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《乡土中国》中的重要概念理解
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环
境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、
简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要
探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社
会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
章节
概念
定义
乡土本
色
乡土性
乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资
源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
礼俗社会
传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。
法理社会
现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制
约。
土气
人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评
价，其形貌特征是“土头土脑”。
村落
依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面
原因而聚集在一起居住的社区。
熟悉社会
因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系
的村落式社会形态。
文字下
乡
面对面社
群
由于人们终日面对面相处而形成直接交流、会意，有时甚至无需语言这一媒介
的社区形态。
愚
在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话
等。
文字
人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记
录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。
词
人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。
语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。
再论文
字下乡
学习
“学”就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过
程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，是
一个人惯于一种新的做法。
文化
依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
空间阻隔
乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必
求助于文字，所以不存在空间阻隔。
时间阻隔
包含两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可
以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时
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间”就可以说是阻隔了。
差序格
局
团体格局
西方社会中人与人关系的一种格局。特点：①团体由个体组成；②个体对团体
的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；③团体界限分明。
代理者
团体格局社会中执行团体意志的人。
伦
中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所
发生的一轮轮波纹的差序。
差序格局
中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子
的中心，被圈子波及就发生联系；②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，
具有伸缩能力；③每个人在某时某地动用的圈子不同。
自我主义
一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。
个人主义
一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的
权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一
份权利上控制个人。
维系着
私人的
道德
道德观念
在社会里生活的人们自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的
信念和社会的制裁。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他
们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。
社群
一切有组织的人群。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。
社会圈子
差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。
家族
家族
乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功
能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组
织。
家庭
人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负
生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。
事业组织
中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上
具有绵延性；②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；③这两轴都因事业的需
要排斥了普通的感情，讲求纪律。
生活堡垒
西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感
情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。
男女有
别
男女有别
在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，
进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情，给稳定秩序带来危害。
传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。
男女求同
强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而
获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中主要表现为恋爱的探索。
亚普罗式
是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人
力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量
都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会
就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。
浮士德式
西方的另一种文化模式。把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了
阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现
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代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。
感情定向
文化所规定个人感情可以发展的方向。
礼治秩
序
人治
人依据礼的规则来治理社会。
法治
依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。
礼治
依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会
秩序的治理方式。
无讼
无为政治
乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分
工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
无为政
治
横暴权力
横暴权力是指政府以专制和强制手段对人民进行统治和压迫的权力形式。横暴
权力的特点是政府不受法律和制度的约束,以个人或特定群体的意志为准绳。
同意权力
为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此基础上
共同授予一部分人干涉他人的权力。这种制约是个体自愿主动让渡出自己的权
力才发生的,而非是由于暴力征服。
社会契约
人们在社会中自愿达成的一种约定或协议,旨在维护社会秩序、保障个人权利
和义务的平衡,促进公正、和谐的社会发展。
长老统
治
长老统治
区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长
老权力。
长老权力
乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性
的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一
番教化从而明白并遵守规矩。②有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称
作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成
年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社
会，教化才能发生效力。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制
度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也
就产生了独特的“长老统治”。
血缘和
地缘
血缘社会
乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血
缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会
地位不容个人选择。②文化缺乏变动，社会状态稳定。③人际关系依靠多方面
和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义
务的平衡难以长久维持。
地缘社会
契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社
会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这
种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒
介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。②人际关系以“契约”的方式维
持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配
自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权
利和义务的准确清算。
名实的
分离
时势权力
它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。当社会结构不能答复人的需要的时
候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任的人从而拥有支配
他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英
雄”。
时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而
容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现
代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出
现。
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名实分离
“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指
乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内
容的客观现实。
“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即
在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。
反对与反
抗
在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对；在横暴权力中的对立
行为。
从欲望
到需要
欲望
人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取
舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种
行为。
需要
自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展
时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。
紧张状态
人类行为过程“欲望——紧张——动作——满足——愉快”中的一环。当人产
生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲
头。这种劲头就是紧张状态。
1. 下列社会学概念，不是费孝通在《乡土中国》中原创的一项是（ ）
A. 文字下乡
B. 差序格局
C. 礼治秩序
D. 无为而治
2. 根据《文字下乡》相关内容，表情达意最不充分的工具是（ ）
A. 文字
B. 语言
C. 特殊语言
D. 行话
3. 关于中国“乡村本色”的提炼，表述不当的一项是（ ）
A. 粘着土地
B. 世代定居
C. 聚村而居
D. 村落之间相互熟悉
4. 下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（ ）
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而
居，久之，能以足音辨人。”
A. 聚村而居
B. 熟人社会
C. 特殊语言
D. 信用契约
5. 《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下
列行为不属于“习”的一项是（ ）
A. 每周例行的升旗仪式
B. 端午节吃粽子
C. 定时定点投放垃圾
D. 新团员学团章
6. 下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（ ）
A. 差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与
义务界定得很清楚。
B. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中
心势力的变化而变化。
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C. 差序格局以自我为中心，由自己向外推出去．一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推
愈薄，关系越来越疏远。
D. 在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天
下，就会是一条通路。
7. 请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项（ ）
A. 《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。
B. 《大堰河——我的保姆》中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。
C. 费孝通10 岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。
D. 《红楼梦》中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。
8. 下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）
A. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
B. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
C. 一人得道，鸡犬升天。
D. 不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
9. 下列论语语句，不能体现差序格局的一句是（ ）
A. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之
B. 己欲立而立人，己欲达而达人
C. 以直报怨，以德报德
D. 出门如见大宾，使民如承大祭
10. 下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（ ）
A. 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。
B. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。
C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
11. 下列事例不能体现“差序格局”的一项是（ ）
A. 苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
B. 两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。
C. 痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。
D. 游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。
12. 广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理
小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ）
A. 雨村判案
B. 元妃省亲
C. 探春理家
D. 香菱学诗
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13. 费孝通在《乡土中国》中强调了我国乡土社会结构是“差序格局”，即“以己为中心，像石子投入水
中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水波纹一般，一圈
圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
请根据以上文字，判定下面哪种思想最不符合“差序格局”的含义（ ）
A. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
B. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
C. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
D. 己所不欲，勿施于人。朱熹注曰：推己及人。
14. 用思维导图形式总结出《乡土中国》“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。
15. 阅读下面的文段，完成小题。
材料一：
白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。
地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看
就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：
“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把
地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住
骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。
两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又
扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩
的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。
（选自陈忠实《白鹿原》）
材料二：
中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础
的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层
层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而
划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整
个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。
（选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》）
文中明明是白嘉轩和鹿子霖
私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”
的概念，并结合概念、材料二分析其原因。
差序格局的概念：__________________________________________
原因：___________________________________________________
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阅读下面的文字，完成小题。
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特
点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中， 以己为中心，血
缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之
外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等
关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人， 美不美家乡
水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中
心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家
计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资
源可能就愈多。究其实质， 这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳
定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性
壁垒。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
16. 下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（ ）
A. 同道相合，同行相顾。
B. 论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。
C. 在家靠父母，出门靠朋友。
D. 姑舅亲，
嫡亲，打断骨头连着筋。
17. 近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家
人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。
18. 下列关于“西洋社会”和“乡土社会”的说法，不恰当的一项是（ ）
A. 西洋社会的格局像“捆柴”，乡土社会的格局像“同心圆波纹”。
B. 西洋社会的格局是“团体格局”，乡土社会的格局是“差序格局”。
C. “家庭”作为一个团体，在西洋社会中是界限分明的，但在乡土社会里则是具有伸缩性的，模糊的。
D. 乡土社会中，一般人处于以“己”为中心的差序格局中，儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格
局。
19. 下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ）
A. 这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，
就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”
（《红楼梦》第四回）——差序格局
B. 刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们看承
你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。……”（《红楼梦》第六回）——从欲
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望到需要
C. 秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，
趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红
楼梦》第十三回） ——乡土本色
D. 贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打
这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无
讼
20. 下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（ ）
A. 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
B. 路见不平，拔刀相助。
C. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
D. 安土重迁，叶落归根。
21. 下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（ ）
A. 前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。
B. 前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。
C. 前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。
D. 情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。
22. 费孝通在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的
社会。在社会学里，有两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；
一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的
话为这种社会命了名，叫做（ ）
A. 礼俗社会
B. 法理社会
C. 文明社会
D. 现代社会
23. 用思维导图形式总结《乡土中国》“横暴权力”“同意权力”“教化权力”的概念内涵。
24. 下列选项中不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念
一项是（ ）
A. 中国古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果与其他男子私会，就可能被“浸猪笼”。
B. 在旧小说中，一个人成年时，一定要捕捉大型猎物回来，才能完成为成年而举行的仪式。
C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
D. 红灯停，绿灯行，遇到行人过斑马线应停车礼让，否则，机动车辆将受到交通行政处罚。
25. 下列对《礼治秩序》一文中有关概念的理解不符合原文内容的一项是（ ）
A. 传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社
会更大。
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B. 礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服从于成规才
是礼治的体现。
C. 法治：法治跟法律本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。
D. 人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法
治，以此来解说乡土社会的特色。
26. 《乡土中国》中关于“人治”和“法治”理解和分析，正确的一项是( )
A. 人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。
C. 礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
27. 费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中对“礼治”“法治”进行了阐释，阅读下面的文字，概括二者的
不同。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，这和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人
的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在
没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
28. 联系实际，学以致用。举出《乡土中国》书中三个主要概念，说明其为何重要。并思考它们对认识今
天的社会有什么现实意义？
29. 思考《乡土中国》前三篇提炼出的重要概念“乡土社会、礼俗社会、法理社会、土气、愚、特殊语言、
学、习”。
30. 如何理解《乡土本色》中中国传统基层社会的“乡土本色”？
31. 试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。
32. 根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。
指称乡土社会的概
念
指称其他社会的对应概念
礼俗社会
（1）___________
借助语言的社会
（2）___________
9
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差序格局
（3）___________
（4）___________
维系着人民的宪法
（5）___________
家庭
（6）___________
男女求同
33. 根据已经学习的《乡土中国》内容，完成下面的表格
“格局”一词在文中是“形态、特点”的意思。请完成表格并思考：西洋社会团体格局与中国传统社会
差序格局的区别是什么？
中西社会结构模式对比图
差序格局
团体格局
________________________
__
在团体的人，对于团体的关系是相同
的
主张_____________
主张个人主义
系维着私人的道德
人人平等，一视同仁
________________________
__
团体界限分明
依靠“_____”维持社会格
局
依靠“法”维持社会格局
34. 下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法，不正确的一项是（ ）
A. 费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为
妥当。
B. 费孝通认为，所谓大家庭和小家庭
区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。
C. 家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外的
其他功能。
D. 家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三
角。
35. 以下四个概念，在《乡土中国》一书中未涉及到的一项是（ ）
A. 塔西佗陷阱
B. 亚普罗式
C. 名实的分离
D. 时势权力
36. 下列选项中关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段最契合的一项是（ ）
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归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而
居，久之，能以足音辨人。”
A. 礼治秩序
B. 熟人社会
C. 差序格局
D. 信用契约
37. 下列各项中，有关血缘社会和地缘社会特点的表述，正确的一项是（ ）
A. 血缘社会是契约社会，地缘社会是身份社会。
B. 血缘社会由理性支配人们的活动，地缘社会由感情支配人们的活动。
C. 血缘社会以贸易方式清算，地缘社会以馈赠方式清算。
D. 血缘社会的人们大都相互依赖，地缘社会的人们大都冲突竞争。
38. 《乡土中国》中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下列成语不能体现
“血缘”特性的一项是（ ）
A. 乌鸦反哺
B. 卧冰求鲤
C. 结草衔环
D. 舐犊情深
39. 在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，
以下选项最适合的是（ ）
A. 秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。
B. 明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。
C. 在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。
D. 曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。
40. 依据《乡土中国》一书的内容和观点，在下列横线处填写准确的概念。
保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的，与中国乡土社会
呈现的____格局格格不入。费孝通举大观园中曾经包容姑表、姨表等众多亲戚到后来树倒猢狲散的例子，
形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的_______能力。
41. 根据阅读《乡土中国》前四章所得，请你从下面两组概念对比提示中挑选一组进行辨析，完成下面的
表格。
选择一：
专业术
语概念
特点一
特点二
特点三
熟人社
会
①
②
经常接触而产生亲密感，可以不使
用语言进行交流
陌生人
社会
现代经济发展的
社会现象
人与人之间互
相提防
③
选择二：
专业术语概念
特点一
特点二
特点三
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差序格局
①
②
界限模糊，富于伸缩性
团体格局
社会组织像捆柴
平等观念下个人主义
③
42. 依据《乡土中国》，下列关于“文字下乡”“差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足音、声气甚至气味来分辨人，然而语言和
文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。
B. 乡下孩子比教授孩子善于捉蚂蚱，教授孩子比乡下孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更
愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。
C. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚；而在西洋社会，
家庭是一种界限分明的团体。
D. 俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，
与社会的差序格局密不可分。
43. 费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习
惯。”下列内容全都不合乎“礼”的一项是（ ）
①《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，去大舅贾赦的住处后，她以要去拜见二舅贾政为由，婉言谢绝了邢夫
人的挽留。
②《红楼梦》中，宝玉偷偷阅读《西厢记》，被黛玉发现，后两人一起阅读记诵，还借《西厢记》中的词
句打趣。
③《红楼梦》中，薛宝钗常常劝黛玉、湘云等“以贞静为主”，还多次规劝贾宝玉走“仕途经济”“立身
扬名”之道。
④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问学生们的志向，他话音刚落，子路就“率尔而对”。
⑤《祝福》中，四叔暗中告诫四婶说，祭祀的时候不能让祥林嫂沾手，否则“不干不净，祖。宗是不吃
的”。
⑥《牡丹亭》中，受礼教束缚的杜丽娘青春觉醒，她违背训诫，走出深闺，偷偷前往后花园游赏。
A. ①③⑤
B. ①②④
C. ②④⑥
D. ③⑤⑥
44. 请根据《乡土中国》的相关章节内容具体解释“礼治秩序”这一概念，并比较其与“法治秩序”的不
同之处。
45. 下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（ ）
A. 贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲
戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
B. “为什么地球出现危机后，中国人不
逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：
“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。”
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C. 在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来
救。
D. 孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决
要求儿子给他更换了席子，无憾而终。
46. 下面对《乡土中国》中相关概念的分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会的基层结构是差序格局，每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个人的圈子
是固定的。
B. 乡土社会是无讼的社会，做人必须遵循礼，维持礼治的理想手段是教化，而不是折狱，处理纠纷的方
式是调解。
C. 乡土社会中血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影，从血缘结合转变到地缘结合是社会史上的一
个大转变。
D. 乡土社会中欲望是人类取舍的根据，个人欲望常合于人类生存条件，欲望经了文化的陶冶可以作为行
为的指导。
47. 阅读《乡土中国·文字下乡》的相关文字，并完成后面的小题。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来
去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻
璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带
了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，
虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白
怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不
承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边
走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，
连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字
并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到
什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人
了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。
材料中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。
C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
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D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
48. 从“礼治秩序”“长老统治”“差序格局”中选择两个概念来分析下列材料中的现象。
白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的过日子的章
法宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六
岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。
49. 阅读下面新闻材料，任选一则运用《乡土中国》中的相关概念来进行简要解释和评析。
材料一：刘女士近日乘坐高铁从北京前往上海。初次乘坐高铁的4 岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉
闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一
些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。而到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座
乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。
材料二：今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替
父母管理工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是
“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。
50. 右图是对“乡土本色”相关概念的梳理，请根据图的内容和样式在序号处填写相关章节的标题。
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