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1. 根据《乡土中国》一书的内容，判断正误。
①在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，所
以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而形
成大村落。（ ）
②《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语
言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方
式来传递情感。（ ）
③在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，
夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养成的
性格。（ ）
（4）在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去
的涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，
亦即所谓的个人主义。（ ）
【答案】 ①. 正确 ②. 正确 ③. 正确 ④. 错误
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
第（4）句，“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错，《差序格局》
一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。
其它三句都正确。
2. 阅读《乡土中国》，判断正误。
（1）大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表
现。（ ）
（2）农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。我们可以相信，以农为生的人，迁移是常态，世
代定居不是常态。（ ）
（3）费孝通认为，在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的象征体系。（ ）
（4）在具有流动性特点的乡土社会中，从出生便进入了一个由熟人组成的社会，周围人都是看着你长大
的。（ ）
（5）在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头为中
心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以表示社会关系的亲疏。（ ）
【答案】 ①. √
.
②×
.
③×
.
④×
.
⑤√
【解析】
【详解】本题考查学生对名著相关内容的分析判断能力。
1
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（2）“以农为生的人，迁移是常态，世代定居不是常态”错，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是
变态。
（3）“连语言都不是传情达意的象征体系”错，应该是连语言都并不是传达情意的“唯一”象征体系。
（4）“在具有流动性特点的乡土社会中”错，应该是“在缺乏流动性的乡土社会”。
3. 请判断各题的正误，正确的选A，错误的选B。
（1）乡土的社会由于具有孤立和隔膜的特点，所以是陌生人的社会。（ ）
A．正确 B.错误
（2）在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。（ ）
A．正确 B.错误
（3）乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。（ ）
A．正确 B．错误
【答案】 ①. B
. A
. A
②
③
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
（1）“所以是陌生人的社会”错误。《乡土社会》中写到“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和
人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”，可见乡土的社会具有孤立和隔膜的特点。《乡土社会》中写
到“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。……这是一个‘熟
悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，乡土社会又是一个“熟人”社会，而不是陌生人的社会。
故选B。
（2）正确。乡土社会是一种生活稳定、生于斯、长于斯、斯与斯的社会。这样的社会必然导致世代的黏
着，使得人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方长大。所以乡土社会的人世代生活在一个定型社会里，从
小深入生理基础的习惯帮着乡土社会的人过着‘日出而作，日落而息’工作节奏，甚至不需要记忆的帮助。
而在都市生活的人一天到晚接触着陌生的面孔，以至于需要记忆，需要文字的帮助。所以，在一个乡土社
会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。
（3）正确。“愚”如果是智力的不足或缺陷。乡下人不识字，我们称之为“文盲”。识字不识字并非愚
不愚的标准。实际上乡土社会某种程度来说是不需要文字的，因为乡民们长期生活在缺少变迁的同一社区
中，他们有着共同的象征符号，共同的语境，所以他们交流时非常畅通，不需要通过文字做中介。
4. 请运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，用“√”或“×”判断正误。
（1） 西洋家庭中夫妇，子女是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。（《家族》） （
）
（2）《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒，却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强
的“道德性”在差序格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》）（ ）
2
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（3）《雷雨》中周朴园听从母亲安排，抛弃鲁侍萍和生病的二儿子。和门当户对的有钱小姐结婚。这些
说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴，夫妻是配轴。（《家族》）（ ）
（4）《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭，是因为小通讯员成长在南方的乡村，他受
到了典型的乡土社会的教育，不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者，两人之间的对话是两种
文化的碰撞。（《家族》）（ ）
【答案】 ①. ×
.
②√
.
③√
.
④√
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
（1）“子女是主轴”错误。西洋家庭中夫妇，夫妇是主轴，亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心
（2）正确。乡土社会中的道德和法律，都得看对象和自己的关系而“伸缩”，用什么标准取决于对象是
谁，和自己是什么关系。所以，“这体现了高启强的‘道德性’在差序格局里的伸缩性”正确。
（3）正确。在中国乡土社会中，家并没有严格
界限，因之可根据社群分子的需要，延亲属差序向外扩
大，所以在家庭的基础上出现了家族社群。在家族这个事业组织中，不再像西方的家庭一样以夫妻为主轴，
父子关系和婆媳关系依其功能需要成为了主轴，而夫妻成了配轴。所以“这些说明在乡土社会的事业社群
里婆媳是主轴，夫妻是配轴”正确。
（4）正确。乡土社会中家有家规，讲求繁文缛节，故小通讯员受到了典型的乡土社会的教育，不好意思
接触女性；这与“我”受现代教育的影响之间，反映的就是两种文化的碰撞。
5. 依据《乡土中国》，判断对错，对的选A，错的选B。
①乡土社会里的权利结构，名义上是“专制”“独裁”，但是在人民实际生活上看，是挂名的，是无为的。
（ ）
②“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为民父母”的政是教化性的，“为政以德”是爸爸式权力。（
）
③在乡土社会
权利结构中，在不民主的横暴权力、民主的同意权力两者之外还有教化权力，既非民主又
异于不民主的专制，一定要给它一个名词的话，长老统治是更好的说法。（ ）
④血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，血缘是地缘的投影，地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映。（
）
⑤地缘是身份社会的基础，而血缘是契约社会的基础——有信用，有法律，契约的完成是权利义务的清算
——这是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。（ ）
⑥从地缘结合转变到血缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（ ）
⑦长老权力中没有“反对”，而横暴权力中既有“反抗”，又有“反对”。（ ）
⑧容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上。（ ）
⑨在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自
3
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从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。（ ）
⑩乡土社会人靠“需要”行事，现代社会靠“欲望”从而靠“计划”行事。（ ）
【答案】 ①. A
.
②B
.
③A
.
④B
.
⑤B
.
⑥B
.
⑦B
.
⑧A
.
⑨A
.
⑩
B
【解析】
【详解】本题考查学生了解并把握名著相关内容及观点的能力。
②错误，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力。
④“血缘是地缘的投影”错误，应该是“地缘不过是血缘的投影”。
⑤“地缘是身份社会的基础，而血缘是契约社会的基础” 错误，应该是血缘是身份社会的基础，而地缘
却是契约社会的基础。
⑥“从地缘结合转变到血缘结合是社会性质的转变”，错误，应该是从血缘结合转变到地缘结合是社会性
质的转变。
⑦“横暴权力中既有‘反抗’”，又有‘反对’”错误。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反
对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对。
⑩“乡土社会人靠‘需要’行事，现代社会靠‘欲望’从而靠‘计划’行事”错误，在乡土社会人可以靠
欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
6. 判断下列《乡土中国》中观点表述的正误。（正确的写“对”，错误的写“错”）
（1）“机械团结”和“有机团结”，前者是礼俗社会，后者是法理社会。（ ）
（2）乡土社会的信用发生于对契约的重视，也发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 （
）
（3）乡土社会中的文盲，是出于乡土社会的本质，而非出于乡下人的“愚”。（ ）
（4）乡土社会是没有“文字”的社会，在模子般的社会里，语言足够传递世代间的经验。（ ）
（5）每个人都是圈子的中心，最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质。亲属关系从生育和婚姻所
结成的像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，因此各个网络的中心都一样。（ ）
（6）差序格局具有伸缩能力，因此中国人特别对世态炎凉有感触。（ ）
（7）在差序格局里，公和私是相对而言
，站在任何一圈里，向外看可以说是公，那向内看就可以说是
私。（ ）
（8）在以自己作中心的社会关系网络中，差序格局的道德体系出发点是力求做到“克己复礼”，“壹是
皆以修身为本”。（ ）
（9）因为男女有别的原则，所以发生了同性间的组合，于是家族（大家庭）代替了家庭，家族是以同性
为主，异性为辅的单系组合。 （ ）
（10）团体格局中所形成的社群，和差序格局中所形成的社群相区别；后者称之作“社会圈子”。乡土社
4
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会中的基本社群，被称为“大家庭”（“小家族”）。差别是在大小上，而不是在结构上。（ ）
【答案】 ①. 错 ②. 错 ③. 对 ④. 错 ⑤. 错 ⑥. 对 ⑦. 错 ⑧. 对 ⑨.
对 ⑩. 错
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握判断的能力。
（1）“‘机械团结’和‘有机团结’，前者是礼俗社会，后者是法理社会”表述不符合原文，原文为
“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社
会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies 的话说：前者是Gemeinschaft，后者是
Gesellschaft；用Durkheim 的话说：前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，
前者是礼俗社会，后者是法理社会。”
（2）“乡土社会的信用发生于对契约的重视”表述错误，《乡土文学》中写道“乡土社会的信用并不是
对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。此表达与文意相反。
（3）本题表述正确，相关信息有“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之
曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果
说不识字就是愚，我心里总难甘服。‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”可
见作者首先反驳了“乡下人愚笨”的观点，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是
知识问题而非智力问题，然后基于乡土社会的特征，从文字的作用是有限的及乡土生活语言的特点两个角
度，分析了乡土社会中的文盲，是出于乡土社会的本质，而非出于乡下人的“愚”。所以说法正确。
（4）《乡土文学》中的原文是“在都市社会里有名人，乡土社会里是‘人怕出名，猪怕壮’。不为人先，
不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，
语言是足够传递世代间的经验了”，此处想表达的是“在模子般的乡土社会里”，而非“在模子般的社会
里”，此处扩大了范畴，故错误。
（5）“因此各个网络的中心都一样”说法错误。原文《乡土中国》中说“天下没有两个人所认取的亲属
可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系
成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，也就
是说每个人的圈子中心是每个人自己，这里的每个人都是一个个鲜活的个体，是不同的。
（6）本题表述正确。《乡土中国》中说“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈
子，这个圈子是‘街坊’。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的
互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势
力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家
的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都
5
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包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，
嫂不以为叔。’中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地
主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因
中心势力的变化而大小”。由此可见这种说法正确。
（7）“向外看可以说是公，那向内看就可以说是私”表述错误。《乡土中国》原文说“为自己可以牺牲
家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因
为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也
是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公
的。”
（8）本题表述正确。在《乡土中国》中原文为“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然
是‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’。——这是差序格局中道德体系的出发点”，由此可见在以自己作
中心的社会关系网络中，差序格局的道德体系出发点是力求做到“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。
（9）本题表述是正确的。根据《乡土中国》中“在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组
合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总
是异性的组合。因之，乡土社会中‘家庭’的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了
家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合”可知选项正确。
（10）“差别是在大小上，而不是在结构上”表述错误，与原文说法相反。《乡土中国》中说“用以和差
序格局中所形成的社群相区别：后者称之作‘社会圈子’……我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中
的基本社群，这社群普通被称为‘大家庭’的……可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应
该称中国乡土社会基本社群作‘小家族’。我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社
会里‘家’的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，
而是在结构上”，由此可见差别不是在大小上，而是在结构上。
7. 判断下列说法的正误，请在句子最后的括号里面上“√”或“×”。
（1）《乡土中国》是费孝通先生著述的一部研究乡村社会特点的兼具文学性与学术性的作品，全书由14
篇文章组成。（ ）
（2）作者用通俗、简洁的语言，深入浅出地对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现
了中国社会的面貌。（ ）
（3）费孝通将中国农村基层社会的特点定义为乡士性。差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土
性”。（ ）
【答案】 ① ×
.
②×
.
③√
【解析】
【分析】
6
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【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
（1）“文学性”错，《乡土中国》属于学术著作，具有系统性、逻辑性，不具备文学性。
（2）“全面展现了中国社会的面貌”错，这部作品是研究乡土中国的，应当是全面展现了“中国基层社
会”的全貌，而不是中国社会的面貌。
（3）正确。
8. 根据《乡土中国》相关内容，判断正误。
（1）多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
（ ）
（2）中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介，人与人是面对面接触，有语言等
传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。（ ）
（3）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，
每一个人的“圈子”是固定的。（ ）
（4）杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血源而言，籍贯与地缘的关系更加密切。
（ ）
【答案】 ①. （√） ②. （√） ③. （×） ④. （×）
【解析】
【详解】本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然
后认真对读，寻找细微的差别。此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和
概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。
（3）“每一个人的‘圈子’是固定的”说法错误，原文说到“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子
是不一定相同的”，则这“圈子”是不固定的。
7
