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2026 高考语文仿真模拟冲刺卷（四）
语文 试卷（解析版）
（考试时间：150 分钟；试卷满分：150）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干
净后，再选涂其他答案。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、阅读（72 分）
（一）阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面1~5 小题。
材料一：
哲学家们对于万物存在本质的认识，被看作哲学形而上学的重要内容。在西方形而上学传统中，形而
上学被确定为一种能够超越当下的经验生活，直接认识真理的学问。在中国哲学家看来，形而上学问题是一
个关于人们生活最高追求的问题，或者关于人生最高境界的问题，所有这些问题都与外部世界的存在对象无
关，而与人们对世界的理解方式有关。如果说，西方形而上学的形成与发展，与西方的科学认知方式有关，
那么中国形而上学观念的产生，则与人生活于世界的方式有关。因此，形而上学在中国传统哲学中并非一个
知识概念或具有科学意义的认识概念，而是一个与人生意义或生活方式相关的境界概念。中国哲学家们心目
中的形而上学是无法用理性的方式把握，而是与经验生活密切相关。儒家哲学所强调的修身、齐家、治国、
平天下的政治理想，就是以确认修身为根据的道德生活作为一切社会生活的基础，而修身，就建立在一种对
外部世界的行动把握上。
行动在先，实践在先，是中国传统文化中最为重要的认知特征。这与我们通常所理解的西方文化中所
谈论的以知识、认识为先，重理论认知先行的思维方式相反。西方文化也强调实践活动的最终目的，但并没
有把实践活动完全看作一切认识活动的前提，而仅仅作为认识的结果，因此才会出现“为真理而真理”的口
号。但在中国文化中，行动的决定性或实践的首要性，往往成为人们认识活动的出发点。
庄子《逍遥游》中提出“道行之而成，物谓之而然”，表明道路是由人走出来的，事物是因为人们如
此称呼而形成的。如果我们不能为我们的信仰和愿望行动，那么无论什么样的哲学理论对我们都毫无益处。
孔子曰：“先行其言，而后从之”（《论语·为政》），就强调行动的重要性——先做后说，先把要说的事
情做好，再去讲说做某事的好处、重要性和必要性等。孔子反对光说不做，或者说得多做得少。《论语》中，
反复强调君子之仁不在于他是否在口头上对自己的言行做出何种说明，而在于其行动是否满足人们对于仁义
的理解。如果把仁义比作北极星，那么它的意义就在于导航：为人生提供一个价值理想的参照点。认识到北
极星的导航作用，同时又懂得如何在北极星的指导之下，借助对于实际海域的认知，将船航行到某一港口，
便是一种实践智慧。实践智慧的本质之用是处理价值理想与现实行动的关系，即将价值理想设定为现实世界
中可能的理想状态，将其作为人的追求的终极目标，同时又承认理想与现实有别。这种处理价值理想与现实
行动之间关系的方式当是中国传统哲学的典范。
中国传统哲学是一种关于人类实践的智慧的学问。孔子的《论语》虽然没有对人生的基本原则和道德
律令给出说明，但他通过具体事例告诉人们如何能够遵守仁义道德，在具体生活当中如何体现仁者的智慧。
在老子的《道德经》中，对智慧的追求是伴随着对自然的顺应、体悟中获得的。“道法自然”成为道家哲学
的基本理想。所有这些都表明，一切活动都是按照人们的行为方式加以解释的，只要一个行为可以得到合理
的解释，我们就可以接受这种行为的正当性。行动在理论之前，并决定着理论的走向，这是中国传统哲学一
个重要的特点。
与此相反，在西方哲学传统中，虽然实践智慧同样被看作人类理智发展的最后结果，但对合理性的要
求往往被认为比对实践智慧的追问更为重要，即任何一种行为活动一定需要给出明确的原理性解释，才能把
它看作是符合理性要求的。换言之，唯有符合理性要求的现实活动，才能够被允许。
（摘编自江怡《智慧的境界：分析哲学与中国哲学的特征比较》）
材料二：
实践智慧，意指一种实践的知识或明智考虑的能力。它强调在不同情境中找到最合适的行动路径，涉
及在具体情境中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于何为好的、正当的行为选择。
实践智慧作为一门特殊的知识类型，它既不同于纯粹科学，也不同于单纯的技术或应用科学。实践智
慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的并且是我们能做到的东西，因
而它无需严格的科学推理程序和严密的证明形式；从本质上来说，它更重要的乃是关于具体的特殊事物的知
识以及经验，只有通晓特殊事物并具有丰富经验的人才能具有实践智慧；与单纯追求真理的纯粹科学不同，
实践智慧所关心的乃是在人的具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善，因此实践智慧不是一门
只求知识的学问，只有在具体实践过程中去实现最大的善才是它的目的。另一方面，实践智慧也不同于技术
或一般应用科学，尽管它们两者都以可改变的事物为对象，但技术的本质仅是制作或生产东西，而实践智慧
的本质则是践行，即人类自身的行为。技术只是工具或手段，其目的存在于制作或生产之外。反之，实践智
慧的践行本身就是目的，以协调和处理实践活动中的诸种矛盾为主要内容，关心人类自身的价值和意义。技
术或应用科学只是把所学到的原理或规则简单地运用于具体事物，如盖房，做鞋，它既可学习又可传授；而
实践智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这
个意义上来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是实际生活的经验和特殊事物的知识。
成熟的实践智慧是时代精神的高度浓缩，代表着时代发展的趋势。它以成就自我和成就社会理想为指
向，联结了“该做什么”和“该如何做”的伦理关切和追问。它不仅赋予了智慧实践的品质，而且极大丰富
了实践的智慧意蕴。
（摘编自洪汉鼎《论实践智慧》）
【知识点】学术论文
【导语】这组论述类文本围绕中西哲学特质、实践智慧核心展开，以中西对比厘清认知，先辨析中国形而上
学的特质，再界定实践智慧的内涵特征，层层递进逻辑清晰，兼具学理深度与现实关照，既落脚哲学理论辨
析，又呼应AI 治理的现实关切，适配考查论述类文本阅读能力。
1．下列对材料一中关于“中国传统哲学中的形而上学”的理解，最恰当的一项是（ ）（3 分）
A．是关于生活最高追求或人生最高境界的学问，也关涉外部世界的存在对象。
B．通过科学认知的方式，探究万物存在的本质意义，因而是一个知识概念。
C．是一个境界概念，对其的把握与人生活于世界的经验生活有着密切联系。
D．中国哲学家心目中的形而上学，既可用理性的方式把握，也可用经验把握。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
原文：“在中国哲学家看来，形而上学问题是一个关于人们生活最高追求的问题，或者关于人生最高境界的
问题，所有这些问题都与外部世界的存在对象无关……而是一个与人生意义或生活方式相关的境界概念。中
国哲学家们心目中的形而上学是无法用理性的方式把握，而是与经验生活密切相关。”
A.“关涉外部世界的存在对象”错，原文说无关外部世界存在对象。
B.“是一个知识概念”错，原文说并非知识概念，与科学认知无关。
D.“可用理性的方式把握”错，原文说无法用理性方式把握。
故选C。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一指出，形而上学问题在中西方哲学传统中有着不同的特征表现，这与中西方对万物存在本质的
认识方式不同有关。
B．材料一引用《庄子》的“道行之而成，物谓之而然”，意在说明信仰和愿望是在具体的行动中达成的，
与人的理论认知无关。
C．材料一以孔子、庄子为例谈中国传统哲学重视实践的特点，可见儒道两家处理价值理想与现实行动间
关系的方式具有典范性。
D．材料二采用对比的方式讨论“实践智慧”的独特性，这说明可通过与纯粹科学、技术或一般应用科学
的区分来理解实践智慧。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“与人的理论认知无关”错误，原文：“庄子《逍遥游》中提出‘道行之而成，物谓之而然’，表明道路
是由人走出来的……如果我们不能为我们的信仰和愿望行动，那么无论什么样的哲学理论对我们都毫无益
处。”只强调行动重要，并未说“与人的理论认知无关”，属于绝对化、无中生有。
故选B。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一在讨论中国传统哲学的特点时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思考的辩证性与深
刻性。
B．材料一以“北极星”喻仁义理想，以“船往某港口航行”喻行动，通过二者的联系形象阐释实践智慧
的内涵。
C．材料二中首段说到“好的、正当的行为选择”，再结合下文表述，可推知实践智慧是有普遍规则可循
的选择。
D．材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，增强了说理的逻
辑性。
【答案】C
【解析】．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“有普遍规则可循”错误，原文：“实践智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实
践过程中加以修正、补充和发展。”原文明确无普遍规则可循。
故选C。
4．“实践智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。（4 分）
【答案】①研讨对象为可改变的并且是能够做到的东西；②本质是一种区别于生产或制作的践
行活动，践行本身就是目的；③考虑的乃是对于整个人类生活有益的最大的善；④需要的是实
际生活的经验和特殊事物的知识。
【解析】．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①原文“实践智慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的并且是我们能
做到的东西”，因此实践智慧研讨对象是可改变且人能做到的事物。
②原文“技术的本质仅是制作或生产东西，而实践智慧的本质则是践行”“实践智慧的践行本身就是目的”，
因此实践智慧本质是践行，践行本身就是目的。
③原文“实践智慧所关心的乃是在人的具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善”，因此实践智
慧追求对人类生活有益的最大的善。
④原文“只有通晓特殊事物并具有丰富经验的人才能具有实践智慧”“实践智慧是没有普遍规则可循的”，
因此实践智慧需要实际生活经验和具体事物知识。
5．“AI 治理”居于2025 年度“十大科技热词”榜首，这反映出公众对AI 技术目前面临各种问题的普遍关
切。对此，有观点认为：将“实践智慧”融入“AI 治理”，能引导AI 技术朝着符合人类共同利益的方向良
性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。（6 分）
【答案】①实践智慧的本质之用就是处理价值理想与现实行动的关系。“AI 治理”作为现实行
动，符合人类共同利益是“AI 治理”的终极目标，实践智慧融入“AI 治理”，能让现实行动
不断朝向价值理想，确保技术发展始终向善。②实践智慧适合“AI 治理”的复杂性。实践智慧
以协调和处理现实生活中的各种矛盾为内容，而AI 技术面临各种问题，实践智慧正强调在不
同情境中找到最合适的行动路径，特别是好的、正当的行为选择。③实践智慧能丰富“AI 治
理”的智慧意蕴。实践智慧需要通晓AI 知识、拥有实践经验者的正确判断与决策能力，而这
些判断和决策，在实践中不断促使“AI 治理”走向符合人类共同利益的良性发展。
【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①原文“实践智慧的本质之用是处理价值理想与现实行动的关系”，将实践智慧融入AI 治理，能以人类共
同利益为价值理想，引导AI 技术这一现实行动朝向善的方向发展。
②原文实践智慧“强调在不同情境中找到最合适的行动路径，涉及在具体情境中做出正确的判断和决策的能
力”，AI 治理面临复杂问题，正需要这种具体情境下的正确判断与选择。原文：“实践智慧……以协调和处
理实践活动中的诸种矛盾为主要内容”，AI 技术存在各类现实矛盾，实践智慧可协调矛盾、规范发展路径，
使其符合人类共同利益。
③原文实践智慧“不仅赋予了智慧实践的品质，而且极大丰富了实践的智慧意蕴”，因此实践智慧能提升AI
治理的智慧内涵，推动其良性发展。
（二）阅读II（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6~9 小题。
黄河源传
阿来
面前一面石碑，用阿拉伯数字标出山顶的海拔：4610。
距峰顶还有二三十米，迈开步子准备攀爬，强劲的风就横吹过来。风从天上撕扯下来那么多云雾，一
下就把山头和一行人包裹起来。
一分钟前，那个隆起的山头后面，还现出一片蓝天。身后的鄂陵湖上也是蓝天。现在，强劲的风骤然
而至，风声中，云雾翻腾，伸手可触的那面石碑一下子变得模糊而遥远。紧接着，雨也来了。冰凉，狂暴，
抽打在脸上。雨声，风声，还夹杂着雷鸣与闪电。不确定该往哪个方向走。也迈不开步子。只好站在原地不
动。
风暴掠过，远去。我们向山头攀爬。面前出现一座人工建筑。岩石基座上，两根白色石柱。拾级而上。
台阶上方，汉白玉栏杆圈出一个平台。紫红色花岗岩基座上，沉重的黑色铜雕，两角竖立的一尊牛首，在具
象与抽象之间。据说象征或标志的是黄河之源。基座上碑铭写得清楚：黄河源头。胡耀邦与十世班禅的手书，
一个用汉文，一个用藏文。题字时间是1984 年。碑有力量，让人肃立，凝视，默想。黄河之源，中华母亲
河之源，一个中国人，此时此地，此情此景，心里不会不唤起庄重情感。
太阳出来了，一条曲折的流水在青碧的草原上蜿蜒曲折，亮光闪闪。那是黄河，蜿蜒流淌在玛多县城
以西以北的荒原之上。早上，我们就是从玛多县城出发，西行约一百公里，来到了此山。也是刚刚才知道，
此山叫作措日尕则山。那面碑上写着的4610，正是它的标高。
山下，南边，一面大湖，鄂陵湖，波光耀眼。黄河源头地区，天远地阔。海拔四千多米的高度上，大
地向任何一个方向随意铺展，低陷处，谷地宽阔。耸起的丘岗也不算高峻，只比最低处的湖面高出三四百米。
丘岗的顶部，也因为数百万年来风雨冰雪的剥蚀变得平坦浑圆。所以，不能确信自己身在何处的茫然之感如
影随形。
鄂陵湖是一个大湖。南北长约32.3 公里，东西宽约31.6 公里，湖面面积610 平方公里。平均水深17.6
米，湖心偏北处最深达30.7 米，蓄水量107 亿立方米。湖面海拔4272 米。
我站在4610 米的高度上向下俯瞰，从北向南，水天相接。地图上，湖的北端仅有一厘米不到两厘米宽
度。但在我眼前，却是蜿蜒好几公里的曲折湖岸。
黄河源碑在这里，但这儿并不是真正的黄河源头。
黄河远在白云间，黄河远上白云边。玛多县名，在藏语里，就是黄河源头之意。二十世纪五十年代，
新中国成立后，过去若干部落的游牧之地，才有了县乡村三级的行政建制。玛多一县的面积两万五千多平方
公里，却只有一万五千左右人口——不同资料、不同时期人口统计数并不确切一致，但大致都在这个数量上
下波动。全县辖两镇两乡，花石峡镇和县城玛查理镇，黄河乡和扎陵湖乡。目前，我们就在扎陵湖乡的地界。
下午了，要离开牛头碑园。心里有些不舍，再绕行一圈。先到碑园正面。经当地朋友指点，才有那个
发现。在碑园前一块向着湖面的岩石的光滑表面上。那是史前人类留下的石刻。之前，我注意过那块光滑的
岩石，却没有看见上面刻画的形象。一共有三头动物。最上方的那一头，难以判断。下方，是两头牛，双角
昂起，短尾下卷。是野生的？还是已被驯养？同样难以判断。此前，见过些同类石刻，考古学家大致定位于
3000 年上下的时间段。
看此图，除空间的宽广，又感到时间深远。刻下这些形象的人群是谁？从血缘上讲，不敢肯定他们是
不是我们的直系祖先。但从认识自然与利用自然的经验积累上讲，他们是我们的共同祖先。无论如何，不论
这些动物刻画于什么年代，是万年前，还是几千年前，那都是一种蒙昧中的觉醒，都是从野蛮走向文明。这
不仅意味着人开始最初的审美表达，更重要的是，高踞在了生物链顶端，坐在比造物之神稍低一点的地方。
头颅、双手、长臂和整个身躯都被太阳与月亮辉耀。
阳光落在身上，风还在吹。大地微微暖气吹。我感到轻薄，却又非常确切的温暖。我用相机对准这些
图像不断摁下快门，屏息间，仿佛看见一双比我的双手更粗壮有力的双手，在用一块坚硬锋利的石头轻轻敲
击这块大石头。我仿佛看到那个手握石器的人，他站在山顶，毛发飘拂，黝黑的面孔浮现出神秘的笑容，被
启悟时心醉神迷的笑容。
我在浑圆的山头上坐下来，视线从虚空转向地面。看见一株正在开花的草本植物。它莲座状丛生的基
生叶是鸟羽的形状，直挺的花茎饱满多汁，花葶从中部开始，直到顶端，在大约三四厘米的茎上一共开出了
七朵花。花形也很奇特，下方像某种动物下唇，裂为三瓣，花瓣浅黄色。如果用草原上的物产作比，那是一
罐牛奶面上凝结的酥油颜色。花朵们似乎在用这种润泽的色彩悄声细语。更奇妙的是，这种花的上半部，本
来该是上唇形状，却变异成了盔状，那是为了护住娇嫩的花蕊，抵御严寒。因为严寒，那承担了护卫职责的
盔状部分，都呈现出被冻伤的紫黑色。七朵花，每一朵花都像一只头顶紫黑的小鸟，下唇金黄，试图歌唱，
或正在歌唱。只是，我不能听懂它的语言。不知这种语言，此时所说，是一种外化的情感，还是某种内在的
观念。这种奇异植物名叫欧氏马先蒿。
同行的人看着我，那是催促起身上路的目光。起身，下山。
此时，裹挟着雨与雪的风暴已经远去。雾气升高，变成洁白的云朵，湖水一片蔚蓝。
（有删改）
【知识点】抒情性散文
【导语】阿来《黄河源传》是一篇质感厚重的高原行记，以作者登临黄河源的行踪为线，串起雄奇苍茫的高
原风物、悠远厚重的人文遗迹，将狂暴风雨、阔大湖山、史前岩画与崖畔小花并置，融自然惊叹、历史追思
与生命感悟于一体，满溢着对母亲河的崇敬，对这片土地生命力量的礼赞。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．作者在攀爬措日尕则山时遭遇风暴，风雨雷电交织，让人迷失方向，这突显了黄河源地区自然环境的
恶劣与神秘。
B．黄河源碑由胡耀邦与十世班禅分别用汉文和藏文题写，体现了国家对黄河源头的重视以及各民族对母
亲河的共同情感。
C．文中详细列举鄂陵湖的各项数据，既展现了湖泊的壮阔，也与地图上的微小尺寸形成对比，突出了实
地所见的震撼。
D．玛多县面积大，人口少，二十世纪五十年代才建立行政建制，文中交代这些意在说明黄河源地区长期
与世隔绝，发展十分落后。
【答案】D
【解析】．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。
D.“文中交代这些意在说明黄河源地区长期与世隔绝，发展十分落后”说法错误，交代这些意在说明黄河源
地区的壮阔。
故选D。
7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章开头部分对风暴的描写，运用“撕扯”“包裹”“抽打”等动词，生动形象地展现了黄河源地区
风雨的狂暴。
B．文中反复提到措日尕则山“4610 米”的高度，与李白《蜀道难》反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”
一样，都只是为了强调地势险峻。
C．作者发现史前石刻后，展开联想，想象刻石人的模样与心境，将历史与现实连接，增强了文章的历史
厚重感。
D．结尾“湖水一片蔚蓝”与开篇的风雨雷电形成对比，既写出天气的变化，也表现了“我”此时内心的
平静与释然。
【答案】B
【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析与鉴赏的能力。
B.“都只是为了强调地势险峻”错误。文中反复提及“4610 米”，并非只为强调地势险峻。它是客观地理数
据，既标定措日尕则山的海拔，也为俯瞰鄂陵湖、黄河源的辽阔景象提供空间参照，同时烘托黄河源的庄严
与神圣。而《蜀道难》反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”，除强调地势险峻外，更有结构上回环往复、强
化情感、深化主旨的作用，二者作用并不相同。
故选B。
8．作者在描写欧氏马先蒿时，不仅描摹其形，更洞察其神，请结合文本简要分析。（4 分）
【答案】①作者细致描摹欧氏马先蒿的叶、茎、花形、色彩等外在形态，突出其外形奇特、在
严寒中坚韧生长的特点。
②再由花独特的形态展开联想，将花视作有情感的生命体。
③最后由外在形象深入内在精神，自然引出对生命的哲理思考。对欧氏马先蒿在严寒中坚守使
命、顽强不屈的敬佩与赞美。由花及人，表达作者对生命尊严、生命价值的尊重与深沉思考。
【解析】本题考查学生鉴赏景物特征的能力。
①描摹其形，细致逼真。作者精准描写欧氏马先蒿的外形：莲座状鸟羽形基生叶、饱满多汁的花茎、七朵奇
特花朵，花瓣浅黄如酥油，上唇变异成紫黑色盔状。既写出植物的奇特形态，又突出它为抵御严寒、保护花
蕊而形成的坚韧特征。
②赋予灵性，洞察其神。作者将花朵拟人化，说它们 “悄声细语”“试图歌唱，或正在歌唱”，把植物当
作有情感、有语言的生命体，赋予其灵动的神韵。
③由花及理，升华主旨。作者由花在高寒环境中顽强生存，联想到生命的尊严与价值。欧氏马先蒿以独特构
造抵御严寒，是生命在恶劣环境中坚守使命、不屈生长的象征，表达了对顽强生命力的赞美与对生命意义的
深刻思考。
9．本文运用时空交错法组织、安排文章的内容，请结合文本简要分析并说说这样写的好处。（6 分）
【答案】．①时间上：将史前人类刻下动物图像的远古时代、1984 年黄河源碑落成的近现代与
作者当下游览的现实相互交织。
②空间上：在辽阔、宏大的黄河源（鄂陵湖、丘岗）与微观的景物（牛头碑、欧氏马先蒿）之
间切换，从俯瞰鄂陵湖的壮阔，再到岩石上石刻的描写，再聚焦于植物的形态，形成空间的跳
转。
③好处：打破单一时空的局限，使文章内容更丰富立体，既展现黄河源的自然风貌，又串联起
其历史变迁与文明印记，拓展了叙事的广度与思维的深度。
【解析】本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
①时间交错。文章将史前石刻的远古时代、1984 年黄河源碑题字的近现代，与作者当下实地探访的现实交
织在一起，把数千年历史与眼前见闻串联，形成厚重的时间纵深感。
②空间交错。空间上不断切换：从黄河源、措日尕则山、鄂陵湖等宏大辽阔的自然全景，到牛头碑、史前石
刻等人文景观，再聚焦到欧氏马先蒿这一微小植物，由大到小、由远及近，层次丰富。
③表达效果。时空交错打破了单一游记的线性局限，让自然景观、人文遗迹、历史文明与生命思考融为一体，
内容更丰满立体。既展现黄河源的雄浑壮美，又凸显其历史底蕴与精神内涵，拓宽了文章的境界与思想深度。
（三）阅读III（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面10~14 小题。
材料一：
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔
者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非
一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”
一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通
于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正
①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”
（节选自《韩非子·外储说左下》）
材料二：
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚
妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传
非实事，用精不专，无思于事也。
说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南
面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇
人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，一足
矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之
宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人
方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以
归。析橑
②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋
步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。
推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反
以白日负妇人见诸侯乎？
（节选自王充《论衡·书虚篇》）
[注]①乐正：典乐之官。②析橑：劈柴火。橑，柴薪。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
皆贤圣A 所传B 无不然C 之D 事E 故信F 而是之G 讽H 而读之
【答案】BEG
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。
B．乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。
C．坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。
D．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。
【答案】C
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传的
原因，鲁哀公听后也很认同。
B．王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，是
和“夔一足”一类的传言。
C．夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的脚，
孩子最终只当了个守门人。
D．王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反而
会在白天背着妇人见诸侯呢？
【答案】C
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。
（2）秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
【答案】．（1）即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。
（2）担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。
14．关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种说
法？（5 分）
【答案】示例一：
①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说
伯夷将秩宗之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职
务；③说桓公白天背负妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因
为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻
慢举动。
示例二：
①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符；②材料一的后一种传言，孔子分析
的原实事是夔因“独通于声”（唯独精通音乐），“使为乐正”（派他做了主管音乐的官员）；
③这与王充分析的“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”
是一致的。
示例三：
①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场；②后一种说法明确将“夔一足”的
讹传归因于语义误解（“夔有一，足”被曲解为“夔一足”），这与王充揭示的“负妇人”的
讹传形成同类对比；③通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆
因后人“用精不专、无思于事”所致。
示例四：
①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性；②“伯夷让于夔、
龙”和后文“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反
向证明“夔一足”传言的荒谬；③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。
【答案】10． 11．C 12．C 13 14．
【知识点】论说文、诸子散文
【导语】这两篇选文围绕“夔一足”的千年误传展开，巧具匠心：材料一取自《韩非子》，借孔子辨误拆解
断句带来的传言谬误；材料二取自王充《论衡》，以这个误传为例，论证“世信虚妄”的弊端，直指轻信典
籍旧说的问题。选文以小见大，兼具思想性与思辨性，很适配文本阅读的考察定位。
10．本题考查学生理解文章内容的能力。
句意：都是贤圣所传下来的，没有不是这样的事，所以相信它、肯定它，诵读它、学习它。
“皆贤圣所传”为判断句，前省略主语“载于竹帛上者”，故B 处断开；
“无不然之事”也是判断句，“故”为下句开头的词，E 处断开；
“信而是之”和“讽而读之”结构一致，中间G 处断开。
故选BEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。确实/深知。句意：如果确实是这样。/深知住在陋室中反而使人安适。
B.正确。同“向”/先前，从前。句意：背靠扆面向南坐。/从前（有人）为了道义宁愿死也不接受（别人的
施舍）。
C.错误。坐着/因为。句意：坐着调理音乐。/只因爱那枫林晚景我把马车停下。
D.正确。句意：那么伯夷也不可能把秩宗的官职谦让给只有一只脚的夔。/(可是)他(子路)的话毫不谦让。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“孔甲……却不料因失手砍伤了这个孩子的脚”错误，由原文“析橑，斧斩其足”可知，是后来这个孩子
劈柴时，自己砍了脚，不是孔甲失手砍伤的。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“虽然”，即使这样；“所以”，……的原因；“信”，诚实，诚信。
（2）“之”，这样；“宜”，应该；“犹”，就像。
14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
示例一：①“桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语
也。”王充用后一种“夔一足”与桓公“负妇人”类比，指出二者都是传言歪曲事实。②“秩宗之官，不宜
一足，犹守者断足，不可贵也。”一足之人不可能担任显贵官职，证明“夔一足”不合常理。③“桓公思士，
作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？”桓公一心招贤，不可能背负妇人见诸侯，与“夔一
足”一样荒谬。
示例二：①“世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之。” 王充使用
“夔一足”是为了证明传言与事实不符。②“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔
一而足矣。’使为乐正。”后一种说法的真相是夔精通音乐，有一技之长就足够。③“唐、虞时，夔为大夫，
性知音乐，调声悲善。当时人曰：‘调乐如夔，一足矣。’世俗传言：‘夔一足。’”与王充的解释一致，
都是因精通音乐被误传，便于论证。
示例三：①“故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”后一种说法明确是语义误解，符合王充 “疾虚
妄” 的批判立场。②“桓公朝诸侯之时……妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。”与“负妇
人”讹传同类，都是曲解语句，便于类比。③“笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。”能有力证明虚
妄之书源于人们不思考、不辨是非。
示例四：①“伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。”后一种说法涉及官职，
与伯夷让官形成逻辑关联。②“孔甲……斧斩其足，卒为守者……断足无宜，故为守者。”与孔甲故事类比，
证明一足之人不可为官，论证更连贯。③“且一足之人，何用行也？”从常理否定“夔一足”，增强论证的
严谨性与说服力。
参考译文：
材料一：
鲁哀公问孔子说：“我听说古时候有个叫夔的人只有一只脚，这果真是确实有一只脚吗？”孔子回答
说：“不是的，夔并非只有一只脚。夔这个人，性格暴躁、心地凶恶，人们大多不喜欢他。即使这样，他能
够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。人们都说：‘只要有这一点，就足够了。’所以夔不是只有一只脚，
而是有这一点长处就足够了。”哀公说：“如果确实是这样，那本来就足够了。”
另一种说法：鲁哀公问孔子说：“我听说夔只有一只脚，可信吗？”孔子说：“夔是人，为什么会只
有一只脚？他没有别的特别之处，只是精通音乐。尧说：‘有夔一个人就足够了。’于是让他做乐正（主管
音乐的官）。所以君子说：‘夔有一技之长，就足够了。’不是说他只有一只脚。”
材料二：
世人相信荒诞虚假的书，认为写在竹简、丝帛上的，都是贤圣所传下来的，没有不是这样的事，所以
相信它、肯定它，诵读它、学习它。看到真实的记载与虚妄的书相违背，就一起说那些是短浅浅薄的书，不
可相信。幽深暗昧的事实尚且可以知晓，深沉隐秘的情况尚且可以确定，明显写出来的文字、显露的书籍，
是非对错很容易看出来，把虚假的事一并流传，是因为用心不专一，对事情不加思考。
解说《尚书》的人说：“周公摄政时，佩带天子的印绶，戴天子的礼帽，背靠屏风、面朝南接受诸侯
朝拜。”门窗之间叫“扆”，是面朝南的座位。背靠扆面向南坐，扆就在身后。齐桓公朝见诸侯时，有时面
朝南坐，有妇人站在他身后。世间流传的话，就说成是“背着妇人”了。这就和“夔一足”的说法一样。唐
尧、虞舜时代，夔做大夫，生性懂得音乐，调理乐声悲切动听。当时的人说：“像夔这样调理音乐，有一个
就足够了。”世间传言就变成：“夔只有一只脚。”考察秩宗这个官职空缺时，舜广泛征求人才，众人推举
伯夷，伯夷叩头，谦让给夔和龙。秩宗是卿一级的官，相当于汉朝的宗正。如果夔是断了脚的人，担任这个
官职不合情理。况且只有一只脚的人，怎么行走呢？夏朝君主孔甲，在东蓂山打猎，天下雨、天色昏暗，进
入一户百姓家，主人正好生孩子。有人说：“君王到来，这孩子一定尊贵。”有人说：“承受不起，这孩子
一定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能使他卑贱？”于是用车把孩子载回去。后来孩子劈柴时，被斧头
砍断了脚，最终做了守门人。孔甲想让这孩子尊贵，是有足够力量的，但脚被砍断，不适合做官，所以只能
做守门人。如今说夔只有一只脚，无法快走奔跑，坐着调理音乐，还可以；担任秩宗这样官职的人，不应该
只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。孔甲不能使那个孩子尊贵，那么伯夷也不可能把秩宗的官职
谦让给只有一只脚的夔。由此推论，“背着妇人”的说法，也和这类事一样。背靠屏风而坐，旁边有妇人，
就说妇人在背上。齐桓公仰慕贤士，点燃庭院中的火炬深夜端坐，想以此招徕贤才，反而会在白天背着妇人
接见诸侯吗？
（四）阅读IV（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面15~16 小题。
古宴曲
于濆
雉扇合蓬莱，朝车回紫陌。
重门集嘶马，言宴金张宅。
燕娥奉卮酒，低鬟若无力。
十户手胼胝，凤凰钗一只。
高楼齐下视，日照罗绮色。
笑指负薪人，不信生中国。
【知识点】讽喻类
【导语】于濆这首《古宴曲》是典型的借古讽今之作，以白描铺陈开篇，先绘权贵散朝赴宴的煊赫排场，铺
展上层社会的奢靡底色。再以“十户胼胝换一只金钗”的尖锐对比戳破悬殊贫富差距，最后以贵族“不信生
中国”的麻木笑谈收束，直指权贵对底层苦难的漠视，批判犀利，讽刺力透纸背。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．诗歌开篇“雉扇合蓬莱，朝车回紫陌”描绘了权贵散朝归来、聚集赴宴的场景，以皇家仪仗与通衢
大道渲染出其煊赫的权势与排场。
B．“燕娥奉卮酒，低鬟若无力”两句，通过侍女奉酒时娇柔无力的体态描写，既展现了宴席的奢华享
乐，也暗含了诗人对侍女主人的同情。
C．“十户手胼胝，凤凰钗一只”形成强烈对比，以十户农人常年劳作、手足生茧的艰辛，反衬出贵族
妇女一只发钗的奢靡无度，笔锋犀利。
D．全诗采用铺陈与对比手法，前三联极写宴会之豪奢，尾联“笑指负薪人，不信生中国”则陡然转折，
以贵族的麻木不仁收束，讽刺力透纸背。
【答案】B
【解析】本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。
B.“暗含了诗人对侍女主人的同情”错误。 “燕娥奉卮酒，低鬟若无力”描写的是宴会上歌女侍女娇弱媚态，
意在衬托权贵生活的奢靡，并无对侍女主人的同情，诗人的批判矛头直指豪门权贵，而非同情主人。
故选B。
16．本诗题为“古宴曲”，实为借古讽今。请结合诗歌具体内容，分析诗人是如何通过场景描绘与细节刻画，
来揭露并批判当时权贵阶层的腐朽与对社会底层的漠视的。（6 分）
【答案】①通过描写朝罢赴宴、豪门设宴的场景，表现出权贵煊赫排场与奢靡生活，揭露其腐
朽享乐；宴罢后登高远眺的场景，将权贵的享乐生活和底层负薪者的贫苦形成对照，揭露权贵
对社会底层的漠视。
②以“手胼胝”对“凤凰钗”、“笑指”负薪人等细节刻画放大贫富对立与权贵无知，批判当
时权贵阶层对社会底层的漠视。
【解析】．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。
诗人先铺陈权贵散朝后赴金张高门宴饮的场景，以皇家仪仗“雉扇”、散朝车马“朝车”、通衢“紫陌”、
深门“重门”，渲染出权贵权势煊赫、排场盛大的样子；然后通过写侍女的娇艳来写宴会的盛况，揭露其腐
朽享乐；最后描绘权贵身着罗绮、登高远眺的场景，直接将权贵的享乐生活和底层负薪者的贫苦并置，凸显
出阶层的对立，揭露权贵对社会底层的漠视。
“十户手胼胝，凤凰钗一只” ，将十户农民因劳作而“手胼胝”的艰辛，与权贵宴会上侍女一枚头钗的价
值等同，这一对比，直观揭露了社会财富的分配不公；宴后“笑指负薪人，不信生中国” ，深刻批判权贵
精神上的无知与冷漠，他们无法理解或拒绝承认民生疾苦的存在。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在班会上，郝老师用《荀子•劝学》中的“_______，_______”两句作为反例，教导学生在学习上
要专心致志，心无旁骛。
（2）老师带同学们欣赏《涉江采芙蓉》中“_______，_______”两句诗时，小达想起了《乐府诗集·江
南》中与其有异曲同工之妙的句子：“江南可采莲，莲叶何田田。”
（3）图中的内容和意境，可以用“_______，_______”两句来表现。
【答案】 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 涉江采芙蓉 兰泽多芳草
乱石穿空 惊涛拍岸（惊涛拍岸 卷起千堆雪/水何澹澹 山岛竦峙/八月涛声吼地
来 头高数丈触山回）
【知识点】名篇名句默写
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意以下字的书写：蟹、跪、螯、鳝、泽、澹、竦峙。
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
你见过农村空置的老房子吗？如果长时间没人住，它们会坏得特别快，有的甚至不出几年就房倒屋塌。
（甲），没人住的反而先坏掉呢？
不难想到人对房屋的日常维护。在农村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，这种房子要
想经久耐用，日常的维护至关重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保护土坯房的墙面，覆以维护得当的小青
瓦屋顶遮风避雨，土房子或可用上100 年。①但屋顶的小青瓦如果受损得不到及时修补，②那么，③雨水在
下雨天将沿着土墙持续冲刷，④损伤墙体，⑤威胁房屋安危。
如果（乙），建筑可能受其它生物影响而老化。譬如，植物的种子容易掉落在屋顶或墙体的缝隙里，
生根发芽。无人清理的灰尘、鸟类的粪便等，会成为植物生长的基质。久而久之，植物壮大的根系会破坏屋
顶和墙体，损坏建筑。而在很多传统木构建筑中，人们生火取暖产生的烟气会持续熏烤建筑内部构件，保持
干燥的同时形成黑黑的保护层，防止构件发霉、虫蛀，形同维护。长期无人居住，自然也就没有了这层
“
烟
火气
”
，建筑构件会更快地腐朽。
农村的老房子受限于建筑材料，难免有磕磕碰碰，小病小灾，需要细心照顾。城市里的现代建筑材料、
设备早已 A
，没人住的话也坏得快吗？
其实，除了检修维护，人的居住还有一个重要作用——让屋内的温度和湿度维持在比较舒适的范围内。
当然，房子本身不会感觉到是否舒适，但如果长期无人居住，室内环境会随着外界气候的变化而大幅度波动。
夏天闷热潮湿，冬天寒冷干燥，反复的干湿循环、热胀冷缩，会导致室内装修材料、管道产生霉变、开裂、
脱落等问题，进而引发安全事故。恰如一位科学家所言，没有了人类，水和火会慢慢摧毁一座现代化的城市。
这样看来，“水泥森林”在没有人的使用维护时，也并非 B
。
18．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15 个
字。（4 分）
【答案】甲：为什么有人住的房子寿命更长
乙：没有人类的清理维护
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：前文描述农村空置老房子坏的快，后文提出疑问“没人住的反而先坏掉呢”，那么中间空缺处自然要倾
城对比，引出疑问，所以应填与有人住的房子状况相关的内容，故填“为什么有人住的房子寿命更长”。
乙：开头提到“如果……建筑可能受其它生物影响而老化”，后续列举了“无人清理的……”等影响建筑物
老化的因素，“人们生火取暖……形同维护”，都体现了人的作用——清理、维护，结合前面的假设，故填
“没有人类的清理维护”。
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得
改变原意。（4 分）
【答案】①但如果屋顶的小青瓦受损得不到及时修补 ⑤威胁房屋安全
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
③语序不当。“如果”这个关联词应该放在假设复句的第一个分句的主语“屋顶的小青”后面，所以改为
“但如果屋顶的小青瓦受损得不到及时修补”。
⑤搭配不当、不合逻辑。“威胁”应搭配“安全”，而不是“危险”，所以改为“威胁房屋安全”。
20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（4 分）
【答案】．A.更新换代 B.坚不可摧
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
A.前文提到农村老房子受限于建筑材料，与之对比，城市里的现代建筑材料、设备肯定是发展进步很快，故
填“更新换代”。更新换代：指以新的代替旧的，除旧布新。常用于描述事物在发展过程中，新一代的产品、
技术、观念等取代旧有的，以适应时代发展和需求变化。
B.前半句说“没有了人类，水和火会慢慢摧毁一座现代化的城市”，意味着没人维护，城市建筑就会被破坏，
那相对的，没人维护时，“水泥森林”就不再是牢固、不可破坏的状态，故填“坚不可摧”。坚不可摧：意
思是非常坚固，摧毁不了。该词一般用来形容物体或力量等十分强大、稳固，具有很强的抵御外力破坏的能
力。
21．文中第四段画线句运用拟人的修辞，将“老房子”拟人化。请用相同的手法改写第三段画线句。要求：
不改变原意，描述贴切，表达流畅。（2 分）
【答案】．植物的种子像是调皮的孩子，总喜欢悄悄溜进屋顶或墙体的缝隙里，安营扎寨，生
根发芽。
【解析】．本题考查学生语言表达之仿写的能力。
题目要求用拟人手法改写句子，拟人就是把事物人格化，赋予本来不具备人动作和情感的事物以人的行为、
情感。原句“植物的种子容易掉落在屋顶或墙体的缝隙里，生根发芽”，改写时把“植物的种子”当作人来
写，“像是调皮的孩子……安营扎寨”，赋予种子“调皮”“喜欢”“安营扎寨”等人的特性，让句子更生
动鲜活。
22．为了表述的简洁，逻辑推理过程中的部分前提可能会被省略。请根据文中第三段的内容，为画波浪线句
子的两个结论补充隐含的前提。（4 分）
前提（1）：____________________________
结论（1）：自然也就没有了这层“烟火气”。
前提（2）：___________________________
结论（2）：建筑构件会更快地腐朽。
【答案】长期无人居住意味着没人在屋内生火取暖
没有了“烟火气”，建筑构件缺少防止发霉、虫蛀的保护
【解析】本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。
①前提（1）的结论是“自然也就没有了这层‘烟火气’”，联系前文提到生火取暖产生“烟火气”，无人
居住就缺失这个条件，所以隐含前提是“长期无人居住意味着没人在屋内生火取暖”。
②前提（2）的结论是“建筑构件会更快地腐朽”，前文提到“烟火气”能“防止构件发霉、虫蛀，形同维
护”，那么没了“烟火气”，构件就缺少这种保护，所以前提是“没有了‘烟火气’，建筑构件缺少防止发
霉、虫蛀的保护”。
三、写作（60 分）
23．阅读下列材料，根据要求作文。（60 分）
虽然前方拥堵，但你仍在最优路线上。
前方道路拥堵，正在为你重新规划路线。
以上导航软件中的两则出行提示引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800 字。
【答案】例文：
守正不迷，变通不执
导航提示语道尽行路智慧：拥堵时，或坚守最优路线静待畅通，或及时调整重新规划。人生亦如行路，
困境当前，坚守初心不盲从，灵活变通不困守，方能于迷雾中寻得通途，于波折中抵达远方。
坚守最优路线，是身处困境仍笃定方向的清醒与定力。人生的“拥堵”，是逆境中的停滞，是求索时
的坎坷，更是喧嚣里的诱惑。“虽然前方拥堵，但你仍在最优路线上”，这是对选择的笃定，对初心的坚守。
苏轼一生颠沛，屡遭贬谪，却始终坚守为民报国、豁达向生的初心，于黄州、惠州、儋州的困境中深耕学问、
造福一方，终成一代文豪。樊锦诗扎根大漠五十余载，面对风沙侵蚀与岁月磨砺，坚守敦煌文物保护的“最
优路线”，以一生坚守让千年壁画重焕光彩。正如王阳明所言：“志不立，天下无可成之事。”真正的智者，
不因一时拥堵怀疑前路，不因短暂困顿放弃初心，以定力为灯，照亮困境中的前行之路。
适时变通路线，是身陷僵局及时破局的智慧与勇气。当拥堵成为常态，固守旧途只会寸步难行，“重
新规划路线”便是务实的抉择。变通不是背弃初心，而是换一种方式奔赴目标，是打破桎梏的创新智慧。鲁
迅早年立志学医救国，却在目睹国人麻木后毅然弃医从文，以笔为刃唤醒沉睡的灵魂，换一条路径扛起救国
重任；中国航天人面对技术封锁，不固守传统研发思路，灵活调整攻关策略，以变通之智实现从“跟跑”到
“领跑”的跨越。《周易》有云：“穷则变，变则通，通则久。”变通是困境中的转身，是迷茫时的突围，
让前行之路避开僵局，重获生机。
坚守与变通，不是非此即彼的对立，而是相辅相成的智慧。坚守是变通的根基，无坚守的变通是随波
逐流；变通是坚守的延伸，不变通的坚守是墨守成规。敦煌守护者坚守文化传承的初心，却以数字化技术创
新保护方式，这是坚守中的变通；科研工作者坚守探索真理的使命，却不断调整实验思路突破瓶颈，这是笃
定中的灵活。以坚守定向，以变通赋能，方能在人生行路中，既不迷失方向，也不困于险阻。
人生如海，潮起潮落是常态；前路如途，拥堵曲折是常事。愿我们都能怀揣导航般的智慧，于困境中
坚守最优路线，于僵局时勇敢重新规划，守正不迷，变通不执，在人生的征途上行稳致远，奔赴心中的山海。
【知识点】青年成长、人生感悟、任务驱动型作文、理性思辨
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则任务驱动型材料作文题。
这组导航提示语，以日常出行为喻，精准触及人生选择与境遇的核心矛盾。“拥堵”并非指向路径错误，而
是客观存在的阻碍、暂时的困顿或效率的瓶颈，它隐喻着我们在追梦、成长、事业途中必然遭遇的挫折与停
滞。而“最优路线”是对当下选择的理性定性，代表方向的正确性、初心的纯粹性与长远的价值性，传递出
身处困境但根基稳固的底气。另一则提示“重新规划路线”，则是对僵局的破局智慧，它不是对初心的背弃，
而是在原有路径无法高效通行时，以务实态度调整方法、转换路径，是为了更好地抵达目标的灵活调整。
两则提示本质是一套辩证的生存逻辑：既要有笃定方向、坚守初心的定力，不因一时阻碍乱了阵脚；也要有
审时度势、灵活变通的清醒，不困于一条路的执念。写作需围绕这一辩证关系展开，跳出“出行”的表层场
景，深入到人生态度、价值选择与成长策略的深层思考。写作核心要求紧扣材料内在矛盾，围绕“拥堵（困
境）—最优路线（坚守）—重新规划（变通）”展开辩证分析，不能单一侧重“坚守”或“变通”，需体现
二者的统一与转化。
行文可采用“总—分—总”的结构，开篇由导航提示自然引入，提出中心论点——以坚守定向，以变通破局，
走好人生之路。分论部分第一层论证“坚守最优路线”的重要性，结合人物坚守初心、攻坚克难的事例，论
证身处困境时坚定方向、不浮躁盲从的价值；第二层论证“重新规划路线”的必要性，通过个人转型、社会
变革等实例，阐述变通是打破僵局、高效前行的智慧；第三层进行辩证升华，明确坚守是变通的前提，变通
是坚守的补充，二者是实现目标的双重路径。结尾部分回归青年身份，联系时代责任，总结坚守与变通的辩
证意义，发出兼具温度与力量的呼吁，让文章主旨更鲜明、立意更深远。
立意：
1.守正与变通，共赴人生坦途。
2.既要坚守正确方向，又要懂得适时变通
3.直面困境，守定初心；审时度势，灵活应变。
