文档文本内容
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
阅读下面的文字，完成下面小题。
差序格局
费孝通
①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成
一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎
得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人
组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是
不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一
种格局。我们不妨称之为团体格局。
②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看
你，那家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是
模糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家
门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范
围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
③为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本
身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发
生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生
联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻
事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和
未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这
个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没
有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体
系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所
认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个
人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以
亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心
都不同。
1
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但
是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个
圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的
街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，
可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可
是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化
而大小。
⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定
的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的
是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家
立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中
国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己
发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有
伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的
一番意思”。（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）
⑧伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政
事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在
读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽像的相对地位相
提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个
差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者
也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得
加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，
而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以
孟子说他“善推而已矣”。
⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主
2
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的
地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交
出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，
因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1. 下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “伦”是有差等的次序，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的
差序。
B. “自我主义”是一种以“己”为中心，主要根据亲疏远近的原则，处理自我与他人之间关系的思维方
式。
C. “团体格局”中的人是一伙的，每个身在团体里的人都具有一定的资格，如果资格取消了就得走出这
个团体。
D. 苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这是因为中国传统结构中的差序格局具有强大的伸缩
能力。
2. 下列关于文中画横线的句子“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”的论述，不正确的一项是
（ ）
A. 作者把“西洋的格局”称之为“团体格局”，把“我们的社会结构”称之为“差序格局”。
B. “西洋的格局”是以团体为中心，“我们的社会结构”是以“己”为中心。
C. “西洋的格局”是界限分明的，“我们的社会结构”是模糊的、差序的、可以伸缩的。
D. “西洋的格局”中的人追求的是团体利益，而“我们的社会结构”中的人追求的是个人权利。
3. 下列对原文论证
相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本引用《礼记·大传》中的语句，来证明社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这个架格所做
的事。
B. 文本举例《红楼梦》贾家的大观园里住了很多亲戚，有力地论证了中国传统社会中差序格局的存在。
C. 文本以石子投入水中引起的波纹为喻，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，是说中国的社会结构
存在差异，“远香近臭”，离得越近，关系越疏。
D. 文本引用“本立而道生”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”，有
力地论证了孔子道德系统里“推己及人”的观点。
4. 请结合文本，简要分析文中画波浪线的句子“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。
5. 有一位家在偏远农村的大学生毕业回家做“村官”，致力于“乡村振兴”。根据你对文本的理解，就如
何处理人际关系给几点意见。
3
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，
这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生
办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行
动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到
几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率
小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活
动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者
是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，
他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是
无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”
字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个
熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来
的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，
签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得
到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼
罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到
这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了
4
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人
的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟
悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城
镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等
正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏
欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为
核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭
遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且
依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益
变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关
系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生
这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整
体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知
程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的
社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接
的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩
张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况
下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 我们说乡下人土气，源自乡下人离不了土地，乡民从土地中获取生活资源，生活上囿于土地，所以固
5
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
守乡土，人口流动率小。
B. 乡土社会里各人都知道各人的底细，不必每句话都讲个明白，因此乡土社会的信用不是对契约的重视，
而是发生于对规矩熟悉的可靠性。
C. 乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关
系延续相对困难了。
D. “熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中，村民个体
之间知根知底、达成默契。
7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会；而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会。
B. 在乡土社会中，人们从熟悉里获得
认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，表现了
这种特性。
C. 随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理、观念、
道德、价值等正在失去约束力。
D. 熟悉的社会信息对称，以熟悉关系为特质的乡村社会，比城市社会关系更有利于建设信息透明的社会，
也更具有难以变动的存续性质。
8. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 金窝银窝，不如自家的草窝。
B. 安土重迁，黎民之性。
C. 人无礼则不生，事无礼则不成。
D. 十月胎恩重，三生报答轻。
9. 论证要让人信服，就要有思路、讲方法、善表达。请简要说明材料一在论证上的特点。
10. 为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进?请你针对这个问题，结合以上材料，给深受传统
乡土社会生活方式影响的乡村居民写一封建议书，只列出建议的主要条目。
阅读下面的两则材料，完成下面小题。
材料一
①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是
哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太
太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人
物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社
会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块
石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的
波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
6
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻
事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和
未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是
没有一个网所罩住的人是相同的。
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划
出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是
一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍
及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着
姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一
变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传
统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子
会因中心势力的变化而大小。
（取材于《乡土中国·差序格局》）
11. 根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（ ）
A. 以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。
B. 个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。
C. 可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。
D. 乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。
12. 下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。
B. 第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。
C. 第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分们广泛的特点。
D. 第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。
材料二
在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主
要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。
可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩
大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线
是单系的，就是只包括父系这一方面：除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和
结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方
面的亲属。
7
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在
大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。
家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。
家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也
不能说它自成一个独立的单位。
形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我
们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负：另一方面也可以说，
为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等
事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人
的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了
这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应
付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个
大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却
是一贯的、单系的差序格局。
（取材于《乡土中国·家族》）
13. 作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了
读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。
读书卡片
研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较
中国乡土社会
西洋社会
功能
①
②
形态
③
④
时限
⑤
⑥
界限
⑦
⑧
结构原则
差序格局
团体原则
14. 中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二中选择感受最深
的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。
阅读下面的文字，完成下面小题。
8
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
材料一：
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不
是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官
司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把
“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个
“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在
现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。
在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就
得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。
为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下
比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规
则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力
量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动
的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越
出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责
任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了
坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可
羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看
来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有
意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。
差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿“这简直是丢我们村
子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认
为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使
现代的司法不能彻底推行。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但
并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得
看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不
加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
（摘编自费孝通《乡土中国》有删减）
9
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
材料二：
“无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。随着诉讼官司的日益激增，大量的人民
内部矛盾都“堵”在法院，既占用了宝贵的政法资源，又耗时耗力耗钱，老百姓即便赢了官司，往往也会
输了人情，影响基层社会的长期稳定。法院判决的局限性、调解的僵化性和事后性越来越凸显，现有矛盾
未必彻底解决，有的甚至埋下隐患酿成大案。
2016 年8 月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城
乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，
高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针
对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并
在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。
以村规民约激发社区居民主体意识，强化社区自治按照“易懂、易记、易行”原则，将法律知识文明、
乡风无讼理念等融入村规民约。大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议
事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷
在基层群众自治中得以化解，通过依法选举村（社．区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以
修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到
实处。
“无讼社区”的建设，重新检视和吸收中国传统乡土社会中“无讼”的积极因子，通过倡导“和为
贵”理念，针对较多出现的离婚和抚养等民事纠纷，财产和债务等商事纠纷，本着自愿的原则，人民调解
积极介入，再运用“诉调对接”方式，由法院出具法律文书，对调解结果予以最终司法确认，大大增加了
调解的权威性，从而达到息争止讼目的。
（摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》有删减）
15. 下列对材料相关的内容理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在乡土社会惯用的调解模式中，调解人应该是有社会地位的人，可以是读书识礼的先生，也可以是有
声望和地位的长者。
B. 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，若要缓解礼治秩序和法治秩序矛盾，只需在社会结构和思想观
念上进行改革。
C. “1+N”调解平台以“党建引领”为核心，运用人民调解、司法调解等方式将一些矛盾化解在基层，维
护基层社会的稳定。
D. 即使在法治社会的今天，司法仍需贯穿于“无讼社区”建设的相关环节，以此增强调解的权威性，达
到息争止讼目的。
16. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 乡土社会是“礼治”社会，一旦出现矛盾他们往往先通过教化的方式解决。
10
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
B. 只要每个人从小就熟习人和人的关系之间的规则，就不必有外在的监督。
C. 现行司法制度破坏了礼治秩序，就是因为社会还不具备推行法治的条件。
D. 村规民约之所以能够激发居民主体意识，是因为它“易懂、易记、易行”。
17. 下列各项中，不属于“无讼”范畴的一项是（ ）
A. 因设计问题，小陈家空调无法安置在专属位，只能外挂。楼下住户认为此举影响正常生活。要求拆除，
遭到拒绝，双方发生争执。
B. 甲某参加聚餐，酒后不听劝阻独自驾车回家，撞伤正常行走的乙某，但甲某仍然驾驶逃逸，造成乙某
错过最佳治疗时间而死亡。
C. 张家村早年外迁的户张姓人家（后该户改为胡姓）欲将祖先牌位迁回张氏宗祠，遭到当地张姓村民反
对，双方各不礼让。
D. 一位80 多岁的老人曾与子女达成赡养协议，但子女拒不履行。后因生活所迫，无奈之下，老人打算通
过诉讼解决养老问题。
18. 材料一运用了哪些论证方法？各有什么作用？请结合文本进行说明。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，
他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成
年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少
人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，
“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人
的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身
和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生
的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子
的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事
实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未
来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这
个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没
有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体
系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所
11
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个
人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以
亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心
都不同。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了
自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放
之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差
序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是
这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈
子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的
街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，
可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可
是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔” 。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化
而大小。
（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不
同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者
组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通
等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与
私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以
很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正
因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在
差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层
大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈
12
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。
作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生
在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的
实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、
空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、
异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中
心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）
19. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，表
示亲热的人物。
B. 在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。
C. 每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。
D. 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会
变小。
20. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂
互嵌的“网络差序格局”移动场景。
B. 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的
大小取决于血缘、学缘等诸多因素。
C. 微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了
一个个相互独立又互有交集的微信圈层。
D. 微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，
伸缩性更强。
21. 下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ）
A. 弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）
B. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）
D. 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》）
22. 请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。
23. 请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。
《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄
13
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨
村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就
多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥
土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古
的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现
在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条
大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠
实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：
你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真
象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利
亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确
是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命
根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老
的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹
着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着
的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也
有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人
可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象
是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这
一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接
着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那
些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条
件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁
移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的
流动，我相信还是微乎其微的。
14
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁
殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣
泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不
到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类
从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；
我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
………
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下
人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的
谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄
稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到
几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率
小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者
是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里
从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时
的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人
的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（选编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得
太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人
15
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
安放心灵的精神家园。进入 21 世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层
面：
第一个层面是治理之变。2006 年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，
目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改
善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且
稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，
如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20 世纪末，全国
绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代
的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成
部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
材料三
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、
治理有效、生活富裕的美丽乡村。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，去完善乡村的
“包装”，去美化乡村，打造“新农村”。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，发展新农业，提高农业的经济效益。而要让
农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现农业的转型。
振兴乡村还需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一
支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》）
24. 对材料一“中国社会是乡土性
”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的
村落存在。
B. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟
人”社会。
C. 受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十
分熟悉。
16
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸
契约。
25. 根据材料二和材料三，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为了绝大多数人安放心灵的精神家
园。
B. 随着现代化建设，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅
速改变。
C. 从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的
替代。
D. 振兴乡村要牢牢抓住农业这个关键点，农业转型也需要让农业的发展与市场接轨，才能让农业有吸引
力。
26. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）
A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》）
B. 临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》）
C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》）
D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》）
27. 下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A. 从农业老家里迁移到四周边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨 生活的传统。
B. 从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田讨生活的了。
C. 从某个角度看，我们
民族和土是分不开的，土地是生存的资本，同时也是一种束缚。
D. 文中用白头偕老的老夫老妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。
28. 材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在当代乡村社会有哪些体现？
请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推
出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社
会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系
网络有一个中心，就是自己。
儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹
的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加
17
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。
在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里
推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差
序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成
的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二：
重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维
的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个
讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。
规范而加以合法化。在这个机制下， 位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下
者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务 ，同时在权利和权力
两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。
而当朋友关系发展到结义兄弟时， 上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘
关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。
第二 ，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式
而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑 ，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为
“普天之下，莫非王土”。
第三， 通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员， 并因此而
进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，
杀夫罪要重于杀妻罪， 伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪， 而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，
罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中
的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌 ，而好犯上者鲜矣。不
好犯上者而好作乱者，未之有也。”
第四， 通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更
多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身 ，因为每一个历
尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生
活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦 ，终为人上人”式的踌
躇满志；在官场上则是“一朝权在手 ，便把令来行”的迫不及待。
（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》）
材料三：
社会变迁的问题。
18
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个
被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过
去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活
的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡
土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土
中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于
乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理
论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中
国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关
系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分
析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发
现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
29. 下列对材料相关内容
理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由
家到国，由国而天下。
B. 阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上
下的等级化特征。
C. 阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加
以均衡化。
D. 梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，
也可以从当下发现。
30. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己
及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。
B. 材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社
会结构“差序格局”得以维系的原因。
C. 材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认 “差序格局”理论在当代的
适用性，但是也有人延续发展了这一理论。
D. “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然
19
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
颇具启示意义。
31. 下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（ ）
A. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
B. “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
C. “其身正，不令而行。”
D. “各得其所，各安其分。”
32. 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。
33. 如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
乡土社会是“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会，礼并不带有“文明”，或
是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在
现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之气羊。子曰：‘赐也，
尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代
社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的
社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境
里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，
尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好
古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。
礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是
主动的服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，
由于本能或无意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
20
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社
会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二
礼治蕴含礼制、礼仪、礼义，三位一体的运行机制和具体举措，在涵养人方面功不可没，构成一种层
层递进的“立人”的实践过程。安土重迁的乡民，由于见识和受教育机会有限，开启教化的过程基本通过
礼制进行。以礼制俗，倚重礼制来约束和规范，免得人的行为举止失范与失序。如此讲，并非意味着农家
人粗鄙。在生活境况比较差特别是缺乏仓廪实知礼节的那种从容时，遵礼守制能够抑制人性中负面气质的
释放，保障人的道德伦理不至于虚空。其所蕴含的逻辑，与传统王朝治理从“重德化”到“明礼制”的治
乱史观的转变相契合。
与强制性的礼制、律令相比，礼仪在人生的修养方式上相对柔和。通过锲而不舍地学礼习礼，借仪式
与节度融入人的感情，从而亲亲尊尊，内化人格而复性于礼。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿
动”（《论语·颜渊》），在严谨的仪式操练中习得，举止合体，熏陶气质。此时的礼，不仅是维系社会
秩序的外在规范，也是变化气质、端正人心的修身养性之功。如蔡元培所言：“礼仪能造就习惯，而习惯
是人的第二天性。”
就礼意（义）而言，其为制礼的意旨，礼之所以为礼的精义，也可作上述“化”的理解。换句话讲，
创设礼制与礼仪最终是“化人”，使人能深明礼义即“明事理”。有了明事理的境界，乡民们哪怕物质条
件再艰苦，处事也会将心比心、有怜悯心，呈现出人的精神气度。明事理不只关联着零零杂杂的村民日常，
同时还有着“人生的意义”的关照。如农民谈论的“抱着金元宝，若没命一切皆空”的理儿，何尝不是一
种哲学性命题。在广袤的乡间，这种深明礼义，恰恰说明了千百年来的乡村缘何能够低成本自治。
（摘编自张海荣、张建梅《向里用力：转型期乡村文化治理的根本途径》）
34. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 乡土社会注重传统，是因为乡土社会流动性小，而且祖先流传下来的传统也更实用。
B. 礼和法都是行为规范，但是二者维持规范的力量不同，法律靠国家权力，礼靠传统。
C. “克己复礼”说明人主动服从礼，礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序。
D. 创设礼制与礼仪是为了“化人”，使人能深明礼义，所以礼义比礼制和礼仪更重要。
35. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”既证明古代礼有残忍一面，也表明孔子比子贡更看重礼。
21
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
B. 在安土重迁的乡村，遵礼守制能够抑制人性中负面气质的释放，从而避免人的行为举止失范与失序。
C. 礼治能在乡土社会长期存在，是因为乡土社会没有一点变化，而在变迁很快的社会中，法治会应运而
生。
D. 从小对孩子进行礼仪教育和严谨的仪式操练，有可能把孩子培养成一个彬彬有礼、温润如玉的君子。
36. 根据材料内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是（ ）
A. 孟母为儿三迁
B. 古代贵族用陶俑殉葬
C. 曾子易箦
D. 当代长辈过年发红包
37. 请结合两则材料，简析“礼治”的基本内容。
38. 请结合材料内容，简要分析材料一的论证方法。
阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过才是最大最难的事。我
这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的《乡约》。
白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。
徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；
今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”
白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照
《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白
嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；
晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必
到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在
学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处
世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情
节轻重处罚。”
处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背
读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生
全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话
的声音都柔和纤细了。
白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽
在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。这镌刻工程继续多日，两个石匠叮叮咣咣凿石刻字，白嘉轩不
管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来观看一回。
此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村里出现了赌窝，窝主就是
22
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，女人引着孩子到处去乞讨。白嘉
轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意
叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷
骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就
给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌了，我再不赌
了！我再赌钱掷骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉轩说：“起来起来！跟我来——”白嘉轩把白兴儿叫到祠
堂院子的槐树下，“背过身子举起手！”白兴儿背靠着槐树举起双手，人们清清楚楚看见了白兴儿那手指
间的鸭蹼一样的皮，白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白
姓的也有鹿姓的，有年轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手
捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。
接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得抖索不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：“你俩的屋里人
和娃娃呢？”俩人吭哧半晌，耷拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说，“回娘家去了！”“要……要饭去了！”白嘉轩
皱着眉头，痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出
嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味气？一个年轻女人引着娃娃日里蹭人家门框夜里睡庙台子是啥味
气？”白嘉轩说到这儿已经动心伤情，眼角润湿，声音哽咽了。众人鸦雀无声，有软心肠的人也开始抽泣
抹泪。白嘉轩说：“我已经着人把你俩的女人和娃娃找回来了。你们来——”众人吃惊地看见，两个年龄
相差不多的女人拖着儿女从徐先生的居室里出来了，羞愧地站在众人面前。那个讨饭的女人衣服破烂，面
容憔悴，好多人架不住这种刺激就吼喊起来：“捶死这俩烟鬼！”两个烟鬼羞愧难当，无地自容，跪趴在
众人面前抬不起头。
（摘编自《白鹿原》，有删改）
文本二：
乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，
对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地
方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，
部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传
统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因
为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代社会更甚。那是因
为在乡土社会里传统的效力更大。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
39. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 朱先生所拟的《乡约》旨在规范乡民如何做人行事，徐先生对此心灰意冷，白嘉轩、鹿子霖则一致认
23
关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“中考/高考-总复习”、最新试卷下载
同并予以实践。
B. 乡民通过口口相传方式学习《乡约》，无需借助文字，听别人讲解，再背记即可，可见文字在乡土社
会中没有价值。
C. 白鹿村实施《乡约》，收到了一劳永逸之效，村民的不良习气销声匿迹，村民也变得文质彬彬，乡村
风气焕然一新。
D. 白嘉轩在祠堂里当着乡亲们的面，惩戒了村里的白兴儿等赌徒以及烟鬼，方法虽粗暴，但在那个年代
起到了震慑作用。
40. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一在情节上以白鹿村实施《乡约》为主线展开，族长白嘉轩将《乡约》立为族规，要求族人牢记
且要用于生活。
B. 小说塑造的主人公白嘉轩是个多元立体的人物，既有对违犯《乡约》者严厉惩戒的一面，也有同情村
民的温情一面。
C. 文本一最后一段描写极为精彩，综合运用了语言、神态、心理等细节描写，点面结合，描写细致入微，
精妙传神。
D. 从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的白鹿村深受传统礼教文化影响，是
乡土社会的缩影。
41. 文本一在语言表达上特色鲜明，既有地域乡土味，又活泼生动，请结合文本简要分析。
24
