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文言文阅读 ——2024 年高三语文1 月各地联试题分类汇编
（1）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14 题。
材料一：
宣王好射，说人之谓已能用强也，其实所用不过三石①。以示左右，左右皆
引试之，中弯而止。皆曰：“不下九石！非大王孰能用是？”宣王悦之。然则
宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王悦其名
而丧其实。
齐人黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。
丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时，冒娶之，果国色。然后
曰：“黄公好谦，故毁其子，妹必美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也；
丑恶，名也。此违名而得实矣。
楚人有担山雉者，路人问曰：“何鸟也？”担山雉者欺之，曰：“凤凰
也。”路人曰：“我闻有凤凰，今直见之，汝贩之乎？”曰：“然。”请买十
金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王。经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨
不得以献楚王。国人传之，成以为真凤凰，贵其欲献于王，遂闻楚王。楚王感
其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。
魏农夫之耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，
诈之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”农夫虽疑，犹录以归。置
于庑下。其夜玉明，光照一室。农夫称家大怖，复以告邻人。邻人曰：“此怪
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之征，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之，以献魏王。魏王
召玉工相之，玉工望之，再拜却立，曰：“敢贺大王得此天下之宝，臣未尝
见。”王问其价。玉工曰：“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”魏王立
赐献玉者千金，长食上大夫禄。
（节选自《尹文子•大道上》，有删改）
材料二：
夫谗佞之徒，名实径庭也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，
恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐富贵之不我先。令色巧言，以亲于上；先意承
旨，以悦于君。朝有千臣昭公去国而方悟弓无九石宣王终身而不知。以疏间亲，
宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有欲宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子
之可泣冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯
二者，危国之本。
（节选自李世民《帝范六•去谗篇》，有删改）
【注】①石：文中指古时重量单位，一百二十斤为一石。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置
的答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
朝有A 千臣B 昭公C 去D 国而方悟E 弓无F 九石G 宣王终H 身而不知。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A．孰，意为谁，与《邹忌讽齐王纳谏》“孰视之”中的“孰”，词义相同。
B．恶，指恶劣，与《鱼我所欲也》“死亦我所恶”中的“恶”，词义不同。
C．再拜，拜了两次，古代一种礼仪，与文中“却立”均表尊敬。
D．敢，表敬谦辞，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“敢”，用法相同。
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12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A．宣王好射，喜欢阿谀奉承，结果自欺欺人；黄公好谦，故意谦损自己的女儿，
实际上她们有国色之美。
B．路人想把买的山雉献给楚王，过了一晚上，山雉却死了。楚国人纷纷传言真
凤凰价钱很贵，都想得到并献给楚王。
C．邻人告诉农夫，这是一块怪石，亮光就是作怪的征候，让农夫赶快扔掉它。
没有多久，邻人却偷过来，献给了魏王。
D．李世民认为，那些奸邪谗佞之人花言巧语，想方设法去亲近地位高的人，察
言观色，迎合人主的意旨，取悦于人主。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）楚王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。
（2）魏农夫之耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。
14．材料一、材料二以及《答司马谏议书》都说到了名与实的关系，写作目的
有何不同？（3 分）
答案解析：
10.B E G
(评分参考：每涂对一处给1 分，共3 分，涂黑超过三处不给分)
【解析】原文为：“朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不
知。”意思是：“宋昭公的朝廷上臣僚千人(但左右献谀),被逐出国才悔悟；宣
王所用的弓没有九石，而左右奉迎，宣王终身不知所用的弓是三石。”
11.A 【解析】A 项“孰视之”中的“孰”,意为仔细。
12.B【解析】“贵”是意动用法，以……为贵，认为……珍贵，可以翻译为
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“赞赏”,不是价钱很贵；“都想得到并献给楚王”无中生有，“其”代“路
人”,不是楚国人。
13.(1)楚王被路人想献凤凰给他的心感动(楚王感激路人想献凤凰给他),于是召
见他并且厚重地赏赐他(给予他丰厚的赏赐),其价值比买鸟的钱多十倍(或其价
值超过买鸟的钱十倍)。(评分参考：“感”、“厚赐”“过”各1 分，句意1 分，
共4 分)
(2)魏国有个在田野耕作的农夫，得到一块一尺见方的宝玉，却不知道它是宝玉，
把这件事告诉了邻居(便告诉了邻居)。
(评分参考：“耕于野”状语后置、“径尺”“弗知”各1 分，句意1 分，共4
分)
14.材料一，尹文子通过四则故事，批评名实相违的不良现象。材料二，李世民
以谗佞之人的名实径庭，告诫统治者要予以警惕。王安石以“兴利除弊”等改
革之实反驳司马光，为变法正名。
(评分参考：每点1 分，共3 分，意思对即可)
【参考译文】
材料一：
宣王爱好射箭，喜欢人家说自己能用硬弓，真实情况是他所用的弓不过三石之
力。他拿去给身边的人看，身边的人都拉弓试一试，把弓拉到一半就不拉了。
都说：“这弓不下九石之力，不是大王谁能用这样的弓?”宣王听了很高兴。然
而实际上宣王所用的弓不过三石，他一辈子却自以为那是九石之弓。三石，是
实际力量；九石，不过是虚名。宣王喜欢的是虚名，却不知道自己的真实力量。
有位叫黄公的齐国人，总爱谦卑。他有两个女儿，都是天姿国色。正因为她们
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长得美，黄公就常常说谦虚的话来贬低她们，说她俩长得丑陋。于是，丑陋的
名声传播很远，以致过了婚龄全国竟没有人向她们求婚。卫国有个光棍汉，早
过了结婚年龄，冒然娶了黄公的女儿，发现原来是天姿国色。他就对别人说：
“黄公喜欢谦虚，故意贬损自己的孩子。大女儿的妹妹一定是很美的。”于是
人们便争先恐后送聘礼求婚，果然也是天姿国色。姑娘有国色之美，这是实际
情况；说她们丑陋，那是虚假的名声。这位光棍汉不计较丑陋的名声，却得到
真正的美女。
楚国有个挑着野鸡的人，一个过路人问他：“什么鸟呀!”那个挑野鸡的人欺骗
他说：“是凤凰。”过路人说：“我听说有凤凰，今天正好碰着见到了。你打
算卖它吗?”那人说：“是的。”路人出十金要买，那人不给。又加了一倍，便
卖给了他。他想献给楚王，过了一夜，野鸡死了。路人不去考虑花了钱可惜，
只是遗憾不能把活凤凰献给楚王。于是一国的人纷纷传说这件事，都以为是真
凤凰，尤其赞赏路人想把凤凰献给楚王的忠心，便报告给楚王。楚王被路人献
凤于己之心所感动，于是召见他并且给予丰厚的赏赐，其价值超过买鸟的钱十
倍。
魏国有个在田野耕作的农夫，得到一块一尺见方的宝玉，却不知道是宝玉，把
这件事告诉了邻居。邻居心里想谋取这块玉，欺骗他说：“这是块奇怪的石头，
收藏起来对家里不利，不如送回原处。”农夫虽然有些疑心，还是拿回家来，
放在廊房之下。这天夜里宝玉大放光明，把整个屋子都照亮了。农夫全家十分
恐惧，又去告诉邻居。邻居说：“这就是那石头作怪的征候了，赶快扔掉它，
灾祸可以销除。”于是农夫急忙把宝玉扔到很远的野外。没有多久，邻居偷取
了这块宝玉，拿着献给魏王。魏王找玉工来察看。玉工望见这块宝玉，拜了两
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拜，后退几步，恭敬地站着，对魏王说：“恭贺大王得到天下之宝，我从来没
有见过这样的宝玉。”魏王问能值多少价钱?玉工说：“这是无价之宝，给五座
城池，只能看一眼。”魏王立刻赐给献玉者千金，并且长期享受上大夫的待遇。
材料二：
只会花言巧语的人，名和实相差很远。这些人朝夕争取荣华，在集市上竞相争
夺财利，在朝廷上争夺权势。这些人以谄媚阿谀的姿态，憎恶忠良贤能之人处
于自己之上；怀着奸诈的心志，唯恐富贵被别人占了先。奸佞之人花言巧语，
亲近地位在自己之上的人；察言观色，迎合人主意趣，取悦于君。宋昭公臣僚
上千人(但左右献谀),被逐出国才悔悟；宣王所用的弓没有九石，左右奉迎，宣
王终身不知所用的弓是三石。不亲近的人常常进谗言离间亲近的人，所以宋国
太子被伊戾谗言所害；奸佞者往往耍手段残害正直人士，因而楚国忠臣邵宛被
奸邪之人所害。这都是昏庸不明的君主，荒迷惑乱，拒贤听谗所造成的，以至
于忠者如邵宛、孝者如太子，终被谗言所害，实在是可叹可泣而冤枉的了。因
此，这就有如聚生之芳兰，将欲茂盛之时，竟被凄然之秋风败落了；君主方欲
明察，就被小人的谗言蒙蔽了耳目。这完全是奸邪谗佞的人所造成的危害。这
二者是危害国家的本源。
（2）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14 题。
材料一：
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，已甚，国人弗讳，寡人将谁属
国？”管仲曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。
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夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直。视不己若者，不比于人；一闻人
之过，终身不忘。”曰：“勿已，则隰朋其可乎？”对曰：“隰朋之为人也，
上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，
有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处
大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵
不寇。桓公行公去私恶用管子而为五伯长行私阿所爱用坚刁而虫出于户。人之
少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服①，私利而立公，
贪戾而求王，舜弗能为。
（节选自《吕氏春秋•贵公》，有删改）
材料二：
夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉！何以知
人且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，
非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也；乱国之官，非无贤人也，其君弗
之能任，故遂于亡也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而暗君恶之，以为
不若奸佞谗谀言者，此其将亡之征。
上医医国，下医医疾。夫人治国，固治身之象。疾者，身之病；乱者，国之
病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。
然病不愈而乱不治者，非针石之法误，而《五经》之言诬也，乃因之者非其人。
苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平，钻燧不得火，鼓石不下金，
驱马不可以追速，进舟不可以涉水也。凡此八者，天之张道，有形见物，苟非
其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心②者哉？
（节选自《潜夫论•思贤》，有删改）
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【注】①饰：通“饬”，整理；服：指丧服制度。据礼，居丧不饮酒食肉。②
六龙：天子车驾的六匹马。天心：天帝的心意。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的
答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
桓公行□A 公□B 去私恶□C 用管子□D 而为五伯□E 长□F 行□G 私阿所爱□H 用
竖刁□I 而虫出于户。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（
）
A．比，并列，挨着，如成语“比肩而立”，在本文中可以引申为“亲近”。
B．志，仰慕，追求。上志，可以理解为“志上”，即仰慕追求在自己之上的人。
C．且，暂且，暂时。与《梦游天姥吟留别》“且放白鹿青崖间”的“且”词义
相同。
D．针石，古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，文中指中医治病之术。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．管仲不同意让好友鲍叔牙担任国相，而赞成隰朋担任国相，不徇私情，从有
利国家的立场考虑问题，这正是“贵公”的表现。
B．材料一认为，天天喝得醉醺醺却要整饬丧礼，利欲熏心却想树立公正，贪婪
暴戾却想称王天下，除了舜，别人是做不到的。
C．材料二以患者不食厨中美食来类比，指出动乱国家的官府中并非没有贤能的
人，只是君主不能任用他们，才最终导致灭亡。
D．材料二认为，做事需要合适的人才，如果不是合适的人才，即使其有较佳的
工具，也是无法取得预期效果的，更不用说治国了。
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13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）仲父之病矣，已甚，国人弗讳，寡人将谁属国？（4 分）
（2）而暗君恶之，以为不若奸佞谗谀言者，此其将亡之征。（4 分）
14．两则材料有什么内在联系？请简要分析。（3 分）
答案解析
10.C、F、H（每处1 分）
【解析】原文的意思是：齐桓公厉行公正，摒弃个人爱憎，重用管仲而终成五
霸之首；而齐桓公徇私情偏袒自己偏爱的人，任用竖刁以至死后尸身腐烂得蛆
都爬出门来了。
解题时要反复阅读文句，用排除法，由易而难来确定答案。首先找出明显不可
断开处。“行公”为动宾短语，其间不可断开。“五伯长”即五霸之首，其间
不可断开。“行私”为动宾短语，其间不可断开。由此排除A、E、
G，余下的六处中，B、D、I 三处可断可不断，权衡比较，选择C、F、H。
11.【答案】C（3 分）
【解析】C 项，且，将要，将近。与《梦游天姥吟留别》“且放白鹿青崖间”的
“且”词义不同。
12.【答案】B（3 分）
【解析】B 项，“除了舜，别人是做不到的”错误。文中“舜弗能为”意思是：
即使是舜也不能做到。
13.【答案】（1)仲父您病了，已经很严重，百姓都不忌讳（说您的生死了)，
我将把国家托付给谁呢?(得分点：讳，忌讳；属，托付，各1 分，句意2 分)
(2）而昏君却厌恶这些，认为不如奸诈谄媚、低能愚钝、诋毁阿谀者的话（中
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听），这是他将要灭亡的征兆。
（得分点：恶：厌恶；征，征兆，各1 分，句意2 分）
14.【答案】两则材料都关涉“选贤任能”。（1 分）材料一的主旨是“贵公”，
“任贤”是“贵公”的具体表现。材料二的主旨是“思贤”，其出发点正是
“贵公”。（2 分）（意思对即可）
【解析】本题考查理解和概括文意的能力。题干要求找出两材料的内存联系，
不难看出，两文都写到任用贤人的问题。具体分析时，要从主题和材料的关系
着眼，具体说明是怎样联系的。对材料一来说，“贵公”是主旨，“任贤”是
“贵公”的表现；对材料二来说，“思贤”是主旨，“贵公”是出发点。
（3）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10~14 题。
材料一：
凡敌人远来气锐，利于速战；我深沟高垒，安守勿应，以待其敝。若彼以事
挠我求战，亦不可动。法曰：“安则静。”三国蜀将诸葛亮率众十余万出斜谷，
垒于渭水之南。魏遣大将司马懿拒之，诸将欲往渭北以待之，懿曰：“百姓积
聚皆在渭南，此必争之地也。”遂率军而济，背水为垒。因谓诸将曰：“亮若
勇者，当出武功，依山而东。若西上五丈原，则诸军无事矣。”亮果上五丈原。
会有长星坠亮之垒，懿知其必败。时朝廷以亮率军远入利在急战每命懿持重以
俟其变。亮数挑战，懿不出，因遗懿以巾帼妇人之饰。懿终不出。懿弟孚书问
军事，懿复曰：“亮志大而不见机，多谋少决，好兵而无权，虽持兵十万，已
堕吾画中，破之必矣。”与之对垒百余日，会亮病卒，诸将烧营遁走，懿出兵
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追之。亮长史杨仪反旗鸣鼓，若将向懿者。懿以归师不之迫，于是杨仪结阵而
去。
（选自《百战奇略》，有删改）
材料二：
春三月，燕太宰慕容恪将兵五万，冠军将军皇甫真将兵万人，共讨之。燕兵
至野王，（吕）护婴城自守。护军将军傅颜请急攻之，以省大费。恪曰：“老
贼经变多矣，观其守备，未易猝攻。顷攻黎阳，多杀精锐，卒不能拔，自取困
辱。护内无蓄积，外无救援，我深沟高垒，坐而守之，休兵养士，离间其党，
于我不劳而贼势日蹙，不过十旬，取之必矣。何为多杀士卒以求旦夕之功
乎？”乃筑长围守之。……秋七月，护食尽，果夜悉精锐趋真所部，突围，不
得出。太宰恪引兵击之，护众死伤殆尽，弃妻子奔荥阳。恪存抚降民，给其廪
食，徙士人将帅于邺，自余各随所乐。以护参军广平梁琛为中书著作郎。冬十
月，吕护复叛，奔燕，燕人赦之，以为广州刺史。
（选自《通鉴纪事本末•桓温伐燕》，有删改）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置
的答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
时朝廷A 以亮率军B 远入C 利D 在急战E 每命F 懿持重G 以俟H 其变。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（
）
A．若，指如果、假如，与《屈原列传》中“而自令若是”的“若”字词义相同。
B．鸣鼓，指击鼓。古代打仗，一般用击鼓来表示进攻，用鸣金表示停止前进。
C．何为，意为“为什么”，与“而今安在哉”（《赤壁赋》）中的“安在”文
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言句式相同。
D．“护众死伤殆尽”与“思而不学则殆”（《论语》）两句中的“殆”字词义
不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．蜀将诸葛亮领兵十余万在渭求南岸扎营，魏国派大将司马懿率军阻击。司马
懿力排众议，率大军过渭水，背靠渭水扎营布阵。
B．诸葛亮给司马懿送去妇女的饰品来激怒他，但司马懿仍不予理会，充分体现
“若彼以事挠我求战，亦不可动”的作战思想。
C．春季三月，慕容恪和皇甫真率军共同讨伐吕护，军队抵达野王后，吕护环城
据守。护军将军傅颜请求猛攻吕护，遭到了慕容恪的反对。
D．秋季七月，吕护的粮食吃完了，于是趁夜色偷袭慕容恪，率领士卒突围，结
果被慕容恪的军队打败，于是抛下妻子儿女逃奔荥阳。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）会亮病卒，诸将烧营遁走，懿出兵追之。（4 分）
（2）于我不劳而贼势日蹙，不过十旬，取之必矣。（4 分）
14．材料二中，慕容恪远道而来，为什么不对吕护采用速战策略？请简要说明。
（3 分）
答案解析：
10.CEG[(原文标点)时朝廷以亮率军远入，利在急战，每命懿持重，以俟其
变。]
11.A(“而自令若是”的“若”词义为“像”或“选择”)
12.D(“于是趁夜色偷袭慕容恪，率领士卒突围”说法错误，原文是说“趋真所
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部，突围”,吕护是从皇甫真所部突围)
13.(1)恰好诸葛亮病逝，蜀将烧毁营寨逃跑，司马懿率兵追击蜀军。(得分点：
“会”“卒”“遁”各1 分，句意1 分)
(2)对我军来说则不受烦劳而吕护的情势日渐紧迫，不超过百天，一定能够夺取
城池[夺取城池是一定(能够做到)的]。(得分点：“蹙”“十旬”“取”各1 分，
句意1 分)
14.①吕护经验老到，准备充分。②之前攻打黎阳，牺牲了许多精锐士卒。③吕
护城内没有粮食积蓄，城外没有救援。(每点1 分，意思答对即可)
【参考译文】
材料一：
凡是敌人远道而来，士气正盛，利在速战速决；我方应当深挖壕沟，高筑营垒，
固守阵地不要应战，等待敌军疲惫。即使对方用计扰乱，诱我出战，也不要轻
举妄动。兵法说：“安守营垒，就要静止不动。”三国时期，蜀将诸葛亮领兵
十余万从斜谷出发，在渭水南岸扎营。魏国派大将司马懿率军阻击，司马懿的
部将都建议到渭水北岸等待截击，司马懿却说：“百姓和军资都在渭水以南，
那里是双方必争之地。”于是(他)率大军过河，背靠渭水扎营布阵。司马懿对
部下说：“诸葛亮假若是个大勇之人，就会从武功出发，凭借山险向东进击。
如果西进五丈原，我们也就没有什么危险了。”诸葛亮果然进驻五丈原。正逢
天空中有一颗流星落入诸葛亮扎营的方向，司马懿料准诸葛亮非吃败仗不可。
当时朝廷也认为诸葛亮率军远道入侵，利在速战速决，多次指示司马懿持慎重
态度，等待蜀军内部发生变化。诸葛亮多次挑衅，司马懿都不应战，于是诸葛
亮给司马懿送去妇女的用品来激怒他。司马懿始终不出战。司马懿的弟弟司马
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孚来信询问军情，司马懿回信说：“诸葛亮确实身怀大志，但不会选择战机，
虽然能出谋划策，但是又优柔寡断，虽然善于治军，但是没有兵权，所以他这
次虽率十万大兵，却已经进了我的圈套之中，击败他是必定无疑的。”与诸葛
亮对阵了一百多天。恰好诸葛亮病逝，蜀将烧毁营寨逃跑，司马懿率兵追击蜀
军。诸葛亮的长史杨仪指挥军队调转旗帜，擂鼓进军，摆出反击魏军的阵势。
司马懿觉得对返回本国的敌军不能过分逼迫，因此杨仪便率军列好阵营撤走了。
材料二：
春季三月，前燕太宰慕容恪率领五万军队，冠军将军皇甫真率领一万军队，共
同讨伐吕护。前燕的军队抵达野王，吕护环城据守。护军将军傅颜请求猛攻吕
护，以便节省庞大的费用。慕容恪则说：“吕护老贼经历过的变故很多，观察
他的守备情形，不易发动突然攻击，不久之前攻打黎阳，就已经牺牲了许多精
锐士卒，最终还是没有攻下该城，反而自取困窘和耻辱，吕护城内没有粮食积
蓄，城外没有救援，我军深挖壕沟，高筑营垒，坐在这里围困他，休整军队保
养士兵，离间吕护的党羽，对我军来说则不受烦劳而吕护的情势日渐紧迫，不
超过百天，一定能够夺取城池[夺取城池是一定(能够做到)的]。为什么要牺牲
士卒来获取眼前的成功呢?”于是筑起了长长的土围子围困吕护。……秋季七月，
吕护的粮食吃完了，果然趁夜色率领全部精锐的士卒直扑皇甫真的军队进行突
围，但没有成功。太宰慕容恪率兵进攻，吕护的军队死伤殆尽，于是吕护抛下
自己的妻子儿女逃奔荥阳。慕容恪慰问安抚归降的百姓，供给他们粮食，把官
吏和将帅都迁徙到邺城，其余的人则可以随意选择去处。(慕容恪)任命吕护的
参军广平人梁琛为中书著作郎。冬季十月，吕护又反叛，逃奔到前燕，前燕赦
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免了他，让他担任广州刺史。
（4）
文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14 题。
材料一：
二十一年七月，越王复悉国中士卒伐吴。会楚使申包胥聘于越，越王乃问
包胥曰：“吴为不道，残我社稷，夷吾宗庙，以为平原，使不得血食。吾欲
与之徼天之中，惟是兵革卒伍既具无以行之诚闻于战何以为可?”申包胥曰：
“夫战之道知为之始，以仁次之，以勇断之。君、将不知，即无权变之谋，
以别众寡之数；不仁，则不得与三军同饥寒之节，齐苦乐之喜；不勇，则不
能断去就之疑，决可否之议。”于是越王曰：“敬从命矣。冬十月，越王乃
请八大夫，曰：‘吾问于申包胥，即已命孤矣。敢告诸大夫，如何?’”大夫
曳庸曰：“审赏则可战也。 审其赏，明其信，无功不及，有功必加，则士卒
不怠。”王曰：“圣哉！”大夫苦成曰：“审罚则可战。 审罚，则士卒望而
畏之，不敢违命。”王曰：“勇哉！”大夫文种曰：“审物则可战。 审物，
则别是非；是非明察，人莫能惑。”王曰：“辨哉！”大夫范蠡曰：“审备
则可战。 审备慎守，以待不虞。备设守固，必可应难。”王曰：“慎哉！”
大夫皋如曰：“审声则可战。审于声音，以别清浊。清浊者，谓吾国君名闻
于周室，令诸侯不怨于外。”王曰：“得哉！”
(节选自《吴越春秋•勾践伐吴外传第十》)
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材料二：
越王勾践见怒蛙[注1]而式[注2]之。 御者曰：“何为式?”王曰：“蛙
有气如此，可无为式乎?”士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者
乎！”是岁，人有自到死以其头献者。故越王将复吴而试其教：燔台而鼓之，
使民赴火者，赏在火也；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人
绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。
(节选自《韩非子•内储说上七术》)
[注1]怒蛙：肚子鼓胀起来的蛙，像发怒的样子，故称怒蛙。[注2]式：
通“轼”。此处为动词，以手抚轼，为古人表示尊敬的礼节。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位
置的答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。(3 分)
惟是A 兵革卒伍B 既具C 无以D 行之E 诚闻F 于战G 何以H 为可
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)
A.聘，在文中指诸侯派大夫出访其他诸侯；现在常用来指聘请、女子出嫁
等。
B.夷，指拉平、铲平，与李斯《谏逐客书》“包九夷”中的“夷”意思不
相同。
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C.断，指决断、决定，与《短歌行》“忧从中来，不可断绝”中的“断”
意思相同。
D.何为，为什么，“大王来何操”中的“何操”表示拿着什么，两者句式
结构相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3 分)
A.勾践二十一年七月，勾践与楚国使者申包胥就战事进行了探讨；冬十月，
勾践又与八位大夫讨论战前准备，勾践灭掉吴国的迫切心情跃然于纸上。
B.申包胥认为战争之道在于智慧、仁爱和勇敢。没有了智慧，无法根据敌
我力量的悬殊来采取不同的策略；没有了仁爱，不能和全军将士同甘共苦。
C.大夫苦成认为严明刑罚，士兵就会望而生畏，不敢违抗命令；大夫文种
认为明察事物能分辨是非，别人就无法迷惑他。越王对两者的说法褒贬不一。
D.韩非子认为越王勾践把他的台榭放火焚烧而击鼓令人前进，和在江边击
鼓令人前进，人们听命是因为奖赏；到战争时人们无反顾之心，也是因为奖
赏。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)
(1)吾问于申包胥，即已命孤矣。敢告诸大夫，如何?
(2)审备慎守，以待不虞。备设守固，必可应难。
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14. 越王勾践见怒蛙而式（指伏轼致敬）的原因和目的是什么? (3 分)
答案解析：
10.【答案】 CEG【评分细则】 每涂对一处给1 分，共3 分，涂四处及以上
不得分。
【解析】 “惟是兵革卒伍既具”讲勾践的准备工作，语意完整，C 处应断
开；“无以”搭配后边的“行之”讲勾践尚未行动，E 处应断开；“诚闻于
战”是勾践转而向申包胥客气请教战事的言辞，“何以为可”是提出具体的问
题，中间G 处应断开。参考标点：惟是兵革卒伍既具，无以行之。诚闻于战，
何以为可?句意为：虽然武器甲胄队伍都已经具备了，却还没有使用它们。我
真想听您讲一下有关战争的事，什么样的战争是可以打的?
11.【答案】 C【解析】 本题考查文言词语和文化知识的理解能力。
C 项，《短歌行》“忧从中来，不可断绝”中的“断”是“中止，中断，断
绝”的意思。B 项，“包九夷”中的“夷”泛指我国少数民族。D 项，都是宾语
前置。
12.【答案】 C【解析】C 项，“越王对两者的说法褒贬不一”错，原文越
王对两者的说法都认可。
13.【答案】 (1)我向申包胥请教/询问了(伐吴之事),他已经指点/指教过
我了。冒昧地让诸位大夫来告诉我，你们看怎么样/怎么办?
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【评分细则】“问（之）于申包胥”状语后置、 “命”“孤”“如何”关
键点各1 分。
(2)周密地准备，谨慎地防守，来应付意外/没有料想到的事件发生。战备
完备防守牢固，就一定可以应付危难了。
【评分细则】“以” “不虞”“固”“应难”关键点各1 分。
【解析】 本题考查文言文翻译的能力。(1)“命”,指点，指教。“孤”,
我，古代王侯自称。(2)“不虞”,用作名词，不虞之事，即没有考虑到的事，
意外的事。“应难”,应付危难。
14.【答案】①原因：认为青蛙有充足的勇气。②目的：以此激励越国将士
奋勇征战不怕牺牲。
【评分细则】 答对一点得2 分，答对两点得3 分。如有其他答案，只要言
之成理，可酌情给分。
【解析】①由“蛙有气如此，可无为式乎?”可知，越王勾践伏轼致敬的原
因是因为青蛙鼓起了肚子而有充足的“气”,根据“况士人有勇者乎”可知，
士人受勾践对青蛙伏轼致敬而“勇”,可知青蛙的“气”是勇气。②通过“蛙
有气，王犹为式，况士人有勇者乎!”,可知，越王勾践的致敬举动是为了激奋
越国将士奋勇征战不怕牺牲。
【参考译文】材料一：
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二十一年七月，越王又发动全国的士兵进攻吴国。正好楚国派申包胥到越
国访问，越王就问申包胥说：“吴国做了不仁道的事，破坏我的社稷，毁灭我
的宗庙，将它们夷为平地，使神衹和祖先不能享受祭祀。我想给他们求取上天
的福祐，雖然武器甲胄队伍都已经具备了，却还没有使用它们。我真想听您讲
一下有关战争的事，什么样的战争是可以打的?”申包胥说：“战争之道，智
慧是它的首要因素，其次是仁爱，还要靠勇敢来决断。假如君主、将领没有智
慧，就没有随机应变的谋略，也就无法根据敌我力量的悬殊来采取不同的策略；
假如没有仁爱之心，就不能和全军将士一同有忍饥受冻的节操，一齐有同甘共
苦的喜悦；假如没有勇敢，就不能决断进退的疑难，也不能裁决肯定与否定的
议论。”于是越王说：“我恭敬地接受您的教诲。”这年冬天十月，越王请来
了八位大夫，说：“我向申包胥请教了(伐吴之事),他已经指点过我了。冒昧
地让诸位大夫来告诉我，你们看怎么样?”大夫曳庸说：“明确奖赏就可以战。
严明奖赏，彰明信用，没有功劳得不到奖赏，有功劳就一定给予奖赏，那么士
兵就不会懈怠了。”越王说：“通达啊!”大夫苦成说：“严明刑罚就可以战。
严明刑罚，那么士兵就会望而生畏，不敢违抗命令。”越王说：“勇敢啊!”
大夫文种说：“明察事物就可以战。明察事物那就能分辨是非；是非分明了，
别人就无法迷惑他。”越王说：“明辨啊!”大夫范蠡说：“周密准备就可以
战。周密地准备，谨慎地防守，（这样）来应付意外事件发生。战备完备防守
牢固，就一定可以应付危难了。”越王说：“谨慎啊!”大夫皋如说：“慎重
地维护名声就可以战。慎重地维护名声，以此来区别清浊。所谓区别清浊，是
指我们国君那高洁的名声传到周王朝那里，使各国诸侯在外面没什么怨言。”
越王说：“有德行啊!”
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材料二：
越王勾践看见气鼓鼓的青蛙而伏轼向它们致敬。他的马车夫说：“为什么
要向它们伏轼致敬呢?”越王说：“青蛙有如此充足的勇气，能不为它们伏轼
致敬吗?”士人们听到这件事说：“青蛙有勇气，大王尚且为它们伏轼致敬，
何况士人中有勇气的呢!”这一年，就有以自刎这种方式把自己的头献给越王
的。所以越王勾践将要向吴国复仇而试验他的这种教法：把他的台榭放火焚烧
而击鼓令人前进，使人们奔赴火场的原因，是奖赏在火里；在江边击鼓令人前
进，使人们敢于投身水中的原因，是奖赏在水中；临到战争时使人们能断头剖
腹而没有反顾之心的原因，是因为奖赏在战斗中。
（5）
文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
(一)文言文阅读(本题共5 小题，20 分)
阅读下面的文言文，完成10~14 题。
材料一：
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬
行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。抑
岂圣门知行并进之成法哉?”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为
后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，
不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽
吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一
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时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心
而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪?心之体，性也，性即理
也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，
即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵①谓“人之所
以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，
而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。
此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求
物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说②，孟子所以谓之不知义也。心
一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之
理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎?外心以求理，此知、
行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎?
(王守仁《传习录•答顾东桥书》，有删改)
材料二：
守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲
读《五经》，不苟言笑。游九华归筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙
场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然
曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子
后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》《或问》之类，
乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
(《明史•王守仁传》，有删改)
【注】①晦庵：朱熹的号。②告子义外之说：语出《孟子•告子上》“告子曰：
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‘仁，内也，非外也；义，外也，非内也。’”
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案
标号涂黑。(3 分)
游九华A 归B 筑C 室D 阳明E 洞中F 泛滥G 二氏H 学Ⅰ数J 年K 无所得。
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)
A.俾，指“使、让”，与“又嘱学使俾入邑庠”（《促织》）)中的“俾”词义
相同。
B.“失却知行本体”和“李牧连却之”（《六国论》）中的“却”意义和用法
不同。
C.“当自求诸心”和“不识有诸”（《齐桓晋文之事》）中的“诸”意义和用
法相同。
D.集注，意思是汇集或综合前人对某书的注释，有时附上自己的见解，多用作
书名。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3 分)
A.顾东桥认为如果把行当作知，人们就可能只注重本心而遗漏万物之理，这并
非是圣学关于知行并进的正确方法。
B.在心外寻求万物之理，实际上是告子的“义外”观点，也是孟子所说的“不
知义”的观点，是偏颇不通的。
C.顾东桥说“知食乃食”，王守仁认为拥有忠孝之心就是拥有忠孝之理，这两
种观点反映出的知行关系是不一致的。
D.王守仁认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说能够上接孟
子学统，而朱熹的部分学说还不成熟。
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13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)
(1)非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。(4 分)
(2)谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。(4 分)
14.请根据材料内容，概括王守仁与朱熹在“心”与“理”关系问题上的不同观
点。(3 分)
答案解析：
10.BFI
11.C
12.B(“是孟子所说的‘不知义’的观点”不正确，根据语意是孟子认为告子
“不知义”。)
13.(1)我并非按照自己的意思在其中(胡乱)褒贬，姑且提出这个说法，来贪求
一时的效果。(“抑扬”、“苟”解释为“随便取得”、“效”各1 分，句意1
分)
(2)(王阳明)被贬官到龙场，边远荒僻之地无书可读，只好每天推究旧日已学的
知识。(省略句、“穷荒”、“绎”解释为“索、解析”、“谪龙场”被动句各
1 分)
14.王：心即理，理存在于本心；朱：心与理是两个方面，亦分亦合。(王守仁
观点1 分，朱熹观点1 句1 分)
【参考译文】
材料一
你来信道：“真正的理论是能够指导实践的，而不实践就不足以称为认识。向
学者指出的切实的方法，让学者们务必躬身实行，这样说是可以的。但是如果
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真的把实践当作认识，恐怕人们只会专门追求存养本心，而遗漏了万物之理，
也肯定会有偏颇不通的地方，难道这是圣学关于知行并举的既成的方法吗?”认
知确切之后付诸行动就是实践，行事实践之后明确的体察就是认识。知行的功
夫本来不能分离，只是后世学者要把它们分开作为两部分来用功，反而丢失了
知行的本体，所以之后才会有知行并举的说法。真知是能够指导实践的，不实
践就不足以称为认识。像你的来信中所说“知食乃食”等，已经能够明白了，
前面也已经大略说过了。这虽然是为拯救时弊提出的，但是知行的本体就是这
样的，我并非按照自己的意思在其中(胡乱)褒贬，姑且提出这个说法，来贪求
一时的效果。
专门追求存养本心，便抛弃了万物之理，大概这是失去本心的一种表现。万物
之理并不存在于心外，在心外探求万物之理，就是没有万物之理；遗漏万物之
理而追求存养自己的本心，那么本心又是何物呢?心的本体就是性，性即是理。
所以拥有孝心就是有孝顺父母的道理，没有孝心也不存在孝顺父母的道理了；
有忠心就有侍奉君王的道理，没有忠心也就没有侍奉君王的道理了。理难道是
在我们的本心之外的吗?朱熹先生说“人用来学习的，不过是心和理罢了。心虽
然只作为一个人的主管，但实际上掌管着天下的事理；理虽然分散在万事之中，
但实际上无法超过一个人心的范畴。”像他这样把心和理先分开之后再结合起
来，未免就会产生让学者们把心与理分开看待的弊端。后人有“专求本心，遂
遗物理”的忧患，就是因为他们不明白心就是理。在心外寻求万物之理，实际
上是告子的“义外”观点，会有偏颇不通的地方，孟子也因此批判告子不懂得
义。心，唯有一个，就它对所有人的恻隐而言就是“仁”，就它的合理而言就
是“义”，就它的条理清晰而言就是“理”。不能在心外求仁、也不能在心外
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求义，难道就独独可以在心外求理吗?在心外求理，是把知行当作两件事了。在
我们的心里寻求理，这才是圣学知行合一的教诲，你还有什么可以怀疑的呢?
材料二
守仁天生不同于常人。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讲论朱子格物之学的大
意。回家以后每日正身而坐，研读《五经》，不轻易和人说笑。从九华山游历
归来，在阳明洞中建造住室。王守仁广泛学习道释两家的学说，几年下来没有
什么收获，被贬官到龙场，边远荒僻之地无书可读，只好每天推究旧日已学的
知识。一天，忽然悟到格物致知，应当自求于己心，而不能去向事物求索，慨
然感叹说：“道就在这里呀。”于是从此深信不疑。他因道设教，专门以致良
知为主旨。他认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说简易直
捷，能够上接孟轲的学统。而朱熹的《集注》《或问》等，是中年时还不成熟
的学说。当世学者翕然而听从，所以社会上有“阳明学”的称法。
（6）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10~14 题。
材料一：
管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古
之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之
亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，
食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公
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行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产
何得不蹶！ 汉之为汉，几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且
狼顾；岁恶不入，请卖爵子。既闻耳矣，安有为天下贴危者若是而上不惊者？
世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相
恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇
力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举
而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财
有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？
今驱民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则
畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！
（节选自《汉书·食货志》）
材料二：
嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩
二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之
也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作
一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则
民治。富而治，此王之道也。
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟
也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙
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成邑，二徙成都，叁徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从
者必利也。先王者善为民除害兴利故天下之民归之所谓兴利者利农事也；所谓
除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安
乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。
（节选自《管子·治国》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置
的答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
先王者善A 为民除害B 兴利C 故D 天下之民E 归之F 所谓G 兴利者H 利农事也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
（ ）
A．被，指遭受，与《促织》中“闻妻言，如被冰雪”的“被”词义不同。
B．胡，指什么，与《归去来兮辞》中“田园将芜胡不归”的“胡”词义不同。
C．过，指超过，与《齐桓晋文之事》中“古之人所以大过人者无他焉”的
“过”词义相同。
D．奸巧，文中指奸诈的人，与《墨子》中“小人见奸巧，乃闻不言也”的“奸
巧”词义相同。
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12．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A．《汉书·食货志》中，作者分析了当时国家的局势和汉代建国以来不同时期
的政策，提出了加强积贮的根本措施。
B．《汉书·食货志》中，作者从应对自然灾害和战争两个方面入手，谈国家不
积贮的危害，从而有力地支撑了中心论点“仓廪实而知礼节”。
C．《管子·治国》认为“兴利”是采取有利于农业的措施，“除害”则是禁止
不利于农业的措施，能“兴利除害”则能使民心归附。
D．两篇文章都以驳论为主，采用正反对比的论证方法，在批判社会现实的基础
上，从不同角度向君王提出了发展国家的建议。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）生之有时，而用之亡度，则物力必屈。（4 分）
（2）今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。（4 分）
14．请简要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意义。（3 分）
答案解析：
10．C F H（每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分）
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11．D（D 项，“奸巧，文中指奸诈的人”错误，“奸巧”在文中指奸诈的事，
“小人见奸巧”中的“奸巧”也指奸诈的事。）
12．C（A 项，“汉代建国以来不同时期的政策”错误，材料一分析的是汉代建
国以来积贮少的情况和带来的危险，没有分析汉代政策。B 项，“中心论
点‘仓廪实而知礼节’”错误，《汉书·食货志》一文的观点是“夫积贮者，天
下之大命也”。D 项，“两篇文章都以驳论为主”错误，两篇文章都是从正面
提出自己的观点，没有驳论。）
13．（1）生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会
缺乏。（“时”“亡”“屈”各1 分，句意1 分）
（2）如今国家粮仓空虚而百姓没有积存，农民卖儿卖女，（原因）是君主没有
办法均衡人们的收入。（“仓廪”“鬻”“术”各1 分，句意1 分）
14．①聚物，富国。②安民，使百姓安居乐业。③使人民归附。（每点1 分）
【参考译文】
材料一：
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，
从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此
挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消
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费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为
细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产）而吃粮
的人很多，这是国家的大祸患；过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的
大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，
没有人去挽救。生产的人极少，而浪费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？
汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节
不下雨，百姓就将忧虑不安；年景不好，百姓没有收入，就要出卖官位和儿女。
这样的事情皇上已经有所耳闻了，哪里有治理天下面临危险像这样但皇上仍不
震惊呢？世上有灾荒，这是上天的安排，大禹、商汤已遭受到了。假如不幸有
纵横二三千里的大旱灾，国家用什么去救济？如果突然边境上有紧急情况，几
十万上百万的军队，国家拿什么作为粮饷？假若战争和旱灾同时发生，国家财
富极其缺乏，有勇力的人聚众闹事，疲惫的男子、衰弱的老人交换孩子而咬他
们的骨头。政治不一定行得通，远方的和君主相比拟的人一同争着起事，于是
惊骇着去图划这件事，难道还来得及吗？
积累贮藏，是天下的大命。如果粮食多且财力充裕，干什么事情会不成功呢？
凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能坚固，凭借它去作战就能胜利。使
敌人归顺，使远方的人归附，招集什么而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们
回归农业，都附着于根本，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳
而食的游民都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。
可以使国家富足安定，却形成这样一种危险的局面，我私下为陛下惋惜啊！
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材料二：
从嵩山东麓到黄河、汝水之间，作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地
方，四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食，一个劳力可以耕百亩收二
百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存，农民卖儿卖女，（原因）是君主没
有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互
换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。这样，农民专一务农而收入可以
与其他各业均衡。农民专一务农则田野得到开垦，奸巧之事也不会发生。田野
开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。富裕而安
定，这正是成王业的道路。
不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而
又能食用不尽的国家才可以成就其王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招引财
富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。
所以，舜第一次率民迁徙建成“邑”，第二次迁徙建成“都”，第三次迁徙建
成“国”。舜没有采用严厉的刑罚和禁令，而人民都跟定他了，因为离开他必
然受害，跟着他必然有利。先代圣王，正是善于为人民除害兴利，所以天下人
民都归附他。所谓兴利，就是有利于农业；所谓除害，就是禁害于农业。农业
发展则粮食收入增多，粮食收入增多则国富，国富则人民安于乡居而爱惜家园，
安乡爱家则虽改变他们的风俗和习惯，对他们驱使和调遣，以至于到了杀戮他
们的程度，人民都是不憎恶的。这都是致力于粮食生产的功效。
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（7）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10-14 题。
材料一：
信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬
济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，
非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知
立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯
不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，
信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射①
以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓
之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不
臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，
而声驰于天下。故齐都不信千乘之盟而重二于之言信之为德岂不大哉故言必如
言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以
信施救则立，以信荏事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！
（节选自《刘子》，有删改）
材料二：
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贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者
谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷
霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨、则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水
清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水、君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而
望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，
卿言虽善，朕所不取也。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不
立’，昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：
“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎
侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
（节选自《贞观政要》卷五·论诚信，有删改）
【注】①射：人名，小邾国的大臣。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的
答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
故齐A 都不信B 千乘之盟C 而重D 二子之言E 信之F 为德G 岂不大哉
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3
分）
A．要，在文中是“约定”的意思。与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的
“要”的词义一样。
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B．辞，在文中是“拒绝”的意思。与《琵琶行》“莫辞更坐弹一曲”中的
“辞”词义一样。
C．衡门，在文中指“简陋的房屋”，与《归去来兮辞》“乃瞻衡宇”中的“衡
宇”词义一样。
D．的，在文中是“的确”的意思。与《与委书》“的的非吾所忍”中的“的”
词义一样。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚
信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。
B．小邾射逃奔到鲁国，希望和子路约定，却不相信与鲁国订立的盟约，但是子
路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他。
C．太宗认为君臣关系像水源和流水一样，如果君主做出诈伪的行为，就如同水
的源头浑浊，可见，太宗对自身要求很高。
D．两则材料都以“诚信”作为论述的中心，材料一论述守信作为美德的重要性，
材料二论述诚信对于治国的重要性。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
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（1）彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。
（2）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？
14．下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理
由。（3 分）
答案解析：
10.CEG
11.A (A 项，“词义一样”错误。要，在文中表示“约定”义，“张良出，要项
伯”中的“要”为“邀请”。)
12.B (B 项，错在“直接拒绝了他”，原文是子路拒绝了季康子)
13.(1)他不守为臣之道，而(我) 却使他的话得以实现，这是不义，我不能(做
这样的事)。[济:成，使……得以实现；是:这；由:我 (子路的自称);句意通顺
1 分]
(2)从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如果(他)能够努力推行仁政，
(那么) 谁能和他争夺天下呢?[制:控制，掌管；向:如果，假使；力行:励从事，
努力去做；句意通顺 1 分]
14.①本文的观点是“信者行之基，行者人之本”，文中柳季、子路的两个事例，
正面论述了“信之为行，其德大矣”。
②所选材料用商鞅不讲诚信以致身败名裂的事例，证明了无诚信的弊端。
③所选材料与文中两例形成正反对比论证，从而强调了诚信的重要性，丰富了
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文章内容(评分参考:三个要点，每点 1 分。意思对即可。如有其他答案，符合
文意，言之成理，可酌情给分)
[文言材料一参考译文]
守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有(良好的) 品行(就)不能有成就
品行 (中) 没有守信(就)不能树立德行。所以品行对于人来说，(就) 像渡河要
等待舟船;守信对于品行来说，(就) 像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟
船怎能渡过?想要划起舟船，没有船桨怎能行驶? 现在的人虽然想要行善却不明
白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河;虽然想要树立品行却不明白要守信，
就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上
别的鼎假充，请求订立盟约。齐候不相信，说:“如果柳季说(鼎)是真品，那么
(我)就接受。”鲁侯派柳季去(说)，柳季说“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我
的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”(鲁
侯) 才献出岑鼎。小郭国的射(想要)用(献上句绎)邑(作为条件)逃亡到鲁国，
(对鲁国)说:“如果派子路来与我约定，我(就)不用订立盟约了(鲁国) 就派子
路去。子路拒绝了。季康子对他说:“( 鲁国作为) 千乘之国，(射)不相信它的
盟誓，却相信您的一句话，您(去出使)有什么辱没之处呢?”子路说:“他不守
为臣之道而(我)却使他的话得以实现，这是不义，我不能(做这样的事)。”柳
季、子路，是鲁国的普通人，身居简陋的房屋中却诚实守信，名声流传遍布天
下。因此齐国、小郑国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作
为美德，难道不重要吗!所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可
贵，因此一定诚信地行事;君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就
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能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。
因此说:守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊!
[文言材料二参考译文]
贞观初年，有人上书请求斥退皇帝身边那些佞邪的小人，唐太宗对上书的人说:
“我任用的人，都认为是贤臣，你知道佞臣是谁吗?”(那人)回答说:“我住在
民间，的确不知道谁是佞臣，请陛下假装发怒来试一试(身边的) 大臣们，如果
谁能不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人，(如果谁)一味依顺陛下，不
分曲直地迎合皇上的意见，那就是佞邪的人。”唐太宗(回头) 对封德葬说:
“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主
自行欺诈妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清激，这
在道理上是根本办不到的。”(于是，唐太宗又) 对上书的人说:“我要使诚信
行于天下，不想用诈骗的行为损坏社会风气，你的话虽然很好，但我不能采
纳。”超然客公众号
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说:“孔子说百姓不信任国家，便不能立国’从前，楚霸王项羽攻入咸
阳，已经控制了天下，如采他能够努力推行仁政，(那么) 谁能和他争夺天下呢?”房玄龄回答说:“仁、义、
礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，(对国家)是大有益处的。般纣
王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信被汉高祖夺了天下，陛下之言极是。”
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