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《乡土中国》中的重要概念理解
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环
境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、
简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要
探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社
会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
章节
概念
定义
乡土本
色
乡土性
乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资
源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
礼俗社会
传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。
法理社会
现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制
约。
土气
人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评
价，其形貌特征是“土头土脑”。
村落
依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面
原因而聚集在一起居住的社区。
熟悉社会
因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系
的村落式社会形态。
文字下
乡
面对面社
群
由于人们终日面对面相处而形成直接交流、会意，有时甚至无需语言这一媒介
的社区形态。
愚
在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话
等。
文字
人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记
录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。
词
人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。
语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。
再论文
字下乡
学习
“学”就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过
程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，是
一个人惯于一种新的做法。
文化
依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
空间阻隔
乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必
求助于文字，所以不存在空间阻隔。
时间阻隔
包含两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可
以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时
1
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间”就可以说是阻隔了。
差序格
局
团体格局
西方社会中人与人关系的一种格局。特点：①团体由个体组成；②个体对团体
的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；③团体界限分明。
代理者
团体格局社会中执行团体意志的人。
伦
中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所
发生的一轮轮波纹的差序。
差序格局
中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子
的中心，被圈子波及就发生联系；②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，
具有伸缩能力；③每个人在某时某地动用的圈子不同。
自我主义
一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。
个人主义
一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的
权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一
份权利上控制个人。
维系着
私人的
道德
道德观念
在社会里生活的人们自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的
信念和社会的制裁。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他
们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。
社群
一切有组织的人群。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。
社会圈子
差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。
家族
家族
乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功
能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组
织。
家庭
人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负
生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。
事业组织
中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上
具有绵延性；②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；③这两轴都因事业的需
要排斥了普通的感情，讲求纪律。
生活堡垒
西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感
情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。
男女有
别
男女有别
在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，
进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情，给稳定秩序带来危害。
传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。
男女求同
强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而
获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中主要表现为恋爱的探索。
亚普罗式
是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人
力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量
都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会
就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。
浮士德式
西方的另一种文化模式。把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了
阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现
2
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代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。
感情定向
文化所规定个人感情可以发展的方向。
礼治秩
序
人治
人依据礼的规则来治理社会。
法治
依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。
礼治
依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会
秩序的治理方式。
无讼
无为政治
乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分
工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
无为政
治
横暴权力
横暴权力是指政府以专制和强制手段对人民进行统治和压迫的权力形式。横暴
权力的特点是政府不受法律和制度的约束,以个人或特定群体的意志为准绳。
同意权力
为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此基础上
共同授予一部分人干涉他人的权力。这种制约是个体自愿主动让渡出自己的权
力才发生的,而非是由于暴力征服。
社会契约
人们在社会中自愿达成的一种约定或协议,旨在维护社会秩序、保障个人权利
和义务的平衡,促进公正、和谐的社会发展。
长老统
治
长老统治
区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长
老权力。
长老权力
乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性
的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一
番教化从而明白并遵守规矩。②有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称
作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成
年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社
会，教化才能发生效力。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制
度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也
就产生了独特的“长老统治”。
血缘和
地缘
血缘社会
乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血
缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会
地位不容个人选择。②文化缺乏变动，社会状态稳定。③人际关系依靠多方面
和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义
务的平衡难以长久维持。
地缘社会
契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社
会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这
种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒
介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。②人际关系以“契约”的方式维
持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配
自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权
利和义务的准确清算。
名实的
分离
时势权力
它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。当社会结构不能答复人的需要的时
候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任的人从而拥有支配
他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英
雄”。
时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而
容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现
代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出
现。
3
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名实分离
“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指
乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内
容的客观现实。
“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即
在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。
反对与反
抗
在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对；在横暴权力中的对立
行为。
从欲望
到需要
欲望
人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取
舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种
行为。
需要
自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展
时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。
紧张状态
人类行为过程“欲望——紧张——动作——满足——愉快”中的一环。当人产
生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲
头。这种劲头就是紧张状态。
1. 下列社会学概念，不是费孝通在《乡土中国》中原创的一项是（ ）
A. 文字下乡
B. 差序格局
C. 礼治秩序
D. 无为而治
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。
D.无为而治，出自《道德经》，是道家的治国理念。意思是顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。
不是费孝通在《乡土中国》中的原创。
故选D。
2. 根据《文字下乡》相关内容，表情达意最不充分的工具是（ ）
A. 文字
B. 语言
C. 特殊语言
D. 行话
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
根据《文字下乡》相关内容“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因。
我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异
地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的
工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文
字的‘走样’”和“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，表情达意最不充分的工具是
“文字”。
4
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故选A。
3. 关于中国“乡村本色”的提炼，表述不当的一项是（ ）
A. 粘着土地
B. 世代定居
C. 聚村而居
D. 村落之间相互熟悉
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D.“乡土本色”出自费孝通《乡土中国》的第一节，阐释了中国人安土重迁的本性。该节认为，乡下人的
“土气”是因为不流动产生的。这种不流动也产生了孤立与隔膜，从而形成居住单元——若干住在一起的
小集团。正是因为安土重迁和不流动性，所以村落之间不可能完全相互熟悉。
故选D。
4. 下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（ ）
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而
居，久之，能以足音辨人。”
A. 聚村而居
B. 熟人社会
C. 特殊语言
D. 信用契约
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生分析文中重要概念的含义的能力。
A.“聚村而居”指依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原聚集在
一起居住。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而
不是“依附于土地的人们因为耕地等”而“聚村”而居，不符合题意。
B.“熟人社会”一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系
网。注重亲情关系和地缘关系。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居
住，是私人关系、亲情关系，符合题意。
C.“特殊语言”指因个人间需要而发生的许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。语段中“足音”不适
用于少数人间交流，而是“辨认”，不符合题意。
D.“信用契约”指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间的熟悉得到的彼此信任，以及对行为
规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人”是人与人之间的“行为”的熟悉，而与“彼此信任”无关，不符合
题意。
故选B。
5. 《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下
5
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列行为不属于“习”的一项是（ ）
A. 每周例行的升旗仪式
B. 端午节吃粽子
C. 定时定点投放垃圾
D. 新团员学团章
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文
的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。
A 项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。
B 项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。
C 项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于
“习”。
D 项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。
故选D。
6. 下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（ ）
A. 差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与
义务界定得很清楚。
B. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中
心势力的变化而变化。
C. 差序格局以自我为中心，由自己向外推出去．一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推
愈薄，关系越来越疏远。
D. 在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天
下，就会是一条通路。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生名著阅读理解概念含义和思想观点的能力。
A.“把个人的权利与义务界定得很清楚”错，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利
与义务是模糊的。
故选A。
7. 请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项（ ）
A. 《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。
B. 《大堰河——我的保姆》中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。
C. 费孝通10 岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。
D. 《红楼梦》中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。
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【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著中基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
“差序格局”是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系。
A.“婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六”体现的是“长老统治”。
B.“‘我’要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家”体现的是家族观念。
C.“费孝通10 岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江”体现的是乡土本色。
D. “贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近”正是体现了“差序格局”这一社会
关系。
故选D。
8. 下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）
A. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
B. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
C. 一人得道，鸡犬升天。
D. 不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文本观点的能力。
A.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见强调以“己”为中心，体现差序格局的特点。
B.意思是：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。可见体现
了差序格局是以“己”为中心的。
C.一个人得道成仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得了势。
可见体现了差序格局是以“己”为中心的。
D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正的精神，与题干表述不符。
故选D。
9. 下列论语语句，不能体现差序格局的一句是（ ）
A. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之
B. 己欲立而立人，己欲达而达人
C. 以直报怨，以德报德
D. 出门如见大宾，使民如承大祭
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生名著阅读的能力。
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差序格局“是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄
且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子”。
A.句意：用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着
它。此句体现了“差序格局”“以自己为中心”的特点是。
B.句意：自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。此句体现了
“差序格局”具有伸缩性的特点。
C.句意：用正直回报恶行，用善行回报善行。此句体现了“差序格局”“有差别的爱”的特点。
故选D。
10. 下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（ ）
A. 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。
B. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。
C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文本内容和作者观点的句子。
A.说的是表兄弟姐妹之间的关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。
属于差序格局。
B. “凡事讲理不讲亲”论述情和理的关系。其中“亲”就属于差序格局。
C.“吾老”与“人老”；“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于
差序格局。
D.讲述的修齐治平，论述修身是齐家、治国、平天下的前提和基础。不属于差序格局。
故选D。
11. 下列事例不能体现“差序格局”的一项是（ ）
A. 苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以
夫，嫂不以为叔”。
B. 两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。
C. 痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。
D. 游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。
“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈
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远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
D.部落形态以团体形式在山林里求生是“团体格局”。
故选D。
12. 广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理
小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ）
A. 雨村判案
B. 元妃省亲
C. 探春理家
D. 香菱学诗
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解名著中心主旨及关键情节的能力。
A.“雨村判案”故事梗概：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子
收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕
僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯
家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾
雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构
成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也
能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。
B.“元妃省亲”故事梗概：元妃省亲时先看到大观园，暗叹过于奢华。后来与贾母等人相遇，都哭了一场。
接着见了林黛玉、薛宝钗和薛姨妈，又见了贾宝玉，然后看了匾额，她着各人选一首题诗，薛、林二人得
到赞誉。宝玉独作四首，薛宝钗看见他用了“绿玉春犹卷”这一句，提醒他元妃不喜欢“绿玉”一词，叫
宝玉改成了“绿蜡”。宝玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉见他只少“杏帘在望”一首，就帮他作了一首，
让宝玉抄袭。其实黛玉本想今夜大展奇才压倒众人的，但元妃只命一人作一首诗，她只好作罢。结果元妃
看了，喜之不尽。说最后一首为上。把山庄名改成了“稻香村”。之后再听了几出戏，也就散了。“元妃
省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。
C.“探春理家”故事梗概：探春理家一回实际上是贾探春、李纨和薛宝钗三个人共同管理荣国府。王夫人
就叫贾探春出来帮助管理，然后又请上了薛宝钗。探春先拿自己母亲开到，狠狠驳回了她要破坏祖宗旧例
的野心；接着，她又把目光瞄准了凤丫头和贾宝玉，把前者的面子驳得分毫不剩，把后者不该花的钱一刀
给裁得干干净净；最后，她又不惜得罪贾府内外众多的买办，把他们平日能搜刮得到的脂粉钱给夺了回来。
这种种举措下来，虽说没能节省多少银子，但却杀倒了很多人的威势，“探春理家”发生在亲属关系之中，
以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。
D.“香菱学诗”故事梗概：香菱学诗可以分为黛玉指导读诗和香菱练习写诗两个阶段。第一阶段主要写黛
玉知道香菱读诗。第二部分主要写香菱在黛玉的指导下练写写诗的过程。这一部分按香菱写诗由失败到成
功的过程又可以分为三层；第一层就是写作第一稿的过程，第一稿是在“茶饭无心，坐卧不定”的情况下
9
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写成的，遭到了宝钗的否定，得到了黛玉的中肯评价。第二层亦即第二稿是在如痴如醉的苦思下完成，被
宝钗评价为偏题，林黛玉则评价为只有景色，缺少人的灵性。第三层就是写香菱在阶前竹下“挖心搜胆”
终于在梦中偶得，写诗获得成功。“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导
她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。
故选D。
13. 费孝通在《乡土中国》中强调了我国乡土社会结构是“差序格局”，即“以己为中心，像石子投入水
中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水波纹一般，一圈
圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
请根据以上文字，判定下面哪种思想最不符合“差序格局”的含义（ ）
A. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
B. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
C. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
D. 己所不欲，勿施于人。朱熹注曰：推己及人。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对文中重要词语的含义的理解和根据内容进行推断的能力。
题干中提到的“差序格局”简要解释就是：每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生
社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。
A．“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”的意思是努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。
如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了。克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外
物所诱，而不可以任性，为所欲为，强调的是对个人的自我约束。这与“每个人以自己为中心，由亲而疏，
或由近而远”的“差序格局”没有关系。
B．句意是品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
这里含有社会关系，符合“差序格局”的含义。
C．句意是假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？这里包含人与人的关系，符合
“差序格局”的含义。
D．句意是自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，
唯有如此才是仁的表现。这里也是包含“以个人为中心”这一“差序格局”的关键特点，所以符合“差序
格局”的含义。
故选A。
14. 用思维导图形式总结出《乡土中国》“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。
【答案】“差序格局”与“团体格局”比较的思维导图如下：
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【解析】
【详解】本题考查学生语言表达之图文转换的能力。
首先明确，这是关于社会结构模式的思维导图，“差序格局”和“团体格局”都属于“社会结构模式”，
“差序格局”是“乡土社会的结构模式”，而“团体格局”是“西洋社会的结构模式”；“差序格局”是
一切价值以“己”为中心，主张自我主义，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，彼此关系是相对
的，具有伸缩性，而“团体格局”是团体内有明确的资格，资格取消就得退出这个团体，团体内人人平等，
一视同仁，团体界限分明，团体不能抹杀个人，主张个人主义；“差序格局”依靠“礼”维持这一格局，
“团体格局”依靠“法”维持这一格局。
15. 阅读下面的文段，完成小题。
材料一：
白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。
地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看
就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：
“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把
地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住
骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。
两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又
扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩
的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。
（选自陈忠实《白鹿原》）
材料二：
中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础
的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层
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层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而
划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整
个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。
（选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》）
文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”
的概念，并结合概念、材料二分析其原因。
差序格局的概念：__________________________________________
原因：___________________________________________________
【答案】 ①. 是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一
样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不
同的圈子。 ②. 差序格局是以自我为中心的格局，双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；差序
格局是能伸缩的格局，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。
①“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样
推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同
的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。费先生为
更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤
可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方
社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清
楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，
是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这
个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
②白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？首先是因为差序格局是“以自己为中心”的，
在《白鹿原》中白、鹿两家是大姓，双方的矛盾是两个家族之间的矛盾，由来已久；同时，结合材料二
“划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的
整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益”，因此双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；
其次，差序格局是能伸缩的格局，材料一中说“先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近
族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴”，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。
阅读下面的文字，完成小题。
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特
点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
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“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中， 以己为中心，血
缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之
外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等
关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人， 美不美家乡
水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中
心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家
计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资
源可能就愈多。究其实质， 这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳
定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性
壁垒。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
16. 下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（ ）
A. 同道相合，同行相顾。
B. 论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。
C. 在家靠父母，出门靠朋友。
D. 姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。
17. 近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家
人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。
【答案】16. B 17. ①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要
的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大
到数不清，天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为
“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。
【解析】
【16 题详解】
本题考查学生理解概念含义、分析运用文中信息进行推断的能力。
“差序格局”所具有的伸缩性是指“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”差序格
局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时
也纳入差序格局中的关系范畴”。
A.体现“业缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。
B.指议论别人时总是吹毛求疵，说到自己时却样样都好。这是讲对人对己的不同态度。而“差序格局”的
伸缩性主要体现的是以“己”为中心的关系网络。
C.体现“友缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。
D.体现“血缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。
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故选B。
【17 题详解】
本题考查学生语言表达之分析原因以及把握名著内容的能力。
由题干来看，首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系
中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随
自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
《乡土中国》中提到“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’可以指自己的太太一个人，‘家
门’可以指叔伯侄子一大批，‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范
围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家”。
然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的人为“家人们”好比是把
直播间当做“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现的就
是“家”的伸缩性，其目的就是卖东西。
18. 下列关于“西洋社会”和“乡土社会”的说法，不恰当的一项是（ ）
A. 西洋社会的格局像“捆柴”，乡土社会的格局像“同心圆波纹”。
B. 西洋社会的格局是“团体格局”，乡土社会的格局是“差序格局”。
C. “家庭”作为一个团体，在西洋社会中是界限分明的，但在乡土社会里则是具有伸缩性的，模糊的。
D. 乡土社会中，一般人处于以“己”为中心的差序格局中，儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格
局。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D.“儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格局”说法错误，儒家强调的是“克己复礼”，即克制自己
的私欲，使自己的行为符合礼的要求，因此不能跳出差序格局。
故选D。
19. 下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ）
A. 这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，
就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”
（《红楼梦》第四回）——差序格局
B. 刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们看承
你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。……”（《红楼梦》第六回）——从欲
望到需要
C. 秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，
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趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红
楼梦》第十三回） ——乡土本色
D. 贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打
这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无
讼
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生名著阅读及理解文中重要概念的含义的能力。
A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带结成圈子，正体现差序格局。
B．“……（《红楼梦》第六回）——从欲望到需要”错误。乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影
响推出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心
的“己”决定。刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓
与王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示
亲热的人物”，刘姥姥说“二十年前，他们看承你们还好”，现在家里生活窘迫了，就想到亲近金陵王家，
是将差序格局中“自家人”的范围不断扩大。所以，刘姥姥的话中对应的是《乡土中国》中“差序格局中
的自家人”这一概念。
C.“多置田庄房舍地亩”体现以种地谋生，正是乡土本色特点之一。
D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼治秩序的理想手段是教化”。
故选B。
20. 下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（ ）
A. 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
B. 路见不平，拔刀相助。
C. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
D. 安土重迁，叶落归根。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的把握的能力。
A.“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”意思是：两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己国家丰富的食
物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很近，但交往很少。从文
中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的”“我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的
关系而说的”可知，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是乡土的封闭性。
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B.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人之间的交往。《乡土中国》之“乡
土本色”一节中没有相关的表述，这不是“乡土本色”的特点。
C.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉
戏的深潭。表达的是乡土的守旧。文中相关的内容有“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，
迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口
的流动，我相信还是微乎其微的”。
D.从文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社会在地方性的限制
下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，“安土重迁，叶落归根”表达的是乡土的
稳定性。
故选B。
21. 下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（ ）
A. 前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。
B. 前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。
C. 前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。
D. 情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D.“前者没有爱情”说法过于绝对，中国乡土社会不重爱情，不鼓励激情，并不等于没有爱情。
故选D。
22. 费孝通在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的
社会。在社会学里，有两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；
一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的
话为这种社会命了名，叫做（ ）
A. 礼俗社会
B. 法理社会
C. 文明社会
D. 现代社会
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
A.解答此题，一方面可结合题干语句中“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体
目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”，以及原文相关分
析“前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理
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社会”，可知应是“礼俗社会”。
故选A。
23. 用思维导图形式总结《乡土中国》“横暴权力”“同意权力”“教化权力”的概念内涵。
【答案】
【解析】
【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
任何一种社会关系的运行，都需要有权力作为保障和维系。在乡土社会，长期存在着四种权力——横暴权
力、同意权力、长老权力、时势权力。
横暴权力我们从字面便能感受到这种权力是暴力的，是指在社会冲突发生时，通过暴力手段取得胜利的一
方，所拥有的对屈服者的支配权。枪杆子里面出政权，即是对横暴权力的形象阐述。在传统中国社会结构
中，皇权，政府，国家组织，便是横暴权力的代表。压迫性、剥削性是横暴权力的突出特点。掌握这种权
力的，要么是国家统治者，要么是战争中的获胜方。横暴权力中不存在民主一说。费孝通在他的另外一本
书《皇权与绅权》提到，“皇权”就是非常典型的横暴权力。这份权力是至高无上的，和平的年代，老百
姓安居乐业，“皇权”还有些许皇恩浩荡的意味，但越是动乱的年代，人命沦为草芥，这份权力的冲突属
性、暴力属性就越为明显。
只有暴力是维系不了社会正常运转的，所有人都需要分工协作。同意权力即是指在这种分工协作下，社会
成员必须自觉接受规则的约束，允许公共权力对自己进行制约。这种制约是个体自愿主动让渡出自己的权
力，才发生的，而非是由于暴力征服，所以叫做同意权力。皇权，征服，国家组织也同时具有同意权力的
性质。跟“横暴权力”有很大的不同，“同意权力”是一种很温和的权力。这种权力不需要国家强制性作
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为基础，而存在于日常生活的社会分工中，所达成的一种共识。
有一种权力是专门为乡土社会量身定制的，这就是我们要提到的第三种权力：长老权力，或称教化权力。
“长老”两个字明确表达出这项权力的持有者和使用者，也就是德高望重的长者。一旦村里发生什么事情，
这位“长者”根据自己“吃过的盐比你吃过的米还多”的经验，给出处理意见，而他们的意见往往就代表
权威。如果想要在乡村社会推行一定的规范，主要依靠的就是教化权力，也就是我们常听到的宗族长老管
理，这种管理方式既不是横暴的，也不是民主的，它主要在长幼之序的规范下自然产生，宗族长老行使教
化性的权力，维护宗族生活的稳定。乡土社会是一个稳定的社会，在这个社会体系中，只要遵循传统，遵
循成法，就完全可以保证生活的平顺。所以乡土社会中，在长幼之序的规范下自然产生了宗族长老，而宗
族长老的职责，就是行使教化性的权力来维护乡土的稳定，从而保证家族的延续。所以当出现家庭矛盾、
邻里纠纷，人们首先想到的不是告官，而是会向宗族长老寻求帮助、调解。长老权力的存在，不是政治，
而是一种文化，这种文化，不仅起到了统治乡土社会的作用，同时也起到了教化乡民的作用。
24. 下列选项中不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念的一项是（ ）
A. 中国古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果与其他男子私会，就可能被“浸猪笼”。
B. 在旧小说中，一个人成年时，一定要捕捉大型猎物回来，才能完成为成年而举行的仪式。
C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
D. 红灯停，绿灯行，遇到行人过斑马线应停车礼让，否则，机动车辆将受到交通行政处罚。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“红灯停，绿灯行”“停车礼让”“交通行政处罚”都属于“法”，不属于“礼”，所以不适合作为论
据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念
故选D。
25. 下列对《礼治秩序》一文中有关概念的理解不符合原文内容的一项是（ ）
A. 传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社
会更大。
B. 礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服从于成规才
是礼治的体现。
C. 法治：法治跟法律本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。
D. 人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法
治，以此来解说乡土社会的特色。
【答案】C
【解析】
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【详解】本题考查学生理解重要概念含义的能力。
C.“但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的”错误。原文的表述是“法律是从外限制人
的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，可见“法律”是从外限制人的规定，而不守法
则由特定的权力来惩罚个人属于“法治”，作者并未把这两个词当作同一个意思来看待。
故选C。
26. 《乡土中国》中关于“人治”和“法治”理解和分析，正确的一项是( )
A. 人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。
C. 礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“我们是礼治社会”错误，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。
C.“被动形成的”错误。原文说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该
是人们主动遵循礼而形成的。
D.“礼治社会比法治社会更为优越”错误，文中只讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为
“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。
故选B。
27. 费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中对“礼治”“法治”进行了阐释，阅读下面的文字，概括二者的
不同。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，这和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人
的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在
没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
【答案】①“礼治”和“法治”不同是维持规范的力量不同，“礼治”靠传统，“法治”靠国家权力。
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②“礼治”是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
第一段有七句话，分析第一、二句可概括为“礼是社会认可的行为规范”；第三句可概括为“礼和法都是
行为规范”；第四—七句可概括为“礼是靠传统来维护规范，法律是靠国家权力维护规范”。由此可知，
“礼治”和“法治”不同是维持规范的力量不同，“礼治”靠传统，“法治”靠国家权力。
第二段有八句话，分析第一句可概括为“礼的推行和法律、道德都不同”；第二、三句可概括为“推行法
律依靠的是外在的权利”；第四句可概括为“推行道德依靠的是社会舆论”；第五、六、七句可概括为
“失礼和失德的区别”；第八句可概括为“礼的形成过程”。由此可知，“礼治”是由教化养成个人的敬
畏之感，人因此服礼；法治从外限制人，用特定的权力约束个人。
28. 联系实际，学以致用。举出《乡土中国》书中三个主要概念，说明其为何重要。并思考它们对认识今
天的社会有什么现实意义？
【答案】示例：
礼治秩序：乡土社会原是凭“礼”（整个社会历史传统）来维持其秩序，但在如今这个变迁很快的社会，
传统的效力是无法保证的。当礼治无法有效地应付生活问题，就需要“法治”来保证大家在规定的办法下
合作应付共同问题。农民进城“打工潮”“建设社会主义新农村”的新举措、“农村城镇化”进程等，都
深刻改变着中国乡土社会，在其从礼治社会向法治社会的蜕变过程中，必须在社会结构和思想观念上先有
一番改革，才能有效地建立起法治秩序，使中国走上现代化的道路。
无为政治：乡土社会中皇权不具备建立强大的横暴权力的经济基础，它为了自身的维持而确立了无为政治
的理想。而自足的小农经济又不具备发达的分工体系，因此也缺乏同意权力的发育基础。乡土社会里的权
力结构，从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是无为的。在如今的“农村城镇化”进程中，我们一方
面施行“轻徭薄赋、与民休息”的养民政策，取消了农业税；另一方面也在积极探索“社会主义新农村”
的精神文明建设，以求完善解决“三农”问题，完成向工业文明顺利转型。
血缘社会：血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的，它是身份社会的基础。在稳定的乡
土社会中，亲密的血缘关系限制着冲突和竞争，其交易是以人情来维持的，竞争性的商业毫无发育基础。
而当下中国社会正在努力发展工业文明、商业文明，那么传统的血缘社会也必须向地缘社会转型，即以法
律、契约作为陌生人社会的基础，以理性而非亲缘来支配人们的社会活动。
【解析】
【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
在第八章《礼治秩序》中，费孝通先生提到，传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到
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保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究
为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。可见，乡土社会原是凭“礼”（整个社会历史传
统）来维持其秩序。
但在如今这个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。当礼治无法有效地应付生活问题，就需要“法
治”来保证大家在规定的办法下合作应付共同问题。农民进城“打工潮”“建设社会主义新农村”的新举
措、“农村城镇化”进程等，都深刻改变着中国乡土社会，在其从礼治社会向法治社会的蜕变过程中，必
须在社会结构和思想观念上先有一番改革，才能有效地建立起法治秩序，使中国走上现代化的道路。在社
会主义新时期，我们在不忘前人优秀传统的基础上，勇于创新，接受新的社会制度。
《乡土中国》主要由十四篇议论性文章组成，其中无为政治在中国，有着长久的思想渊源。所谓“无为”，
其实是为养民。统治者尽量的少动用社会资源，少干涉民众的正常生活，使得国家人口得以繁衍生息，社
会繁荣昌盛，统治久治久安。乡土社会中皇权不具备建立强大的横暴权力的经济基础，它为了自身的维持
而确立了无为政治的理想。而自足的小农经济又不具备发达的分工体系，因此也缺乏同意权力的发育基础。
乡土社会里的权力结构，从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是无为的。
在如今的“农村城镇化”进程中，我们一方面施行“轻徭薄赋、与民休息”的养民政策，取消了农业税；
另一方面也在积极探索“社会主义新农村”的精神文明建设，以求完善解决“三农”问题，完成向工业文
明顺利转型，这实际上是新制度下对以往法令规范的继承与变革。
在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基
础。血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的，它是身份社会的基础。在稳定的乡土社会
中，亲密的血缘关系限制着冲突和竞争，其交易是以人情来维持的，竞争性的商业毫无发育基础。
而当下中国社会正在努力发展工业文明、商业文明，那么传统的血缘社会也必须向地缘社会转型，改变以
前以亲缘为纽带的血缘社会性质，向以法律、契约作为陌生人社会的基础的社会形态转变，此时的新时代
要以理性而非亲缘来支配人们的社会活动。
29. 思考《乡土中国》前三篇提炼出的重要概念“乡土社会、礼俗社会、法理社会、土气、愚、特殊语言、
学、习”。
【答案】我们可用关键词搜索法，从作者原文中萃取到其对上述概念的界定。
乡土社会：由直接靠农业来谋生的、粘着在土地上的人口组成的中国基层社会，以世代聚村定居为其常态，
以地方性、不流动性、熟人社会为其显著特点。
礼俗社会：指那种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。依据维持秩序时所用的力量及其
所依据的规范的性质，费孝通将中国传统社会界定为“礼俗社会”，即：其秩序可以用礼（社会公认的合
适的行为规范）来维持，且其推行是依靠教化养成，而非国家权力，表现为“有机的团结”。
法理社会：常与“礼俗社会”相对，指那种为了要完成一件任务而结合的社会，维持其秩序时所用的力量
是国家法律，且其推行是依靠国家权力，表现为“机械的团结”。
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土气：指在泥土里讨生活的、生根在一个小地方的人所特有的生活习性，它由乡土社会本质上的不流动性、
熟人社会等特性而发生，是其自足的一套生活习俗。
愚：《乡土中国》中转述的城里人对乡下人的蔑称，多指不识字或识字能力低下、在城市生活所需的知识
上的不足等。对此，作者指出：乡下人只是与城里人知识结构不同罢了；识字不识字并非愚不愚的标准，
乡土社会里不用文字是由其本质所决定的，绝不能说是“愚”的表现。
特殊语言：在一个社群所用的共同语言之外，因个人的需要而发生的少数人之间的所谓“行话”。最普遍
的特殊语言发生在母与子之间。它是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，在面对面的情境中，表情、
动作（眉目传情、指石相证等）可以摆脱字句的固定意义，有时比声音（口语）更容易传情达意。
学：指在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。凭借学，社会共
同的经验才得以在世代之间传递。
习：本义为小鸟反复试飞，本书中，作者用它来指“学的方法”——反复地做，靠时间中的磨炼，使一个
人习惯于一种新的做法。
【解析】
【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
乡土社会：由直接靠农业来谋生的、粘着在土地上的人口组成的中国基层社会，以世代聚村定居为其常态，
以地方性、不流动性、熟人社会为其显著特点。它指的是在中国境内与王权政治相对的一种社会空间的存
在，其中既包括乡村又包括城镇。这个建立在“面对面”基础上的社会空间，拥有两个与西方社会不同的
根本特征，即内在的礼治规则和外在的差序格局。而礼治规则和差序格局之中，又蕴涵着等级与人情两种
维系力量。等级是为了区分上下尊卑，人情是为了弥合身份差异。
礼俗社会：指那种并没有具体目
，只是因为在一起生长而发生的社会。依据维持秩序时所用的力量及其
所依据的规范的性质，费孝通将中国传统社会界定为“礼俗社会”，即：其秩序可以用礼（社会公认的合
适的行为规范）来维持，且其推行是依靠教化养成，而非国家权力，表现为“有机的团结”。礼俗社会是
费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它相对于法理社会而言。按照通常的做
法，我们喜欢划分“人治”和“法治”，认为传统社会是“人治”，而现代社会是“法治”。费孝通认为
“人治”概念容易让人误解，似乎传统社会是个人按照自己主观意愿，随心所欲进行统治；而“法治”的
实质是“人依法而治”，其实也具有人的因素，因而“人治”与“法治”的划分并不准确。于是，费孝通
提出“礼治”的概念。
法理社会：常与“礼俗社会”相对，指那种为了要完成一件任务而结合的社会，维持其秩序时所用的力量
是国家法律，且其推行是依靠国家权力，表现为“机械的团结”。法理社会特指在社会体系中，有完善的，
全面的法律来制衡社会各阶层的矛盾，并以法律作为国家和社会的管理手段。
土气：指在泥土里讨生活的、生根在一个小地方的人所特有的生活习性，它由乡土社会本质上的不流动性、
熟人社会等特性而发生，是其自足的一套生活习俗。从基层上看去，中国社会是乡土性的。土，即泥土。
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我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天
的样子。“土”是命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代
定居是常态，迁移是变态。
愚：《乡土中国》中转述的城里人对乡下人的蔑称，多指不识字或识字能力低下、在城市生活所需的知识
上的不足等。对此，作者指出：乡下人只是与城里人知识结构不同罢了；识字不识字并非愚不愚的标准，
乡土社会里不用文字是由其本质所决定的，绝不能说是“愚”的表现。因此我们明白了在乡土社会中的文
盲，并不是像一些人所言的那样的“愚笨”，这只不过是乡土社会本质所决定的特有的生活方式罢了。因
为文字和语言都是传情达意的一种工具，并没有优劣之分，所以仅仅从是否掌握语言的角度来评判一个人
的水平是极其不妥当的行为。
特殊语言：在一个社群所用的共同语言之外，因个人的需要而发生的少数人之间的所谓“行话”。最普遍
的特殊语言发生在母与子之间。它是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，在面对面的情境中，表情、
动作（眉目传情、指石相证等）可以摆脱字句的固定意义，有时比声音（口语）更容易传情达意。语言是
要在有一定桥塌相同经验的社群，群体越大，人所有的经验就越复杂，发生敏没圆语言的共同基础也就越
有限，语言也就更加简单化。由于生活团体具有特殊性，他们也有自己特殊的语言。特殊语言的诞生是因
为：个人间的需要而发生许多少数人之间的察唤特殊语言，所谓”行话”。特殊语言的特点：有效，增强
人与人之间的情谊。
学：指在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。凭借学，社会共
同的经验才得以在世代之间传递。《乡土中国》的学是和陌生事物的最初接触，并由此产生社会经验。
习：本义为小鸟反复试飞，本书中，作者用它来指“学的方法”——反复地做，靠时间中的磨练，使一个
人习惯于一种新的做法。习是陶炼，不断地磨练之后达到新的方法的积累。
30. 如何理解《乡土本色》中中国传统基层社会的“乡土本色”？
【答案】乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身
上的泥土气。在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。
【解析】
【详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
结合“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，是考虑到从这基层上曾长
出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，……我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他
们才是中国社会的基层”可知，乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。
结合“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个‘土’字却用得很好。‘土’字的基本
意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，
可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣
罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了”“靠种地谋生的人才明
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白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。在数量上占着最高地
位的神，无疑的是‘土地’。‘土地’这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的
闲事。他们象征着可贵的泥土”可知，而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身上的泥土气。
在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。
31. 试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。
【答案】家庭指亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能，氏族指根据单系亲属原则所
组成的社群。因为我们的家在结构上是一个氏族，但是和我们所谓的族也不完全相同，我们所谓的族是由
许多家所组成，是一个社群的社群。所以需要提出“小家族”这个名词。小家族和大家族在结构原则上是
相同的，不相同是在数量、在大小上。
【解析】
【详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
人类学中，家庭的概念是亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。根据单系亲属原则
所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓
族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。所以需要提出“小家族”这个
名词。
依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗
教等复杂的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来
担负。另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。中
国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，
这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家
里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一
贯的、单系的差序格局。
可见小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。
32. 根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。
指称乡土社会的概
念
指称其他社会的对应概念
礼俗社会
（1）___________
借助语言的社会
（2）___________
差序格局
（3）___________
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（4）___________
维系着人民的宪法
（5）___________
家庭
（6）___________
男女求同
【答案】 ①. 法理社会 ②. 借助文字的社会 ③. 团体格局 ④. 维系私人的道德 ⑤. 小
家族 ⑥. 男女有别
【解析】
【详解】本题考查学生把握名著内容要点和重要概念的能力。
《乡土中国》第一篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源。礼
俗社会对应于其他社会，则是法理社会。
第三篇和“在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验”，对应，“人与人之间主要借助文字交流沟通的
社会”，可根据对称的文字总结出“借助文字的社会”。
第四篇中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的“差序格局”，西洋社会是捆柴式的团“体格局”。
第五篇“在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系……在差序格局中，从已向外推以
构成的社会范围……被一种道德要素维持着……孝和……忠信”，根据其他社会“维系着人民的宪法”可
对称性地指出，乡土社会是“维系私人的道德”。
第六篇“根据单系亲属原则所组成的社群叫‘氏族’……在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴，在
中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴”，由此来看，乡土社会是根据单系亲属构成的社群，
与“家庭”相对应，应该是“小家族”。
第七篇“害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的情感，这就是男
女有别的原则。”
33. 根据已经学习的《乡土中国》内容，完成下面的表格
“格局”一词在文中是“形态、特点”的意思。请完成表格并思考：西洋社会团体格局与中国传统社会
差序格局的区别是什么？
中西社会结构模式对比图
差序格局
团体格局
________________________
__
在团体的人，对于团体的关系是相同
的
主张_____________
主张个人主义
系维着私人的道德
人人平等，一视同仁
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________________________
__
团体界限分明
依靠“_____”维持社会格
局
依靠“法”维持社会格局
【答案】 ①. 一切价值以“己”为中心 ②. 自我主义 ③. 群己关系是相对的、具有伸缩性
④. “礼”维持社会格局
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。
根据《差序格局》这一章节中，原文“在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主
义，一切价值以‘己’作为中心的主义”，所以第一空应填“一切价值以‘己’为中心”。
原文“在这种富有伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作为中心的。这并不是个人主义，而是自我
主义。”所以第二空应填“主张自我主义”。
“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩性的社会圈子会因中心势力的变
化而大小变化。”所以第三空可填“群己关系是相对的、具有伸缩性”。
根据《礼治秩序》这一章节“可是乡土社会并不是这种社会，……因为乡土社会是礼治的社会”所以第四
空应填写“依靠礼维持这一格局”。
34. 下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法，不正确的一项是（ ）
A. 费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为
妥当。
B. 费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。
C. 家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外的
其他功能。
D. 家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三
角。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名基本内容、思想观点的整体把握能力。
C.“家庭没有生育之外的其他功能”错，原文是说“生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子
们长成了也就脱离了他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务”“家庭这社群总是赋有生育
之外其他的功能”，可见家庭有生育之外的其他功能。
故选C。
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35. 以下四个概念，在《乡土中国》一书中未涉及到的一项是（ ）
A. 塔西佗陷阱
B. 亚普罗式
C. 名实的分离
D. 时势权力
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对名著基本内容的整体把握能力。
A.塔西佗陷阱指的是当一个部门失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会遭到民众和
舆论的质疑。此概念在《乡土中国》一书中未涉及到。
B.《乡土中国》第七章“男女有别”中涉及了亚普罗式的社会结构关系。亚普罗式文化是西方的古典精神，
认为宇宙是由秩序和规范所创造的，这个秩序是超越人的，人只是被动地接受它，维持他。
C.《乡土中国》第十三章“名实的分离”讲述了社会结构与权力结构、时势权力、权利与反对、长老权力
下的名实分离。
D.《乡土中国》“名实
分离”中提到时势权力，时势权力是种外来力量，由时势变化而造成，乡土社会
必须在它的影响下，改变现有的社会形态和生活方式。
故选A。
36. 下列选项中关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段最契合的一项是（ ）
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而
居，久之，能以足音辨人。”
A. 礼治秩序
B. 熟人社会
C. 差序格局
D. 信用契约
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生名著阅读，分析文中重要概念的含义的能力。
A.“礼治秩序”，礼治就是借“亲亲”、“尊尊”之规则，来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理
关系和以君权为中心的社会秩序。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同
居住，是“聚居”，不符合题意。
B.“熟人社会”一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系
网。注重亲情关系和地缘关系。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居
住，是私人关系、亲情关系；“能以足音辨人”也说明人与人之间很熟悉，符合题意。
C.“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈
远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。语段中
“能以足音辨人”是说熟人之间的熟悉程度，不符合题意。
D.“信用契约”指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间的熟悉得到的彼此信任，以及对行为
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规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人”是人与人之间的“行为”的熟悉，而与“彼此信任”无关，不符合
题意。
故选B。
37. 下列各项中，有关血缘社会和地缘社会特点
表述，正确的一项是（ ）
A. 血缘社会是契约社会，地缘社会是身份社会。
B. 血缘社会由理性支配人们的活动，地缘社会由感情支配人们的活动。
C. 血缘社会以贸易方式清算，地缘社会以馈赠方式清算。
D. 血缘社会的人们大都相互依赖，地缘社会的人们大都冲突竞争。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
A.根据原文“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可知，选项将两者关系颠倒。
B.由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系。……契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各
人的选择的自由，……在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动”可知，地缘社会由
理性支配人们的活动，反之，血缘社会由感情支配人们的活动。
C.根据原文“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交
易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式”可知，血缘社会以馈赠方式清算；而从文中“在我们乡土社会
中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各
以‘无情’的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人
间的行为……”可知，地缘社会以贸易方式清算。
故选D。
38. 《乡土中国》中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下列成语不能体现
“血缘”特性的一项是（ ）
A. 乌鸦反哺
B. 卧冰求鲤
C. 结草衔环
D. 舐犊情深
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生正确理解成语和名著思想观点的能力。
A.“乌鸦反哺”，比喻奉养长辈的孝心。
B.“卧冰求鲤”，卧在冰上以求得鲤鱼，指忍苦孝亲。
C.“结草衔环”，是古代两个关于报恩的美丽传说。“结草”是把草结在一起，以绊倒敌人搭救恩人；
“衔环”是嘴里衔着玉环。比喻受人恩惠，感恩图报，至死不忘。不能体现“血缘”特性。
D.“舐犊情深”，指老牛爱抚小牛，用舌舐舔，感情很深。常用于比喻父母对子女的慈爱。
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ABD 都是指父母子女之间的深厚感情，能体现“血缘”特性。
故选C。
39. 在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，
以下选项最适合的是（ ）
A. 秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。
B. 明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。
C. 在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。
D. 曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著思想观点的整体把握能力。
时势权力：这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为
它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，
名之曰时势权力。
A.秦始皇划分天下，是横暴权力；
B.明王朝颁布法律，是同意权力；
C.贾政痛打宝玉，是长老权力；
D.曹操讨伐董卓，
时势权力。
故选D。
40. 依据《乡土中国》一书的内容和观点，在下列横线处填写准确的概念。
保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的，与中国乡土社会
呈现的____格局格格不入。费孝通举大观园中曾经包容姑表、姨表等众多亲戚到后来树倒猢狲散的例子，
形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的_______能力。
【答案】 ①. 差序 ②. 伸缩
【解析】
【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
《乡土中国》中认为，乡土社会的格局特色是差序格局。费孝通先生认为“差序格局”是一种常见但又很
复杂的社会关系， 每个人都不是一个封闭的个体，在社会中都有各自的标签。这些身份标签，便是你与
社会的联系，但是不论哪种身份，你都是以自己为中心，或者通过婚姻关系，结识双方家里亲戚，像水中
的波纹一样，由内向外进行辐射，具有很强的伸缩能力，形成了庞大的社会关系网，这就是乡土社会网状
的“差序格局”。
因此，语段中提到“保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的，
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与中国乡土社会呈现的 ____ 格局格格不入”，此处应该填写“差序”；“大观园中曾经包容姑表、姨表
等众多亲戚到后来树倒猢狲散的例子，形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的 _______ 能力”，
此处应该填写“伸缩”。
41. 根据阅读《乡土中国》前四章所得，请你从下面两组概念对比提示中挑选一组进行辨析，完成下面的
表格。
选择一：
专业术
语概念
特点一
特点二
特点三
熟人社
会
①
②
经常接触而产生亲密感，可以不使
用语言进行交流
陌生人
社会
现代经济发展的
社会现象
人与人之间互
相提防
③
选择二：
专业术语概念
特点一
特点二
特点三
差序格局
①
②
界限模糊，富于伸缩性
团体格局
社会组织像捆柴
平等观念下个人主义
③
【答案】选择一：①传统乡土社会的现象 ②人与人之间彼此熟悉信任 ③因时间和空间阻隔，需要语言
和文字交流
选择二：①是以“己”为中心向外扩展的同心圆 ②人情关系下的自我主义 ③界限清晰，权责分明
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和思想观点的整体把握能力。
选择一：
熟人社会，通俗地讲就是“小圈子”社会，20 世纪费孝通在《乡土中国》提出的概念。熟人社会是乡村社
会的本色特征，它并非是全然构建出来的抽象概念，而是乡村社会发展的自然产物。乡村社会素有安土重
迁之传统，大多数的乡村人“生于斯长于斯”，人—土地—乡村结成密切联系的整体。在世代的交往过程
中，乡村人在水利灌溉、丧葬嫁娶、修建房屋的过程中协作交流，彼此熟识，人与人之间彼此熟悉信任。
同时，乡村人在交往过程中形成一套不言自明的伦理规范和交往规则，使得彼此关系由熟识变得更为亲近。
人们因经常接触而产生亲密感，可以不使用语言进行交流。
“陌生人社会”是现代经济发展而产生的一种社会现象。经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致都
市里较近生活圈的人们之间互不关心。与传统社会的“熟人社会”概念相对。人与人之间的不信任增加了
社会运行的成本，也让人的情绪变得负面。一方面对陌生人处处提防，另一方面抱怨“人性冷漠”；一方
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面指责他人“麻木不仁”，另一方面又提醒亲人朋友遇事少“出头”。在陌生人社会，社会的发展依赖于
契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。因时间和空间阻隔，需
要语言和文字交流。
选择二：
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推
及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的
圈子。
“团体格局”，费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体
界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆
柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态
42. 依据《乡土中国》，下列关于“文字下乡”“差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足音、声气甚至气味来分辨人，然而语言和
文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。
B. 乡下孩子比教授孩子善于捉蚂蚱，教授孩子比乡下孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更
愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。
C. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚；而在西洋社会，
家庭是一种界限分明的团体。
D. 俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，
与社会的差序格局密不可分。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
A.“面对面社群在进行沟通时……然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，
更完善”表述有误。如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但
多余，而且有时会因词不达意而引起误会。
故选A。
43. 费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习
惯。”下列内容全都不合乎“礼”的一项是（ ）
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①《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，去大舅贾赦的住处后，她以要去拜见二舅贾政为由，婉言谢绝了邢夫
人的挽留。
②《红楼梦》中，宝玉偷偷阅读《西厢记》，被黛玉发现，后两人一起阅读记诵，还借《西厢记》中的词
句打趣。
③《红楼梦》中，薛宝钗常常劝黛玉、湘云等“以贞静为主”，还多次规劝贾宝玉走“仕途经济”“立身
扬名”之道。
④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问学生们的志向，他话音刚落，子路就“率尔而对”。
⑤《祝福》中，四叔暗中告诫四婶说，祭祀的时候不能让祥林嫂沾手，否则“不干不净，祖。宗是不吃
的”。
⑥《牡丹亭》中，受礼教束缚的杜丽娘青春觉醒，她违背训诫，走出深闺，偷偷前往后花园游赏。
A. ①③⑤
B. ①②④
C. ②④⑥
D. ③⑤⑥
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①林黛玉因还要去拜见二舅舅而婉言谢绝邢夫人的留饭，是对“礼”的遵从。合乎题意。
②宝黛共读《西厢记》体现二人追求爱情自由的反封建礼教的意义。不合题意。
③薛宝钗对黛玉、湘云和宝玉等的劝说，体现宝钗以封建道德规范来要求自己，也要求别人。合乎题意。
④《侍坐章》中子路的“率尔”，体现他直率、鲁莽的性格，不合乎儒家谦逊辞让的道德规范。不合乎题
意。
⑤《祝福》中四叔的告诫，体现他对封建思想和封建礼教的遵从，符合题意。
⑥《牡丹亭》中，杜丽娘游园代表她青春觉醒，是对父母、塾师谆谆告诫的反叛。不合题意。
故选C。
44. 请根据《乡土中国》的相关章节内容具体解释“礼治秩序”这一概念，并比较其与“法治秩序”的不
同之处。
【答案】“礼治秩序”是一种乡土社会公认为合于礼式的由传统习惯教化而养成的主动遵守的行为规范。
“礼治秩序”与“法治秩序”的不同点：（1）维持规范的力量不同，法治是靠国家有形存在的政治权力
来推行的，而维持礼治秩序的是无形的传统习惯；（2）从个人而言前者靠的是“内在”传统习惯的“教
化”，是约定俗成主动遵守，后者靠外在的权力，是被动的遵守；（3）另外二者存在不同的社会形态中，
礼治秩序只存在于乡土社会。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著相关概念的理解和分析能力。
概念：
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由“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”得出礼治秩序的属概念为“行为规范”，特点为
“社会公认合式”“合于礼”“这些行为是做得对的”。
由“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治
从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成
规罢了。……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了……因为礼是传统，是整个社会
历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”得出礼治秩
序的特点为“外在”“教化”“传统习惯”“主动”“乡土特色”。
综合以上信息得出“礼治秩序”的概念为：礼治秩序是一种乡土社会公认为合式的由传统习惯教化而养成
的主动遵守的行为规范。
不同点：
由“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，
在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的
是传统”“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”得出礼治秩序和法治秩序的不同点（1）（3）。
“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动
的。礼是可以为人所好的”得出礼治秩序和法治秩序的不同点为前者靠“内在”“教化”是主动的，后者
靠外在的权力，是被动的（2）。
45. 下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（ ）
A. 贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲
戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
B. “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：
“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。”
C. 在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来
救。
D. 孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决
要求儿子给他更换了席子，无憾而终。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解名著重要概念含义的能力。
A.体现差序格局的伸缩性；
B.体现中国社会的乡土性；
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C.谈“文字”的意义。
D.曾子认为没有做过大夫，所以不愿意使用大夫专用的席子，这体现了《乡土中国》中的“礼治秩序”。
故选D。
46. 下面对《乡土中国》中相关概念的分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会的基层结构是差序格局，每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个人的圈子
是固定的。
B. 乡土社会是无讼的社会，做人必须遵循礼，维持礼治的理想手段是教化，而不是折狱，处理纠纷的方
式是调解。
C. 乡土社会中血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影，从血缘结合转变到地缘结合是社会史上的一
个大转变。
D. 乡土社会中欲望是人类取舍的根据，个人欲望常合于人类生存条件，欲望经了文化的陶冶可以作为行
为的指导。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
A. “每一个人的圈子是固定的”错，《乡土中国》中的表述是“每个人都是他社会影响所推出去的圈子
的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，
由此可见，“圈子是固定的”错。
故选A。
47. 阅读《乡土中国·文字下乡》的相关文字，并完成后面的小题。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来
去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻
璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带
了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，
虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白
怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不
承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边
走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，
连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字
并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到
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什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人
了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。
材料中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。
C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对名著文段中作者对有关概念的观点态度理解和分析的能力。
A.“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，
却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。
B．“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世
面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问
题。
C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果
是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”
故选D。
48. 从“礼治秩序”“长老统治”“差序格局”中选择两个概念来分析下列材料中的现象。
白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的过日子的章
法宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六
岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。
【答案】乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合适的行为规范，合乎“礼”的行
为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身克己。请朱先
生拟乡约、刻乡约、召集人诵习乡约符合“礼治秩序”的特点。
“长老统治”即长老权利建立在教化权力之上，长老有绝对权力，白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修
复祠堂刻乡约、号召诵习乡约就是在行使长老（族长）权力，就是乡土社会的“长老统治”。
【解析】
【详解】本题考查学生名著阅读之理解著作观点并运用的能力。
“白鹿原上的‘圣人’朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法’宣布为共同遵守的‘乡约’”，
《乡约》是白鹿原的“圣人”所拟定的，并规定了处罚的方式，因此在乡土中国中是依靠“礼治”来维持
社会秩序的；
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根据原文族长将《乡约》带回去贴到祠堂上，并刻在青石上，召集男子学习等，说明了通过这些方法是希
望族人能认可《乡约》，遵守《乡约》，因此说明“礼”是社会公认合适的行为规范；
根据“《乡约》号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”，说明是从教化中养成
了个人的敬畏之感，人服礼是主动的。
《乡土中国》认为乡土社会依赖长老统治，原文说，“回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则
有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，……。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老
统治更好的说法了”，《白鹿原》中白嘉轩继承了族长之位，他的身份具有绝对权威，体现的正是这种长
老统治。
49. 阅读下面新闻材料，任选一则运用《乡土中国》中的相关概念来进行简要解释和评析。
材料一：刘女士近日乘坐高铁从北京前往上海。初次乘坐高铁的4 岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉
闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一
些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。而到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座
乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。
材料二：今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替
父母管理工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是
“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。
【答案】材料一示例：
在“差序格局”这一章，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，
这就是一个差序。“系维着私人的道德”一章中，“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在
以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对
象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里
很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。
材料二示例：
在《家族》章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅伯伯”们都
以“己”中心，对侄儿（外侄儿）的小李行为严重影响到“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到很大
的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是具有地缘和血缘关系，自然严重束缚了小李的改革。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
材料一结合差序格局章节，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去
的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在
某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相
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同，这就是一个差序格局，伦的格局。而在这里《系维着私人的道德》中有“社会机构格局的差别引起了
不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和
法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重
标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。
材料二结合家族篇章，但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。
当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、信仰等复杂的功能。在中国的
乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之
间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。而在这里
在《家族》章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”
们都以“己”为中心，侄儿(外甥)小李的行为严重影响到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了
很大的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革。
50. 右图是对“乡土本色”相关概念的梳理，请根据图的内容和样式在序号处填写相关章节的标题。
【答案】①家族②差序格局③系维私人的道德④无讼⑤长老统治
【解析】
【详解】本题考查学生理解名著主要内容的能力。
费孝通先生的《乡土中国》一书，对“乡土本色”相关的概念有较为明晰的阐述。由“血缘”可以推知，
第一空填“家族”。
由“自我等级”到“差等次序”，可以倒推第二空填“差序格局”。
由“礼治秩序”与第二空的“差序格局”，可知第三空填“系维私人的道德”。
而“礼治秩序”，就是对传统规则的服膺，人们不再越礼，所以第四空填“无讼”。
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