（1）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主
要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、
文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。
首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫
殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧
《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群
的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见
时代礼治精神。华清宫与兴庆宫则因白居易《长恨歌》在宫殿政治意蕴书写之
外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，
形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多
诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，与帝都在空
间上形成巨大的张力，王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对
其充满复杂感情，并借此成为他们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生
进退出处的重要场所。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西
走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇
头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神
寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇
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头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待
“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学
写作中的重要意象。最后，西域古逆群对文人活动与文学创作也有重要影响。
西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西
通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创
作和传播的差异。此外，唐代诗歌中大量存在着有关西域的地名、人物、器皿、
民俗等，许多诗人都先后有从军西域的经历，但长期以来学界关注的焦点还主
要停留在材料发掘与整理层面，而缺乏对其背后机制、关系的深入挖掘，这或
许是日后此方面研究的重要抓手。
而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。
英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可
借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到
一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种煤介了解到不同的地方，所以
多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就巳经形成了”，所以人们透过对这
些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点
可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走
其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，再现地方典
型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于
天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮
台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其
次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为
黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构
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起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出
唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。
（摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》）
材料二：
西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具
都进入唐代诗人的视野。岑参的70 多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37 次，
“轮台”18 次，“火山”11 次，“白草”11 次，“热海”4 次，“雪海”3 次，
“胡虏”29 次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞
诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域
历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。
在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒
凉、苍凉悲壮的特点。
从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对
少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增
加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边
塞才见到的，故冠以“胡”、“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，
往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，
“胡霜如剑锷，汉月似刀环。”汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。
“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山歌送萧治归京》：“能兼汉月
照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、
胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。
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以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌
生的比较中，以倍增其哀乐。
（摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（）
A．丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，
常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。
B．长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此
形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。
C．天山南北两麓三条向西通行的丝绸之路上，文学会随绿洲发生发展，交通路
线影响着文学创作及其传播状况。
D．岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多
的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇
头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。
B．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机
制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。
C．楼兰作为丝路邦国，文明文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其
实寄寓的是唐人的思想和精神。
D．边塞诗中陌生事物出现的比熟悉的东西多，是因为要以“熟悉”写“陌生”，
凸显边地风光奇异、浪漫的色彩。
3．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之
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路的文学内涵”观点的一项是（3 分）（）
A．“阳关”以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐
后期屡被外族侵扰的盛衰变化。
B．丝路南道上的精绝国，在公元3 世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述
获得了文学新生。
C．唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，
成为国力强盛的文化符号。
D．李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲
惫之态与思乡之情。
4．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（3 分）（）
历史时期
历史事件
相关文字
“轮台”释义
汉
武
帝
盛
年
李广利攻占轮台
至轮台，轮
台不下，攻
数日，屠
之。— —
《汉书》
大汉武力征伐对象
晚
年
下诏驳回轮台屯田
是以末年遂
弃轮台之
地，而下哀
痛之诏。
— — - 《汉
书》
汉武帝反思用兵之祸舍弃之地
初盛唐
唐疆域扩大，在天山北
麓，今乌鲁木齐市附近设
轮台县
胡地苜蓿
美，轮台征
马肥。— —
岑参
用汉代典故，代指北庭或边塞
中晚唐
吐蕃最终攻陷北庭，唐与
西域联系松散
文吏何曾重
刀笔，将军
犹自舞轮
台。— — 李
商隐
借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武
A．盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。
B．初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。
C．中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。
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D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。
5．结合两则材料，从“边塞诗”创作的角度简析唐代“丝路遗存”与“文学书
写”的关系。（6 分）
答案解析：1.B
2.D
3.D
4.C
5.(1)①“丝路遗存”丰富了边塞诗的题材(内容)，“陇头”等成为边塞诗中的
重要题材。(2 分)②丰富了边塞诗的主题(情感)，出现了征人思乡、反战等主题。
(2 分)
(2)边塞诗的创作赋予了“丝路遗存”丰富的内涵。边塞诗人将唐人强烈的功名
意识、进取精神附加在“丝路遗存”上，增添了“丝路遗存”的文化内涵。(2
分)
（2）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，18 分）
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门
技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我
们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴
建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八
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十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般
人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：
“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊
提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们
研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委
科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想
也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人
文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的
哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将
非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大
学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。
大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之
厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职
业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加
庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需
要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而
废食。
（摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945 年）
材料二：
中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很
重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、
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新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走
前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利
用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多
因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争
的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的
是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸
索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定
是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。
但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求
的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得
透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被
形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教
知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一
个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里
我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼
自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且
这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实
验技术。
进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行
量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，
有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数
学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不
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好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出
差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方
法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高
地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学
方法，因为它是一个非常有效的研究工具。
因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯
物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的
在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就
进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来
遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的
概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法
我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也
能灵活地使用理论，进行计算和分析。
（摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959 年）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视
技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。
B. 竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建
议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。
C. 研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人
的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。
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D. 在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因
素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。
2. 根据材料内容：下列说法不正确的一项是（ ）
A. 墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤
其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。
B. 从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视
“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。
C. 中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，
这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。
D. 钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，
可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ）
A. 数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几
何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。
B. 科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT 技术
奠定了理论基础，获得1979 年诺贝尔医学奖。
C. 清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端
芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。
D. 面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，
对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。
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4. 下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，
根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ）
自主招生
珠峰计划
强基计划
实施
时间
2003~2020
年
2009 年至今
2020 年至今
选拔
标准
学科特长和
创新潜质
学术潜力大
综合能力强
综合素质优秀或
基础学科拔尖
招生
专业
未限定专业
范围
基础学科领
域
基础学科领域
培养
模式
未作特殊安
排
个性化培养
个性化培养强化
理论基础
A. 自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的
教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。
B. 珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森
强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。
C. 珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对
理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。
D. 从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，
这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。
5. 竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与
化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。
答案：
1 ．（3 分）B（A 项，“竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育 ”
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与原文不符，他认为应该 增加基本科目；C 项，要“对探索中产生的想法作出
原则性判断 ”，只是“充分运用 物理、化学基础理论知识和前人的工作经
验 ”不符合原文意思，文中强调还应该注 重这两门学科的系统性；D 项，按
照原文文意，“黄豆粒记账 ”不一定能“能揭示各
个因素和各个量之间的关系 ”，也不一定能“节省时间，少出差错 ”。）
2 ．（3 分）A（墨子“功利主义思想 ”“导致了中国近代科学发展远远落后
于西方国家 ”，这种判断有误。）
3 ．（3 分）
B（材料二第三段的观点是数学是进行科学研究时非常有效的研究工具。A 项，
叙述的 是数学学科本身的发展；C 项，介绍了科技关键领域研究人材的选拔；
D 项，只谈及筛选数学与拔尖创新人才之间的标准，以上三项都不适合作为支
撑第三段的观点。）
4.（3 分）A（“自主招生未限定高校招生专业范围 ”并非是为“未来就业方
向提供更多的选择 ”。）
5.（6 分）
①两人观点本质上不矛盾，强调的都是不能只关注实用，要重视基础学科；②
看似矛盾， 是因为时代需求不同，竺文发表于抗战胜利后百废待兴时，钱文发
表于新中国成立后发展科 技时；③针对问题不同，竺文针对办学方向，钱文针
对课程设置。
[每点 2 分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。]
（3）
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（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一：
和朋友这类后天选择的关系不同，以血缘为基础形成的亲缘关系是与生俱来
的。过去，人们讲求“血浓于水”，而到了今天，越来越多的人意识到，亲缘
关系无法选择，但并不意味着无法舍弃。尤其当亲缘关系只剩下困扰和伤害，
却带不来一丝温暖和慰藉时，“断亲”就成了许多人的共同选择。南京大学社
会学院副教授胡小武将“断亲”定义为“懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲
戚互动和交往的一种现象”。即年轻人很少和亲戚互动或基本不走亲戚，而非
绝对的断绝往来。
早在十年前，胡小武就开始关注“断亲”话题，真正从个体经验走向学术研
究，则要到2021 年10 月，他注意到网上有越来越多的人讲述自己和亲戚之间不
愉快的经历，“断亲”已然成为一个社会性话题。胡小武发现在“90 后”特别
是“00 后”青年群体中，“断亲”已经成为越来越普遍的一个现象。“我们同
亲戚之间的冷漠、疏离状态，事实上正在成为个体乃至更广泛意义上群体的一
种日常生活。”胡小武分析。
为什么越来越多的年轻人选择“断亲”？《看天下》与胡小武展开了一场有
关“断亲”话题的探讨。
《看天下》：距离你开展青年“断亲”研究已经过去两年，这两年中，“断
亲”现象有发生新的变化吗？
胡小武：现象本身没有太大变化，但“断亲”的话题引发了更多的关注和思
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考。对年长一辈来说，站在传统价值观的立场，他们对这种现象表露出一种乡
愁式的担忧，为当前的亲情淡漠感到失落，怀恋过去的其乐融融。但对年轻人
来说，他们往往从更加正面的角度来看待和接受“断亲”现象，访谈中，大多
数选择“断亲”的年轻人也表示这是一种解脱和自在。
《看天下》：在未来一段时间内，“断亲”的趋势还会持续加剧吗？
胡小武：根据我这两年来的持续观察和思考，“断亲”的趋势依然会加剧，
或者说，“断亲”的人群规模还会逐渐扩大。一个重要原因就是中国城市化比
例还在持续增长。2023 年末，我国的城市化率已经达到了66.16%，跟上一年末
相比增长了0.94%。也就是说，整个国家已经成为事实意义上的“城市中国”，
不再是过去的“乡土中国”。
（摘编自林杨攀《南大学者谈“断亲”：我们正在经历一场亲情危
机》）
材料二：
“断亲”现象错综复杂，之前媒体有关“断亲”的描述，更多仅从青年群体
对老一辈群体关系的疏远出发，忽视了现实生活中“断亲”现象的多种可能性。
传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业
社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在
比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来
的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？
社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变
化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶
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层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的
社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系
网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以
建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、
关注点与所遭遇的问题各不相同。
小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义
存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同
时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，
人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去
解决，这也加速了传统社会关系的弱化。
都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建
立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖
于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，
人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往
是走亲戚、串门、和朋友出去玩，互联网普及之后，人际交往是在家中打开电
脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与
人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣
爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。
（摘编自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．虽然以血缘为基础形成的亲缘关系无法后天选择，但人们逐渐意识到，可以
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选择“断亲”来断绝亲戚往来。
B．和亲戚保持冷漠、疏离关系越来越普遍，年长一辈表示担忧，大多数“断
亲”的年轻人则表示获得了自在。
C．不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立
起相近阶层成员间的密切关系。
D．过去，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在个人建立趣缘
社交关系网络后，得到了突破。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A．当今社会，亲缘观念日益淡薄，“断亲”的趋势不断加剧，这让原本就脆弱
的传统关系更加弱化甚至崩塌。
B．城市化比例低时，“断亲”的人群规模小；当国家成为“城市中国”时，
“断亲”会变成群体的日常生活。
C．传统社会，小家庭和个人对抗风险的能力较弱，面对灾祸的制度保障又不完
善，使家族成员互助成为必然。
D．人们借互联网建立的与“走亲访友”式社交不同的趣缘关系网络，对个人在
城市中的生存发展有重要作用。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（3 分）（ ）
A．“一代亲，二代表，三代四代要拉倒。”
B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”
C．“物以类聚，人以群分。”
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D．“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”
4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3 分）
（ ）
表1 访谈对象基本情况一览表
访谈
对象
年
龄
性
别
职
业
是
否
成
家
仍亲密联系的亲属
“断
亲”态
度
Q1
25
岁
男
学
生
否
（外）祖父母、父母、叔、
伯、舅、堂（表）兄弟姐妹
主动
“断
亲”
Q2
26
岁
女
媒
体
工
作
者
否
外祖父母、母亲
被动
“断
亲”
Q3
25
岁
男
辅
导
员
否
（外）祖父母、父母、伯、
亲兄弟姐妹 叔、
主动
“断
亲”
Q4
20
岁
女
学
生
否
（外）祖父母、父母
主动
“断
亲”
Z1
31
岁
男
学
生
是
（外）祖父母、父母、叔、
伯、姑、舅、姨
被动
“断
亲”
Z2
42
岁
男
经
理
是
（外）祖父母、舅、女儿
主动
“断
亲”
Z3
53
岁
女
媒
体
工
作
者
否
父母、堂（表） 兄弟姐妹、
侄子（女）、外甥（女）
主动
“断
亲”
L1
73
岁
女
退
休
是
未发生矛盾的亲戚
主动
“断
亲”
L2
79
岁
女
退
休
是
子女、亲兄弟姐妹、儿媳、
女婿、孙子（女）
主动
“断
亲”
L3
80
岁
男
退
休
是
子女、儿媳、女婿、孙子
（女）
被动
“断
亲”
A．“断亲”现象具有主体多样性的特点。
B．“断亲”现象使青年人成家欲望降低。
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C．三代内的直系亲属更易维持亲密联系。
D．很多人开始主动重塑自己的社会关系。
5．新春佳节，在外打拼的晚辈回到家乡。亲人团聚，本应其乐融融，无话不
谈。而真实的场景却是，老人关心青年人的收入、婚姻等，而年轻人最敏感的
“禁忌”恰恰是这些。于是，在年轻人眼中，长辈的热情是无话可说的“瞎打
听”；在长辈眼中，年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现
象及产生原因加以分析。（6 分）
答案：
1.A（“可以选择‘断亲’来断绝亲戚往来”错。原文为“年轻人很少和亲戚互
动或基本不走亲戚，而非绝对的断绝往来”。）
2.A（“这让原本就脆弱的传统关系更加弱化甚至崩塌”错。无法推断出“传统
关系崩塌”这一结论。）
3.C（本段主旨为“社会关系网络建立在社会阶层地位相近、共同话语多的人之
间”，A 项指不同代际亲属间的亲疏关系；B 项指贫富对人际关系的不同影响；
C 项指志同道合的人会相聚成群。D 项指乐的特性是求同，礼的特征是求异，
同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬，亲首先是源自一体，但一体不能吞噬
对方，需要坚守差异原则，尊重对方。）
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4.B（根据图表，“是否成家”只是调查项目，无法得出“使青年人成家欲望降
低”这一结论。）
5.现象：①这一现象说明传统亲属关系在当代社会的维系越来越艰难。②这是
“断亲”的一种表现，长辈为当前的亲情淡漠感到失落，而年轻人则从亲缘关
系中感受到困扰和伤害，懒于互动。原因：③城市是各种资源的集聚地，随着
城市化发展，年轻人多向城市迁徙，亲属间聚少离多。④亲属间代际不同，关
心的问题、价值观、观念等也不同，使亲属间的亲密关系淡化。（或“趣缘关
系的重要性上升，人们更愿意根据自己的意愿、爱好、价值观等选择交往对
象。”）
（4）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
长江和黄河虽然同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏
商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。然而，自东汉末年
以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，历次兵燹带来大规模北人南迁，而
相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸
显。
长江流域和黄河流域皆具水热条件，故成为中华文化的两大源头，而长江流域
拥有更丰沛的水热资源。但在原始社会末期至商末这一文明初始阶段的气候条
件下，中国先民所能达到的生产力水平更适合开发北方黄河流域。在全新世中
期，全球气候变暖，长江、黄河流域较之现在更加温暖湿润。黄河流域森林密
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布，受低温和干旱的威胁较轻；而气候炎热潮湿的长江流域则经常发生洪涝灾
害。
当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土
和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借
此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所
需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到
的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域。
这种农业生产上的差异在进入青铜时代后仍长期延续，直至铁质农具产生及其
后一系列灌溉排水工具的出现、防洪手段和农业生产技术的进步，长江流域的
水热优势才逐渐彰显。另外需要指出的是，在这一农业生产重心的转变过程中，
近 5000 年来的中国气候总体向干冷演变，这导致黄河流域生态系统趋向脆弱，
而长江流域则变得更适宜人类居住和农业开发。另外，黄河流域因过度开发而
导致水土流失也起到了推波助澜的作用。
但总体而言，在当时及此后相当长的历史时期内，长江流域铁农具的推广和
兴修水利工程的力度仍不及黄河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要
方式。直到东汉时期长江流域的水稻生产才摆脱“火耕”，走上精耕细作的道
路，并且部分地区还开始使用牛耕出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也
日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础。
六朝时，长江流域的灌溉与防洪事业进一步发展。如东晋时期的荆江筑堤，南
朝的都阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足
以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。此外，造船业也取得了突破性发展，
长江流域开始展开大规模航运史载南朝宋孝武帝西巡“龙舟翔凤以下，三千四
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十五艘。舟航之盛，三代二京无比”。为方便水路交通，各处运河开始修筑。
比如孙吴开凿破冈渎以汇通秦淮与江南运河，使建邺（今南京）成为联络长江
与吴会水运的中心城市，商贸迅速兴起。东晋南朝时期，与农业生产关系密切
的天文历法学取得重大突破，东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的
岁差学说引入历法（大明历），隋唐因之，对长江流域的农业发展帮助甚大。
唐朝政府极重农田水利工程，将兴修水利提高到了法律层面，建立了较为完
备的水利管理机构，长江流域也随之开辟出了大量良田。尤其是安史之乱过后，
长江中下游的淮南道和江南道成为长安朝廷的财赋供应基地，其水利事业蓬勃
发展，农业生产随之日盛。中唐时期权德舆指出：“江、淮田一善熟，则旁资
数道，故天下大计，仰于东南。”唐代后期，江东人民还从长期水田耕作的实
践出发，改进笨重的直辕犁为曲辕犁，明显降低了犁的受力点，既减轻了扶犁
农户的体力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中国旧
式步犁至此发展成熟，完全定型化”。曲辕犁沿用到了新中国成立初期。除此
之外，唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法，这不仅
令长江流域丰富的水热资源得到了更充分的利用，而且还有利于保持生态的平
衡，江南水稻区的农业生产蒸蒸日上。
宋朝时，江南的水田耕作工具已较为配套，起秧、碎土、稻谷扬净等都有专
门工具，复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江
南，“每一圩方数十里，如大城，中有河渠，外有门闸。早则开闸引江水之利，
潦则闭闸拒江水之害。旱涝不及，为农美利”。唐末引自越南的较为耐早的占
城稻此时也在江南普遍种植，江南水稻产量得到了极大提高，故南宋中期以来
“苏湖熟，天下足”的谚语广为流传。
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综上所述，春秋以迄宋代，随着技术的进步，自然条件更为优厚的长江流域
在农业生产方面逐步赶超了黄河流域，成为中国的粮食财富供应基地。
（摘编自冯天瑜、马志亮、丁援《长江文明：中国经济文化重心南移的外因与
内因》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．青铜时代后，长江流域水热资源优势逐渐彰显，很快形成了能与黄河流域相
抗衡的重要农业生产区。
B．各路运河的修筑带动了六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的
开展，推动了商贸的迅速兴起。
C．在天文历法方面，引入祖冲之、虞喜岁差学说的大明历，对长江流域的农业
发展帮助很大。
D．引入外来的占城稻，极大促进了江南水稻产量的提高，使江南成为南宋中期
以来的粮食基地。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．从第三段的内容可以看出黄河流域水土流失是因为受到了气候逐渐干冷、千
旱的影响。
B．从六朝和唐代的历史来看，长江流域经济文化的长足发展离不开国家和政府
层面的组织建设。
C．安史之乱后淮南道和江南道农业生产的大发展与法律保障下水利管理机构的
建立不无关系。
D．唐朝江南地区的一系列耕作方法给了我们启示：人类可以在不破坏自然的前
提下利用自然为农业生产服务。
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3．根据原文内容，下列不属于经济文化重心逐渐由黄河流域移至长江流域原因
的一项是（3 分）
A．东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，南方相对安定。
B．长江流域的红壤土质紧密，而黄河流域的黄土土质疏松。
C．随着生产力发展，长江流域更丰富的水热资源优势得以发挥。
D．长江流域生产力的发展和技术的进步逐渐超越了黄河流域。
4．衡量社会生产力发展水平的主要标志是生产工具，下面表格空缺处内容填充
不正确的一项是（3 分）
表格名称：
①
时间
原始社会末
期至商末
青铜时代后期至东
汉前期
唐代后
期
宋朝
工具/特
点
木石农具
②
曲辕犁
④
领先地
域
黄河流域
③
长江流
域
长江流域
A．①黄河流域、长江流城生产工具发展情况对照表
B．②青铜农具
C．③黄河流域
D．④水田耕作工具种类多样且较为配套
5．请梳理长江流域水稻耕作、种植方式的发展脉络。（6 分）
答案：
1．D【解析】A 项，曲解文意（混淆时态），“形成了能与黄河流域相抗衡的
重要农业生产区”错，根据原文“如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤
建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相
抗衡的重要农业生产区”可知，青铜时代后，长江流域还没有形成足以与黄河
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流域相抗衡的重要农业生产区，形成时期在东晋时期。B 项，因果倒置，“各路
运河的修筑带动六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展”错，
应是“六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展带动了各路运
河的修筑”。C 项，张冠李戴，根据原文“东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲
之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历）”可知，岁差说是虞喜的，不是祖冲
之的，应该是“祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历）”。
2．A【解析】A 项，曲解文意，根据原文“另外，黄河流域因过度开发而导致水
土流失也起到了推波助澜的作用”可知，黄河流域水土流失是因为过度开发，
而气候干冷导致的是生态系统趋向脆弱。
3．B【解析】根据原文“当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作
农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬
勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土
质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而
当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其
农业产出量不及黄河流域”，材料谈及了“长江流域土质紧密的红壤”与“黄
河流域疏松的黄土”，但并没有把二者进行比较，且此处主要论述“长江流域
农业产出量不及黄河流域”。
4．B【解析】根据题干提示，首先从原文中按照时间顺序逐一提取中国历史上
使用过的农具，比较判断其所属地域及是否处于领先地位。通过表格横线和纵
向的信息比对，推断具体空缺处的内容，②处应填“铁制农具”。
5．①东汉以前，“火耕水耨”为其主要耕作方式；②东汉时期，开始精耕细作，
使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻种植；③唐朝，改进后的曲辕犁用于耕作
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能够节省人力，有效利用畜力，江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼
草轮作法；④宋代，复种技术较为成熟，圩田盛行于江南，占城稻此时在江南
普遍种植。（每点2 分，梳理出三点即可得满分，必须有时间节点，少一处扣1
分）
【解析】从第四段“＊火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时
期，长江流域的水稻生产才摆脱“火耕”，走上精耕细作的道路，并且部分地
区还开始使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也日臻成熟，这
些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础”可以梳理出①②两条；从第六
段“唐代后期，江东人民……改进笨重的曲辕犁……唐朝江南地区还出现了稻
麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法”，可以梳理出第③条；从第七段“宋朝
时，……复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江
南”，可以梳理出第④条。据此归纳整合即可。
（5）
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成1~5 题。
①人地关系的理论和实践经验告诉我们，在人类早期，在文明初期，地理环
境的作用往往是决定性的、本质性的。当时的人，基本上没有办法突破地理环
境的限制。但长期使人困惑的问题是：既然如此，为什么在大致相同的地理环
境中会产生不同的文化？大致相同的河流为什么会孕育出不同的文明？
②这里需要弄清一个基本的概念。地理环境“决定”了什么？“决定”到什
么程度？其实，被“决定”的是一个上限或下限，超过或突破极限当然不可能，
但是在这个极限之内，人可以有相对无限的创造力和发展空间。如约旦河的供
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水量是有极限的，开发粗放的耗水农业只能维持有限的农田，以色列人用暗渠
管道取代明渠水沟，以喷灌取代漫灌，同样的水量就可以灌溉更多的农田。而
且，人可以通过利用新的可利用资源，发现新的地理空间来突破这个极限。
③河流孕育了人类文明，人类与河流互动。人类与河流不同形式或程度的互
动，自然会在同样的地理环境下形成不同的文化，不同程度地塑造文明形态。
在人类早期生产力落后的情况下，任何一个群体都不可能掌握全面的、准确的
地理信息，对自己所处的地理环境也难以做出完全自觉、自主、理性的选择。
任何一种文明都不是事先规划好的、完全有意识发展的结果。因此，人类与河
流的互动往往起着很大的作用。具体表现在：
④首先，自然环境的变迁。河流所处的自然环境本身是在不断变化的，有其
自身的规律。人类早期很难了解这些规律，甚至连规律这样的概念也未必有。
即使到今天，尽管已经有了很多科学的探索手段，人类对自然规律的了解还相
当有限。但人类活动如果正好顺应了变化，就能获得意想不到的结果，或许便
奠定了某种文明的基础。
⑤五六千年前，中国正经历一个气候温暖的阶段，黄河中下游地区的年平均
气温估计比今天要高2～3 摄氏度，降水量充足，温暖而湿润。迁入黄河中下游
地区的先民，大量开垦和耕种土地，生产出足够的粮食，使一部分人口解放出
来，得以专门从事统治、管理、防卫、建筑、祭祀、制作玉器等工作，形成以
陶寺为代表的都城。有利的自然环境使这些早期文明得以延续发展，并吸引了
周边其他群体的聚集，不断壮大，形成核心。聚居于长江下游良渚的先民就没
有那么幸运。尽管良渚文化的年代不比陶寺晚，水平不比陶寺低，却没有延续
发展下来，这时的长江流域气温偏高，降水量大，沼泽湿地普遍，地面积水过
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多，形成湿热的气候，传染病流行，难以消除。加上原始植被高大茂密，土壤
黏结，土地难以开发利用，一般推测，是由于气候变迁导致的不利环境，使良
渚人的后裔不得不迁离或分散。
⑥其次，生产方式的选择也是不可忽视的。一条河流所提供的水量、土地和
其他基本资源为不同的生产方式准备了条件，在大多数情况下，人类并非没有
选择的余地。正确的选择可以实现人类与河流的和谐共生，利益最大化；错误
的选择不仅使人类得不偿失，还会伤害河流。但这种选择大多是随机的、非理
性的、不得已的，人类往往只能将生存的需求放在首位，或者先考虑本群体的
眼前利益。
⑦三四千年前，黄河中下游的土地和环境宜农宜牧，农业、牧业并存。但随
着以农耕为主的华夏人口的增加和农田的扩展，牧业区日渐缩小，以牧业为主
的戎、狄、胡人不得不北迁。到西汉末年，黄河中下游的土地基本都已开发为
农田，阴山山脉以南已经鲜有成片牧区了。这一区域的农业生产供养了6000 万
总人口的70%，也支撑着汉朝强盛的国力。但中游的开发加剧了黄土高原的水土
流失，造成下游的泥沙淤积，引发河水泛滥决口和多次改道，东汉以后，中游
地区受战乱影响，农业凋敝，人口减少，牧业人口逐渐增多，原来的农田或者
因弃耕而荒废，或者变成牧地。这些变化的主要原因自然不在黄河本身。
⑧再次，制度的选择同样如此。在不同的地理环境中，不同的社会制度、政
治制度在最合适的物质基础之上，才能发挥最大的功能。但实际上，制度的选
择也并非全为理性、自然、自主的结果，特别是在自由民主的制度产生之前，
希腊半岛的地理环境固然适合分散的城邦制，但异族入侵后并不会顾及地理条
件而延续城邦制。任何一种政治制度的统治范围、任何一个政权的疆域，都有
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一个相对合理的空间，即地理环境，包括河流能提供的条件，应该是其中的主
要条件。但历来的统治者都不愿意或不可能守住这个空间，强者要尽量突破扩
张，弱者不得不部分放弃甚至完全丧失。
⑨最后，外部因素也很重要。系统内的规律、规则，只适用于系统内部。一
条河流与人类共生的关系，只是建立在本身的空间之内，依赖于自身的条件，
应对外来因素、处理与相邻空间的关系的能力是有限的。一旦出现不可知、不
可控的、强大的外来因素，无论是人类还是河流，都无法应对，更难以控制。
外族入侵使欧洲退回黑暗、野蛮时代，在台伯河、莱茵河、多瑙河与它们的流
域上找不到原因，也不是罗马人所能阻挡抗拒的。
⑩当然还有其他因素，这些复杂的因素综合作用，导致大致相同的河流必然
孕育出不同的文明。
（摘编自葛剑雄《黄河与中华文明》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A．在人类早期阶段、文明的初期阶段，人们完全无法突破地理环境的限制，地
理环境对人类文明起决定性作用。
B．人类与河流互动，且互动的形式或程度不同，自然会在同样的地理环境条件
下形成不同的文化和不同的文明形态。
C．黄河流域的陶寺文明主要因为其后人的坚守而得以延续发展，而长江流域的
良渚文明却因其后人的迁离而中断。
D．黄河中游地区开发加剧，造成黄土高原的水土流失，引发黄河河水泛滥，致
使东汉以后黄河中游地区农田荒废。
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2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A．早期地理环境往往决定人类的文化和文明，但在哪些方面起决定作用，决定
到什么程度，不同地域是有差别的，因为人类与之互动是不同的。
B．河流孕育了人类文明，但人类在河流面前也不是完全被动的，人类具有相对
无限的创造力，可以利用既定的自然条件充分拓展发展空间。
C．虽然一条河流所提供的水量、土地及其他资源为人们选择生产方式提供了条
件，但人们优先考虑的往往是生存需求或本群体的眼前利益。
D．一个政权在选择自己的制度时，总是考虑其是否适合地理环境，而不是能否
守住疆域。从而发挥制度的最大功能，以实现自身利益的最大化。
3．下列材料是否可以支持某段观点，其判断正确的一项是（3 分）（ ）
A．希腊半岛上的水、土地和其他资源限制了古希腊人的发展，但希腊人早就扩
散到周围的岛屿，并且越过地中海进入北非，渡过爱琴海到达小亚细亚，这才
创造出希腊文明的奇迹。——可以支持第②段观点
B．蒙古军队的西征和四大汗国的建立，阿姆河、幼发拉底河、底格里斯河、伏
尔加河及其流域本身并没有发生什么变化，但欧亚大陆居民却遭遇了史无前例
的巨变。——可以支持第④段观点
C．大禹治水一共花了13 年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日
的凶恶，平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮
仓。——可以支持第⑧段观点
D．气候普遍变冷，北半球群体开始南迁，个别群体迷失方向，往北迁徙，有的
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群体死亡灭绝，但有的群体偶然发现冰雪层可以隔绝冷空气，他们在冰洞雪屋
中找到栖身地，因此免于灭绝，从此在北极圈内生存繁衍。——可以支持第⑨
段观点
4．画横线句子中的“任何”和“往往”各有怎样的表达作用？请结合内容简要
分析。（4 分）
5．有人说：“黄河孕育了中华文明，黄河是中国当之无愧的母亲！”请结合文
本简要分析。（6 分）
答案：1．B（A 项，说法绝对；原文有“往往”“基本上”限定。C 项，主次颠
倒。陶寺文明得以延续发展，主要原因是自然环境没有发生较大的变化，而良
渚文明未能得到延续发展，主要原因是气候变迁导致的不利环境，使得良渚后
裔不得不迁离或分散。D 项，曲解文意。一方面黄土高原的水土流失，原已存在，
开发只是加剧了水土流失；另一方面，东汉农田荒废，是“受战乱影响”。）
2．D（“而不是能否守住疆域”错误，不应该将“是否适合地理环境”与“能
否守住疆域”对立，不存在非此即彼的关系。）
3．A（A 项，所述内容与第②段中“人可以通过利用新的可利用资源，发现新的
地理空间来突破这个极限”观点一致。B 项，强调外部因素的影响，而第④段强
调的是规律的作用。C 项，强调杰出人物在历史上的作用，而第⑧段强调的是制
度的影响，D 项，强调的是偶然性、偶发事件的影响，而第⑨段强调的是外部因
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素的影响。）
4．①任何，指示代词，不论什么。“任何一种文明都不是事先规划好的”，即
所有的文明都不是事先规划好的，一律如此，概莫能外，“任何”一词客观准
确地表明了文明发展的普遍规律。②往往，副词，表示在一定条件下时常存在
或经常发生。“人类与河流的互动往往起着很大的作用”，即人类与河流的互
动经常在起作用，不是偶然的，但并不排除不起作用的时候。“往往”一词客
观准确地表达了人类与河流互动作用的规律。（每点2 分，意思对即可）
5．①黄河奠定中华文明的基础。早在五六千年前，黄河中下游地区，降水量充
足，温暖而湿润，早期先民借此创造了以陶寺为代表的中华文明。②黄河为中
华民族农耕的生产方式准备了条件。三四千年前，黄河中下游的土地和环境宜
农宜牧，农业、牧业并存，后来农业人口增加，农田扩展，中华民族农耕文化
渐成定势。③与岛国希腊的分散城邦不同，黄河的绵长连续为中原地区追求大
一统的中央集权制，提供了必不可少的物质基础。（每点2 分，意思对即可）
（6）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
虚拟数字人（抑或称为“数智人”）概念2001 年由美国科学家联盟提出。
所谓虚拟数字人，就是由计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语
音合成等计算机手段创造及使用，并具有多重人类特征（外貌特征、人类表演
能力、人类交互能力等）的综合产物。也可以说，虚拟数字人是基于语音合成、
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虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、人工智能（AI）、全息投影、实时传输等
数字技术设计制作出的仿真式数字形象。随着人工智能、虚拟现实、动作捕捉、
声音合成等技术的发展和融合，现在的数字人可以实现对人类形态、动作、语
言等方面的高度还原，极大地扩展了人类在数字世界中的表达和交互能力。虚
拟数字人可以是现实世界里某位具体人物的数字孪生形象，例如与周杰伦同台
表演的“邓丽君”、央广主持人王冠的“分身”数字人；也可以是现实世界里
不存在的人物形象，并具有感知、表达、互动、娱乐等能力，例如虚拟歌手
“初音未来”“洛天依”，或抖音平台上很多虚拟主播形象。
党的二十大报告就“实施国家文化数字化战略”作出部署，要加快建设数字
中国。习近平总书记指出：“要顺应数字产业化和产业数字化发展趋势，加快
发展新型文化业态，改造提升传统文化业态，提高质量效益和核心竞争
力。”2023 年2 月，中共中央、国务院印发了《数字中国建设整体布局规划》，
明确指出要打造自信繁荣的数字文化。如此密集的信息发布，传递出博物馆数
字化转型势在必行的决心。数字时代的知识生产与传播的主体、理念和方式都
发生了巨大的改变，所以博物馆推进数字化转型，是由内而外、脱胎换骨地蜕
变。这正是我国博物馆在硬件条件全面提升的背景下，实现高质量发展的关键。
2022 年7 月22 日，中国国家博物馆首个虚拟数字人“艾雯雯”通过短视频正式
和观众见面。“艾雯雯”名字寓意以AI（人工智能）为技术基础，展示对文明、
文化、文物的喜爱，对文博工作的热爱。艾雯雯身穿的“新青年”T 恤，字样来
源于国博馆藏的《新青年》封面，展示了新时代新青年的精神信仰。
不难发现，目前博物馆推出的数字人都相对简单，以视频展示为主，尚未真
正做到与观众自由交互；制作周期相对较长，后续发展乏力，亟待资金、技术、
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内容策划等统筹协调，深入推进。对于博物馆而言，数字人应用集中在“宣传
展示型”代言人和“观众服务型”引导员的虚拟人应用场景上，因此，我们需
要关注数字人给博物馆带来的新型服务功能，以及其背后存在的问题。
作为博物馆数字人，既需要美观的皮囊，又需要有趣的灵魂。现实案例中，
博物馆数字人外形趋同，依旧没有脱离“美女主播”“美女讲解员”的传统形
象思维。真正实用的数字人应该是“智慧”的。博物馆在数字人应用探索中应
关注美丽外表背后AI 技术的应用，如智能对话中的意图、槽位、语料等设计，
专业语料库的建设等。数字人的“智慧”问答体现在对每个意图设计和问法语
料的丰富程度上。专业语料越充沛，人机对话效果越好。然而，市面上没有一
款专门为博物馆或文博单位定制的成熟产品。配套的基础数据不足，导致博物
馆数字人只有“颜值”，缺乏“内涵”。技术公司的探索固然重要，但博物馆
对于文化遗产知识研究与积累、解读更重要。在内容构建中，博物馆要开展大
量的基础性工作，给智慧模型进行“信息投喂”。所谓“博物馆知识”信息目
前大致可以分为两类。一是交通信息、开放信息、服务设施等服务型信息；二
是展览信息、展品信息、历史等知识型信息。这其中，既有通识，又有专业知
识。这些信息需要专业人员进行收集、整理、解读等处理，并对非结构化的自
然语言进行结构化处理。整个数字人智慧模型构建的过程，需要专业的智能化
内容生产平台和智能对话管理平台等技术支撑。虚拟数字人的制作不只是简单
的技术堆砌，还需要结合大众审美，融合多门学科知识，如心理学、艺术学等，
是跨学科的挑战。博物馆数字人组织建设是系统性建设工作，需要博物馆多个
职能部门的通力配合：不仅是技术部门，还需要展览策划部门、社会教育部门、
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开放服务部门、文创开发部门等相互配合。例如，文博专业知识语料库建设，
需要将晦涩难懂的内容解读得通俗易懂，需要研究员的基础性研究，讲解员的
讲解词撰写，还需要非结构化到结构化的自然语言转化。基于博物馆真正业务
的底层需求，打造专属的数字人服务模式，才能使应用场景创新落地。
（摘编自孙芮英《文博数字人创作与应用探索》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．数字人是利用多种计算机手段创制的具有多重人类特征的综合产物，可以拓
展人类在数字世界中的表达和交互能力。
B．党中央、国务院对我国博物馆在数字时代的转型做出明确指示，我国博物馆
必将实现高质量发展，彻底进行数字化转型。
C．由于资金、技术以及内容策划等因素的影响，目前博物馆推出的数字人无法
完全满足宣传展示和服务观众的需求。
D．“又需要有趣的灵魂”中的“灵魂”，指的是虚拟数字人应该注重AI 技术
的应用，能进行良好的人机对话，有内涵。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．虚拟数字人的出现极大地改变了人们的生活，在抖音等短视频中，呈现在我
们面前的与我们交流的人物可能并非真实的人。
B．博物馆数字化转型是数字时代知识生产和传播发生巨大改变的必然产物，
“艾雯雯”的出现体现出建设数字中国的重要性和必然性。
C．目前博物馆推出的数字人“尚未真正做到与观众自由交互”，是因为专业语
料库建设不足，配套的基础数据无法予以“信息投喂”。
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D．专业的智能化内容生产平台和智能对话管理平台等给予技术支撑，跨学科联
动，多职能部门合作，方能造就“智慧型”数字人。
3．下列选项，最能体现博物馆数字人“有趣的灵魂”的一项是（ ）（3 分）
A．2022 年6 月15 日，伽瑶作为云游敦煌的首位数字讲解员，随时随地跟线上
游客交流敦煌文化知识，带领更多人领略敦煌文化的魅力。
B．北京广播电视台数字人“时间小妮”的知识更新快、回复语言标准，音色可
控且恒定、形象不走样，服务不受外界情绪干扰。
C．AI 数字人主播基于算法和模型生成，作为娱乐主播可以广泛搜寻互联网信息，
并自动生成关于明星的八卦信息吸引观众。
D．动画电影《阿丽塔：守护天使》中虚拟卡通人物阿丽塔，导演卡梅隆就阿丽
塔的皮肤做了1000 万根头发和500 万个毛孔。
4．根据材料内容，下列选项对下面表格的解读不恰当的一项是（ ）（3 分）
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A．根据材料内容，①处指的是“社会教育部门”。
B．根据材料内容，②处可填“对非结构化的信息进行结构化处理，提供技术支
撑等”。
C．博物馆数字人建设以信息技术部门为核心，着力搭建专业技术平台。
D．博物馆数字人建设涉及诸多部门和专业，需要多部门联动进行分工合作。
5．作者采用哪些方法证明我国“博物馆数字化转型势在必行”？请根据材料概
括。（6 分）
答案：
1.B
【解析】B 项，“党中央…·做出明确指示”于文无据，原文只是表明“如此密
集的信息发布，传递出博物馆数字化转型势在必行的决心”，该项分析错误。
A 项，根据第一段对“虚拟数字人”概念的定义及其特征的介绍可知，它是“由
计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等计算机手段创造
及使用，并具有多重人类特征(外貌特征、人类表演能力、人类交互能力等)的
综合产物”，可以“极大地扩展了人类在数字世界中的表达和交互能力”，该
项理解正确。
C 项，根据第三段对“目前博物馆推出的数字人”现状及原因的分析可知，该项
分析正确。
D 项，根据第四段“博物馆在数字人应用探索中应关注美丽外表背后AI 技术的
应用”、“人机对话效果越好”以及“智慧”内涵”等概念可知，该项分析正
确。
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2.C
【解析】C 项，以偏概全。根据第四段对“智慧型”数字人的阐释，需要解决两
个方面的问题:一是AI 本身技术问题；二是内容方面包括专业语料库、对文化
遗产知识研究与积累、解读等方面。
A 项，根据第一段中对虚拟数字人类型的介绍可知，它可以是现实世界里的某些
人物的数字孪生形象，也可以是现实世界里不存在的人物，且其具有多重人类
特征，极大影响了人类的生活，因此该项分析正确。
B 项，第二段阐述了国家对加快建设数字中国做出的战略部署，博物馆顺应国家
和时代发展趋势，推出首款数字人，凸显了数字时代知识生产和传播改变带来
的影响，因此该项分析正确。
D 项，根据第四段对“真正数字人”的阐述可知，真正的数字人是需要专业的智
能化内容生产平台和智能对话管理平台等技术支撑的，并且要结合大众审美，
多部门联动才能研发出成熟的产品，因此该项分析正确。
3.A
【解析】A 项，伽瑶作为数字人，具有专业的敦煌文化知识，能随时随地与观众
交流，体现了数字人“有趣的灵魂”这一特征。
B 项，“回复语言标准”“音色恒定”“不受外界情绪干扰”表明该数字人对于
口语、俚语、俗语等大众化语言理解能力有限，“音色恒定”即音调单一，
“不受外界情绪干扰”表明其与人交流沟通没有真情实感。
C 项，其生成信息源于互联网，缺乏可信度，也可能存在侵权，因此不能称之为
“有趣的灵魂”。
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D 项是阐述虚拟卡通人的投入是巨大的，与“灵魂”无关。
4.C
【解析】C 项，根据材料最后一段“技术公司的探索固然重要，但博物馆对于文
化遗产知识研究与积累、解读更为重要”可知，信息技术部门并非核心部门，
因此该项错误。
5.①借助事实论据和道理论证，阐明了这是科技趋势与时代发展需求，如数字
人技术的迅猛发展和各种类型的数字人的出现，表明博物馆数字化转型是必然
趋势，是符合时代发展需求的；
②列举国家政策、引用权威言论。如国家密集出台系列政策，要求“实施国家
文化数字化战略”；
③根据现状进行逻辑推论，当前数字人存在诸多问题，而要实现高质量发展，
博物馆“需要关注数字人给博物馆带来的新型服务功能”，唯有如此，才能更
好弘扬民族文化，吸引观众。
(每点2 分，共6 分，其他答案如果合理，酌情给分)
【解析】本题主要考查分析论证方法及论证思路的能力。“博物馆数字化转
型”有其重要性和必要性，作者先用事实论据不少行业已经使用数字人，取得
了良好的效果；接着分析博物馆数字化转型的必要性；再引用国家出台的相关
法律法规及重要观点，证明这是国家重要方针之一；最后从博物馆自身发展的
需求来分析当前数字人存在的问题，需要对其进行真正意义上的数字化转型。
（7）
(一)现代文阅读I(本题共5 小题，18 分)
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阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一:
汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，
至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系;现代汉服是现
代继永古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现
代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代
化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，
特别是在民族性和传统性两个方面。
一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中
都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其
他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和
醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是
汉族所不具有的。
清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的
“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界
中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部
分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉
民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌
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生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为
“汉服源于韩服”。
另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历
了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可
以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了
现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。
(摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》)
材料二:
汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特
征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽祿合
缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，
充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与关惑。
第一个“平”字:指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片
肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款
式如何变化，都坚守“平截对折”这一制衣理念。
第二个“中”字:指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中
的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构
性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。
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第三个“交”字:指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交
叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋
予天地交泰、阴阳相合的含义。
第四个“右”字:指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩
展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了
文明有序的观念。衣襟向右抢视为阳，表示在世的人:衣襟向左掩视为阴，表示
故去的人。孔子说:“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰
“右衽”的特点。
第五个“宽”字:汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的
特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裘或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬
彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。
第六个“祿”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认
为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”;如又加以缝补，则称“褛”，
成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续
衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的
含义。
第七个“合”宇，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据
《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能
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反折至肘部，双手合拢时袖子褶鈹堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和
合共生”的含义。
第入个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的围
定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绞等部件
收東和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绶结缨的衣冠风
貌。
总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应
的中华传统文化内涵，即在自然之中子找规律，进而赋予文化的解释。制衣理
念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的
身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇
洒飘逸的感党。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成
两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。
(摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误
“
”
读，认为汉族没有民族服饰，汉服是古人的服装。
B.古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，
其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。
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C.汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不
同的审美趣味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。
D.
“
”
“
”
现代汉服星现平中交右、宽褖合缨的典型特征，其中外观上的松格宽摆特
“
”
征，蕴含了道法自然、天人合一的文化内涵。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.无论古今，汉服都能彰显服饰与礼仪之美，在古代它还是治理因家的工具之
一。
B.古代汉服起源于黄帝，经周朝建制，形成了完备的冠服体系，于清初消亡。
C.旗袍、中山装、新唐装等服装虽然也具有传统元素，但其本质上都不是汉服。
D.汉服的结构特征无论最初是何种原因所致，但几乎最终都会赋予文化的解释。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)
A.
“
”
某大学拍摄民族大团结合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，
汉族学生却身着T 恤和长裤出场。
B.
“
”
中国自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。黄帝制衣装之后，周公制周礼而天
下治，汉服成为礼仪的载体。
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C.今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，
“
”
还有些人甚至认为汉服这一概念不存在。
D.“我国家以骑射为业，今若轻徇汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎?”
(《清史稿·舆服志》)。
4.根据材料二内容，下列选项最符合现代汉服主流典型特征的一项是(3 分)
5.
“
”
现代汉服如何在重构中传承?请结合材料谈谈你的建议。(6 分)
答案：
1.A 【解析】B 错在“其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱”，
于文无据；C 错在“这源于东西方制衣理念的巨大差异”，根据材料二最后一
段，形成差异的深层原因应当是东西方文化的认识差异；D 错在“现代汉服呈
现‘平中交右、宽褖合缨’的典型特征”，根据材料一第一段“主流典型特
征”可以概括为“平中交右、宽褖合缨”可知，这只是汉服的主流典型特征，
选项表述不准确。
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2.B 【解析】错在“形成了完备的冠服体系”，根据材料二第七段 “现代汉服
礼服传承《周礼》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但认为其制度“完备”，
于文无据。
3.B 【解析】材料一的观点是双重断裂导致人们在民族性和传统性两个方面对
汉服概念的误读，B 阐述的是汉服的形成及汉服的礼仪文化内涵。
4.C【解析】除了“中”这个特征不明显，其它都符合；A 不能很好地体现
“褖”“右”的特征；B 不能很好地体现“中”“交”“右”“宽”“缨”的
特征；D 不能很好地体现“中”“交”“右”“宽”的特征。
5. ①深入挖掘中国传统服饰的制衣理念和共性，对汉服进行现代化的改造，使
之成为现代社会中可以正常穿着的衣物；②将汉服应用在仪式、节日等重要场
景，将其升华为汉族乃至中华民族的一种文化符号；③在公众心中重构 “汉服
是现代中国人传统民族服饰”的集体记忆，并且获得主流文化和舆论的接受与
认可。（每点2 分，共6 分）
（8）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1~5 题。
中国是世界公认的文明古国，有文字记载的文明史就长达5000 多年。中华
民族在历史长河中，艰苦卓绝、革故鼎新，开创了以文治教化为主旨的文化传
统，造就了世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。早在两三
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千年前，我国诸多典籍就记载了独特的文化和文明概念。《周易·贵》说：
“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《尚
书一舜典》曰：“睿哲文明，温恭允塞。”唐代孔颖达有言：“经纬天地曰文，
照临四方曰明。”中华民族这种联通天人、涵盖天下、崇尚文德、爱好和平的
文化和文明观念，对中国乃至世界文明的发展产生了广泛而深远的影响。
中国是世界上独一无二的历史悠久、人口众多、幅员辽阔、民族融合的大一
统文明型国家。中华文化并非局限于中原地域的单一的汉民族文化，而是有机
融合境内各民族、各地域乃至境外多种异域文化而形成的内涵丰富的文化体系。
春秋战国时期儒家与道家、墨家、法家·阴阳家等在争鸣交锋中彼此吸收借鉴，
共同造就了我国文化发展史上的高峰。史伯提出.“和实生物，同则不继”，孔
子主张“君子和而不同”，《周易》倡导“天行健，君子以自强不息；地势坤，
君子以厚德载物”，《中庸》讲“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“中
也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育
焉”。这些精辟论述集中体现了我国多元一体、求同存异、守中致和等思想精
髓和价值追求。
正是中华文化的开放包容，才使其饱受磨难但历久弥新、生机勃勃，成为中
华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，是
我们在世界文化激荡中屹立不倒的精神支柱。习近平总书记指出：“中华优秀
传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、
为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有
责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济
伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执
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两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造
出中华文明的突出特性。”正因为中华优秀传统文化塑造了源远流长、博大精
深的中华文明，为当代中国发展和人类文明进步提供了强大支撑，我们必须全
面深入了解中华文明的历史，深刻把握中华文明具有连续性、创新性、统一性、
包容性、和平性等突出特性，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创
新性发展，从而更有力地建设中华民族现代文明。
中华文明自古以来就在应时处变、开放包容中得到发展进步，并且在相当长
的历史时期里走在世界前列。一方面，大量吸收融合外来文明成果，使中华文
明集千古之智、采万邦之长，保持旺盛的生命力；另一方面，积极向外传播文
明成果，使中华文明泽被天下、光耀千秋。从赵武灵王胡服骑射到北魏孝文帝
汉化改革，从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”，从“万国衣冠拜冕
旒”到七下西洋睦远邦，都彰显了文化的交流融通。我国各族人民创作的诗经、
楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，建造的万里长城、大
运河、布达拉宫、坎儿井等伟大工程，都展现了中华文明的博大精深。正如习
近平总书记所强调的：“中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明
的交流互鉴中不断焕发新的生命力。中华文明五千多年发展史充分说明，无论
是物种、技术，还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、
互动中得以发展、得以进步的。”
中华文明的博大气象，得益于中华民族开放的姿态、包容的胸怀。从古代的
佛教传入、中学西传、“伊儒会通”，到近代的西学东渐、新文化运动，再到
改革开放以来全方位对外开放，中华文明在中外双向交流互鉴中不断丰富升华，
并且对世界文明作出了巨大贡献。尤其是中国的造纸术、火药、印刷术、指南
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针和学术思想传到西方，推动了欧洲文艺复兴、启蒙运动等世界近现代的社会
变革。正因为中华文明具有突出的包容性，才“从根本上决定了中华民族交往
交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中
华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。我国有大量优秀文明成果被联合国
教科文组织列入世界文化遗产、世界非物质文化遗产、世界记忆遗产名录，充
分体现了中华文明跨越时空、超越国度的永恒魅力和世界意义。
（摘编自罗文东《以开放包容建设中华民族现代文明》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.独特的文化和文明观念，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，
成就了中华文明的博大气象，也对世界文明的发展产生了广泛而深远的影响。
B.春秋战国时期儒家、道家等流派在争鸣交锋中彼此吸收借鉴，产生了许多深
刻的思想，实现了我国文化发展史上重大突破，形成了中华文明的高峰。
C.中华优秀传统文化博大精深，既有治理思想，也有家国情怀，还有彼此的交
往之道等，涉及社会生活的方方面面，它们共同塑造出中华文明的突出特性。
D.作者认为，中华文化的开放包容，使得中华文明在相当长的历史时期里走在
世界的前列，这种开放包容的精神集千古之智，历久弥新，生机勃勃。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.中华民族以文治教化为主旨的文化传统，造就了世界上唯一绵延不断且以国
家形态发展至今的伟大文明；也使中国成为世界公认的文明古国。
B.中国历史悠久、人口众多、幅员辽阔、民族融合的特性，客观上决定了中华
文化不能局限于单一的汉族文化，而要开放包容、有机融合各方文化。
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C.赵武灵王胡服骑射，“万里羌人尽汉歌”，郑和七下西洋，这些具有文化意
义的史实，证明了开放包容、交流互鉴是文明发展进步的重要原因。
D.欧洲文艺复兴、启蒙运动等世界近现代的社会变革，吸收借鉴了中华文明的
卓越成果，说明人类文明的发展进步，需要互相取长补短，择善而从。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（3 分）
A.《尚书·尧典》中说“钦明文思安安”，晋代檀道济憧憬“文明之世”，唐
睿宗选择以“文明”为年号，清代李渔主张“辟草昧而致文明”。
B.鲁迅说，汉唐虽也有边患，但魄力究竟雄大，那时我们的祖先们；对于别系
的文化“抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易地崇拜或轻易地唾弃”。
C.有人类学家把人类社会从低级到高级的发展过程，分为蒙昧期、野蛮期、文
明期三个阶段，并且把文明社会分为“古代文明社会和近代文明社会”。
D.有历史学家提出：“‘文明’一词天然含义……就是公民生活和社会关系的
完善化，这就是在所有成员间进行最公正的力量和幸福的分配。”
4.请结合材料简要分析中国提出“一带一路”合作倡议的现实意义。（4 分）
5.2023 年6 月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“担负起新的文
化使命，努力建设中华民族现代文明。”要完成这一文化使命，我们应从哪些
方面作出努力？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
答案：
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1. (3 分）D
2. (3 分）A
3. (3 分）B
4. (4 分）
①弘扬开放包容精神，体现中华文明的永恒魅力；②推动交融互鉴，促进人类
文明进步。
5. (6 分）
示例：
①深刻把握中华文明的特性，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展；
②以开放的姿态、包容的胸怀吸收融合外来文明成果；③积极传播中华文明成
果，在同其他文明的交流互鉴中建设中华民族现代文明。
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