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2025 届高三各地联考5 月作文精选汇编
名言警句及诗句类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 自己的价值与杰作的价值 02 坐拥书城与在人中间
03 不确定性、确定与强者 04 让世界看见自己，让自己看见世界
05 世界与自己 06 役物与役于物......
壹.
===名言警句及诗句类作文审题立意方法 ===
高考名言警句及诗句类作文审题立意方法：
1.精准解读字面含义：面对名言警句或诗句，首要任务是逐字逐句理解其表面意思。对
于文言文形式的名言，要准确把握实词、虚词的含义以及特殊句式。如 “锲而不舍，金石可
镂”，“锲” 是雕刻，“镂” 为镂空，明确字词意思，才能知晓整句表达坚持就能成功的
初步含义。诗句亦是如此，像 “大漠孤烟直，长河落日圆”，从字面理解描绘出沙漠中孤烟
升腾、黄河尽头落日浑圆的壮阔画面。这一步是审题立意的基础，为深入探究做铺垫。
2.深入挖掘深层内涵：名言警句和诗句往往不会仅停留在字面表意，而是蕴含深刻哲
理、情感或价值观。“问渠那得清如许？为有源头活水来”，表面说水的清澈源于有源头活
水，实则寓意知识、思想需不断更新，接受新事物才能保持活力。这就要求考生结合作者生
平、创作背景及所处时代特征去剖析。例如杜甫众多忧国忧民的诗句，与他身处唐王朝由盛
转衰的动荡时期密切相关。通过深度挖掘，才能抓住核心立意。
3.关联现实拓展立意：理解名言警句和诗句内涵后，要将其与现实生活、社会现象相联
系，拓展立意深度与广度。以 “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层” 为例，可联系当下在
信息爆炸时代，人们易被虚假信息迷惑，只有提升自身认知高度，拥有长远眼光，才能不被
表象误导。还可从个人成长、社会发展、国家建设等多层面展开，思考如何运用诗句中的智
慧解决现实问题，从而确定独特且有现实意义的立意。
4.多维度思考辩证立意：部分名言警句和诗句存在多种解读角度，或观点较为绝对。
此时需运用辩证思维，全面分析。如 “近朱者赤，近墨者黑”，从常规看强调环境对人的影
响，但也可思考人自身主观能动性的作用，提出即使身处不良环境，也能坚守自我、不随波
逐流的观点。通过多维度思考，使立意更全面、深刻，展现考生思维的灵活性与批判性。
贰.
1
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=== 5 月名言警句及诗句类作文汇编 ===
1、（2025 湖北省武汉市高三五月调考“自己的价值与杰作的价值”）阅读下面的材
料，根据要求写作。(60 分)
我
先得向杰作表明自己的价
，才会
杰作的真正价
。
们
值
发现
值——黑塞《读书：目的和前
提》
这句话对于数字化阅读时代的我们有何启示？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道材料作文题。材料中，黑塞强调读者需要具备一定的素养、态度和努力等，才
能真正理解和发现杰作的价值。其中，“向杰作表明自己的价值”指读者需要具备相应的知
识储备、阅读耐心、思考能力，甚至人生阅历等，才能深度阅读，与杰作产生共鸣；“发现
杰作的真正价值”指只有经过深度阅读，才能领悟作品的深刻内涵。可见，提升阅读素养和
发现杰作价值二者相互促进。提示语中，“数字化阅读时代”是写作背景，学生思考需要在
这样的背景下展开。“数字化阅读”方便快捷，极大提高了阅读效率与普及率；但是也存在
碎片化、浅表化阅读等诸多不足。在这个时代，我们要学会合理利用数字阅读的优势，让我
们更能辨识、读懂“杰作”，进而深刻理解其真正价值。
如写议论文，应紧扣材料展开联想，结合“数字化阅读”辩证思考，分析论证黑塞给予
我们在提升阅读素养、发现杰作价值及二者关系等方面的启示，符合题意；如写记叙文，讲
述自己在当下阅读的故事和体验，体现材料给予的启示，符合题意。
【范文导写】
01.明自己价值，品杰作魅力
“我
先得向杰作表明自己的价
，才会
杰作的真正价
。”黑塞的
如黄
大
，
们
值
发现
值
话语
钟
吕
振
，
得身
数字化
代的我
反复思索。掩卷沉思，
于明白：数字化
代
聋发聩值
处
阅读时
们
终
时
虽让阅
触手可及，却从未降低
略杰作魅力的
。唯有心
虔
敬畏，不断增
学
、修养品性，
读
领
门槛
怀
诚
长
识
方能揭开杰作不朽价
的面
。
值
纱
“文章千古事，得失寸心知。”杰作的价
不言而
：它拓
我
的
野
界，丰盈我
的精
值
喻
宽
们
视
边
们
神世界，
我
的心灵
埃。中国革命家李大
研
《共
党宣言》，将共
主
的火种播撒
涤荡
们
尘
钊
读
产
产
义
在中国大地；企
家雷
熟
《毛
集》，以深邃的思想智慧助力小米走向行
峰。
些
选
业
军
读
泽东
业巅
这
2
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杰作跨越
空，薪火相
，其承
的价
久弥新，
正是我
孜孜以求
杰作的意
所
时
传
载
值历
这
们
阅读
义
在。
如今，杰作
已“
入
常百姓家”，但并非人人都能参透其深邃内涵。若无天人合一的境
虽
飞
寻
界，《庄子》《道德
》不
是晦
懂的文字堆砌；缺乏
封建社会的深刻洞察，《
楼梦》也只
经
过
涩难
对
红
是“
荒唐言”。由此可
，
者若不能以自身的学
、修养与杰作
，便
以触及作品的
满纸
见读
识
对话
难
思想内核，更遑
掘其真正价
。
论发
值
那么，何
“自己的价
”？首先是
度，面
杰作，需永葆尊敬与求知之心，以虔
敬畏的
为
值
态
对
诚
姿
，迎接人
智慧之光的照耀；其次是知
，
杰作
非一朝一夕之功，
先了解
作
态
类
识储备阅读
绝
预
创
背景与作者生平，方能切
角，
略
中新天地；最后是精神境界，唯有修养身心，与作者
换视
领
书
实
精神共
，才能打通理解杰作的关
脉
。
本
上是智慧的
，只有展
自身的学
现
鸣
键
络阅读
质
对话
现
识
与思考，才是真正向杰作“表明价
”。
值
然而，数字化
代的到来，正悄然消解
一价
的
程。当墨香四溢的
被
阅读时
这
值对话
过
纸质书
冷冽的
子屏取代，
多人陷入“重数量
量”的
区。有人囫
吞
后断章取
，在网
电
许
轻质
阅读误
囵
枣
义
上与人激烈争
；有人
博眼球肆意改
典；更有甚者舍弃原著，依
几分
的
解
络
辩
为
编经
赖
钟
视频
说
“速食”
典。看似零
的
，
缺失了
杰作的敬畏，流于表面的浅
止，又怎能
经
门槛
阅读实则
对
尝辄
领
悟作品的精髓？
数字化
来
取路径的便捷与
源的丰富，但不
改
的本
。如何
数字技
阅读带
获
资
应
变阅读
质
让
术
杰作
能，是当代
者不可回避的
。我
可以借助数字工具整体感知作品，通
上
为
赋
读
课题
们
过线
论
与其他
者深度探
，或是利用多媒体技
新作品呈
形式。但
一切的前提，始
是向
坛
读
讨
术创
现
这
终
杰作表明自身价
。唯有如此，方能在数字化浪潮中，真正
略杰作的永恒魅力。
值
领
02.明心迹，悟真谛
“我
得先向杰作表明自己的价
，才会
杰作的真正价
。”黑塞的智慧之
，在数字
们
值
发现
值
语
化
盛行的今天，依然熠熠生
。唯有明晰自身的价
追求，才能不被
代浪潮裹挟，在
阅读
辉
值
时
书
籍的世界中探
无尽的精神宝藏。
寻
向杰作表明自己的价
，是孔子翻
竹
直至
三
的
着，是
秦、
梁刺股的
值
阅
简
韦编
绝
执
苏
张仪悬
毅，是宋濂在寒冬
台
冰
仍
持抄
、以知
丈量生命厚度的信念。
种价
，体
在
坚
砚
结
时
坚
书
识
这
值
现
杰作的尊重与虔
中，展
在
知
的渴求与
忱里，更彰
于
目
的清晰
知上。
对
诚
现
对
识
热
显
对阅读
标
认
它不
是
的准
，更是一
深刻的自我探索——
我
在与杰作的
中，始
保持
仅
阅读
则
场
让
们
对话
终
谦逊
与沉静，感受灵魂与智慧的激烈碰撞。
3
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然而，数字化
代的浪潮冲
着
方式，也重塑着
代人的
念。“浅
”大
时
击
传统阅读
现
阅读观
阅读
行其道，快
奏的生活
人
失去逐字逐句研
的耐心，海量的
子
源削弱了人
籍的
节
让
们
读
电
资
们对书
珍
与敬畏。面
典，
多人少了
卑求知的
意，多了居高
下的傲慢。在碎片化
中，
视
对经
许
谦
诚
临
阅读
人
沉迷于即
快感，却忽
了深度思考
来的
知升
。就像有人将朱自清笔下“你在此地
们
时
视
带
认
华
不要走动”的深情，仅仅当作网络流行的调侃梗，全然错失了文字背后深沉的父爱。
如何打破
一困局？黑塞的箴言便是破
之
——向杰作表明自己的价
。在当下，“价
”
这
题
钥
值
值
的内涵更
丰富多元：我
既要重拾
的
忱与尊重，更要提升媒介素养。在良莠不
的
为
们
对阅读
热
齐
信息海洋中
杰作，需要我
精准把握自身的精神需求与价
取向，在不断
中
就“辨
筛选
们
值
尝试
练
珠”的慧眼；
，学会排除外界干
，善用数字技
助理解，
科技成
深度
的助力
阅读时
扰
术辅
让
为
阅读
而非阻碍。倘若迷失自我价
，就如同在茫茫大海中失去
的航船；唯有
守价
追求，才能
值
罗盘
坚
值
拒
浮躁浅薄的“速食
”，
抱在
典滋养中不断成
的自己。
绝
阅读
拥
经
长
数字化
既
来机遇，也伴随挑
。当我
清晰
知自身价
，并将其
穿于
始
，
阅读
带
战
们
认
值
贯
阅读
终
便能潜入深度
的海洋，感受文字中
的生命脉搏，收
思想的启迪与灵魂的升
。
阅读
跃动
获
华这场
之旅，不
是一
与心灵的盛宴，更是一
与真
自我和解、接
与成
的修行。
阅读
仅
场视觉
场
实
纳
长
2、（2025 广东省上进联考高三5 月联合测评“坐拥书城与在人中间”）阅读下面的材
料，根据要求写作。(60 分)
我每天几乎是一个人坐
城，“
小楼成一
”，我就是
些宝典的伙伴和主人，它
拥书
躲进
统
这
们
任我支配，其威
南面王不易也。———季羡林
风虽
我不在
里，我在人中
。———
倬云
书斋
间
许
上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道思辨类作文题。材料引用了两位学者的话。季羡林的话勾勒了以书城为王国、
以典籍为伴侣的精神世界，折射出知识分子对精神自由的追求。诚如博尔赫斯所言，“如
果有天堂，那应该是图书馆的模样”。“躲进小楼成一统”引用自鲁迅的《自嘲》，凸显
书斋作为“精神圣地”的自足性———在数字化时代，这种“坐拥书城”的实体书斋更成
为对抗信息碎片化的“文化方舟”。
4
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如果说季羡林的话体现了在典籍对话中构筑“圣域”，那么许倬云的话则表明了以人间
为书斋，在现实生活中提炼思想。书斋的深度决定思想的高度，而人间的温度赋予知识以
重量。真正的知识分子既要在书城中专心致志，更要勇于走进现实世界进行实践。许倬云
先生的这句“我不在书斋里，我在人中间”，是其人生哲学与学术理念的核心写照，蕴含
着深刻的生命体悟与知识分子的担当。
这两句话对学生有着多角度的启发，是“坐拥书城”还是“在人中间”，抑或将二者完
美结合起来？需要理性思考和深入分析。
一、对材料的理解(如下表)
维度
季羡林 (书斋)
许倬云 (在人中间)
辩证关系
内涵
和价
值
( 抓
关键
词，
理清
隐喻)
坐拥书城
( 核心概
念)
专注阅读治学，汲取
知识、力量；著书立
说，展现人生价值
在人中间
(核心概念)
走出封闭的知识
空间，融入社
会；在社会中获
取知识/知识服
务于社会
1.不分高下：两种
主张的个性有别，
追求不同。(如知
识分子VS 政治
家、实干家)
2.互补共生：独拥
书城，有助于减少
世间喧嚣纷扰，保
持清醒；在人中
间，有助于掌握第
一手材料，论说有
据，不凌空蹈虚。
一个人，
躲进小楼
成一统
独立思考，思想自
由，内心丰盈，不受
外界干扰
在众人中间
与人群共处，了
解人群思想，读
懂社会需求
主人、支
配、威风
对自主探索，获取知
识的掌控感和富足感
强调在书斋中专注治学，以书籍
为伴，体现对知识的汲取、独立
的精神世界构建
强调走出书斋投身社会现实，
注重知识的实践转化，体现社
会担当意识
核心价
值
思想独立，知识汲取
人文关怀，实践检验
弊病囿于己见，固守理论，脱离现实流于表面，缺乏深度；过度社
会化，丧失独立性
平衡才能避免极端
例证陈景润钻研哥德巴赫猜想
陈文秀扎根乡村扶贫
孔子“ 学而优则
仕”；
爱因斯坦既写论
文，也参与反战；
梁漱溟既研究儒学
又投身乡村建设
二、对引导语的理解
“引发了你怎样的联想与思考”要求以材料为触发点，结合古今事例、现实现象等展开
联想，深入思考两者关系对个人成长、社会发展等层面的价值，避免脱离材料空谈。
参考立意：
5
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①坚守精神高地，更要担当社会责任；②读书和实践要结合起来；③汲取精神滋养，贡
献社会；等等。
【范文导写】
01.既躲得进书斋小楼，也走得进人群中间（58 分）
一位是“
小楼成一
”的文字大家季羡林，一位是深入人群中
的
史学家
倬云。两
躲进
统
间
历
许
者看似全然不同的
身、治学方式，
上指向了相同的目
——深入地研究学
。
两种方式
处
实际
标
问这
之于其他方面亦有重要意
，我
我
既
得
小楼，也走得
人群中
。
义
认为
们应
躲
进书斋
进
间
得
小楼，
人能
沉心研究学
，深耕自身
域。“
小楼成一
”投射的是投
躲
进书斋
让
够
问
领
躲进
统
身治学的
心致志，是甘于独守一隅，坐
千万
籍宝典，潜心
研的
无反
。就像孔子
专
拥
书
钻
义
顾
读
解
，翻
竹
以致系竹
的
多次崩断，他
自家草屋治学，
成儒圣。何止治学，在其
经
义
阅
简
简
绳
躲进
终
他
域之中，“
小楼成一
”亦是重要的
研方式。屠呦呦于古典
籍
中遍
众
，
得
领
躲进
统
钻
书
馆
阅
书寻
萃取青蒿的古方；无数科研工作者甘坐冷板凳，
一方小小
室，人造胰
素方出，新能源
躲进
实验
岛
池才得。他
将微弱之躯投入
、小楼、工作台，
来学
新
、
域新
程。故曰，
电
们
书斋
换
业
发现领
进
躲
得
小楼，才能潜心深耕，
得深入
与理解。
进书斋
换
发现
走得
人群中
，能
人了解群众思想，
懂社会需求。“人是社会关系的
和。”走
人群
进
间
让
读
总
进
中
，意味着直面大众反响，得以剖析众人思想、社会
构，
而
懂群众与社会。（
间
结
进
读
维-叶-语-
文-整-理）
倬云
“我不在
里，我在人中
”，他身体力行，在人群中
“看到离乱之世”；
许
说
书斋
间
间
克斯借自己在拉美生活的
，将所
所
写
作品，才得以用文字反映拉丁美洲
展的
马尔
经历
见
闻
进
发
血与泪；
近平
在文
工作会
上提到“要做人民群众的小学生”，呼吁文
工作者扎根
习
总书记
艺
谈
艺
群众生活……可
，走
人群中
，可以
大众生活，耳
群众需求，
懂社会的
展与
见
进
间
亲见
闻
读
发
变
迁。
我
需要看到的是，
小楼和走
人群中
并不是二元
立的关系，二者
相
们
躲进书斋
进
间
对
实则
辅
相成，缺一不可。
小楼，能
我
提供深厚的学
知
；走
人群中
能
我
躲进书斋
为
们
术
识储备
进
间则
让
们
了解社会的真
状况和学
用的人民需求。
想，倘若季羡林
只是“
小楼成一
”而
实
术应
试
仅仅
躲进
统
未曾深入人群，他普
众生、
真善美的文字何来？倘若
倬云只是“在人中
”而不曾独守
爱
传递
许
间
研
史，
会
懂有人情味的
史
？
书斋
读历
还
读
历
吗
当今世界波诡云谲，早已不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时代了。网络信息良
莠不
，没有
得
小楼的恒久毅力，精湛学
无法
就；黑天
、灰犀牛事件
，不步
齐
躲
进书斋
术
酿
鹅
频发
入人群，哪知
代潮流
向何方，人民的心朝向何
。“板凳要坐十年冷，文章不写半句空。”
时
滚滚
处
6
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古代箴言如是
。而我
新
代青年，更
得
小楼，坐
冷板凳；也要走得
人群，握
说
们
时
应躲
进书斋
稳
进
好
代的如椽大笔，写就
新大文章！
时
崭
02.走出书斋小楼，踏入人间大地（56 分）
小楼于季羡林是个人的避
港，“
小楼成一
”是他与
籍相伴的宣言。而
倬云
书斋
风
躲进
统
书
许
却
：“我不在
里，我在人中
。”
与人
是两个世界，笔者
，青年人不妨走出
说
书斋
间
书斋
间
认为
书斋
小楼，踏入人
大地。
间
然，走
小楼，是个人成
中的重要一
。“
足以怡情，足以傅彩，足以
才。”
诚
进书斋
长
环
读书
长
籍
人生宝
的
富。当我
能
自由地徜徉于
籍的天地，成
它
的伙伴和主人，收
书
诚为
贵
财
们
够
书
为
们
的不只是如季羡林般“腹有
气自
”，
可以是王佐良笔下的“生活
情”，更可以是黑塞
获
诗书
华
还
热
所言的“修养”。
活
是我
知世界的重要途径，走
小楼，如同置身于万花筒，人
读书
动
们认
进书斋
情冷暖、世
百
、寰宇奥秘，尽
藏其中。通
走
提升
知力，
非个人螺旋式成
的
间
态
蕴
过
进书斋
认
岂
长
关
？
键
然而，我
不可止步于
小楼的僻静中，踏入人
大地体悟
践才是
代青年
追求的
们
书斋
间
实
时
应
人生目
。“无
的
方，无数的人
，都与我有关。”
迅先生一言
切，刺破了当下
多青年
标
穷
远
们
鲁
恳
许
人“两耳不
窗外事，一心只
圣
”的幻想泡沫。止步于
小楼，其
是
自己
造了枷
闻
读
贤书
书斋
实
为
创
。当我
里的世界便是全部
，往往
失了更广
的人
。“
上得来
浅，
知此
锁
们认为书
时
错
阔
间
纸
终觉
绝
事要躬行。”古人的智慧
我
点明：踏入人
大地的
践，才是自我
得与自我
的
有之
为
们
间
实
获
实现
应
姿。若袁隆平没有目睹人
生的温
，那么
交水稻只能是浮于
上的空想；若
南山
间苍
饱难题
杂
纸
钟
没有奔赴武
地考察的决心，那么薄薄的
文
以阻碍新冠的无情肆虐；若没有大学生村官
汉实
论
难
深入田
地
与百姓同耕同作，那么民生
的解决只能是无法落
的理
形式主
。正因
们
间
头
问题
实
论
义
走
人
，我
才能接触到
中无法企及的真
世界。它或
会冲
我
从
中
取的
为
进
间
们
书斋
实
许
击
们
书斋
获
有知
，但不可否
的是，它也
来了
知力的升
，
我
真正体悟到
的复
性与多
现
识
认
带
认
华让
们
现实
杂
性，真正解决
，真正成就完整的自我。
变
现实问题
故而，吾
青年不妨在摩挲
籍的温度后，走出
小楼，踏入人
大地。将自我置身于
侪
过书
书斋
间
人群之中，
“
声雨声
声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。
并不意味着我
实现风
读书
这
们
要摒弃走
的想法，恰恰相反，我
在
小楼
悟到的智慧，恰是踏入人
大地的必要
进书斋
们
书斋
领
间
行囊，恰可服
于
践之中。如此，我
更能
在双重
知力提升的加持下，
到当下青年
务
实
们
够
认
认识
所
承担的
任，而后在人
大地中深深扎根，回
芸芸众生。
应
责
间
馈
当前国
局
波
云
，青年人走出
小楼、踏入人
大地，可以用国
野武装自己；
际
势
谲
诡
书斋
间
际视
7
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代
展
向前，青年更
踏入人
大地成
接棒人。桐花万里丹山路，
清于老
时
发
车轮滚滚
应
间
为
雏凤
凤
声。愿你我都能在人
大地上找到脚下的路，踏出助己助国扶
直上的人生足迹！
间
摇
3、（2025 福建省温州市高三三模“不确定性、确定与强者”）阅读下面的材料，根据
要求写作。(60 分)
世界的不确定性越来越
，但我
能确定的是，任何
候自己都必
是
者。
强
们
时
须
强
——2025 年3 月31 日孟晚舟《华为2024 年年报的致辞》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
材料选自孟晚舟的《华为2024 年年报的致辞》，在材料中标出具体发表时间2025 年3 月
31 日，就是要告诉学生这个材料关涉当下，是针对当下的世界和社会背景而发表的。
孟晚舟的这句话由两个分句构成，第一个分句“世界的不确定性越来越强”揭示了当今
世界的重要特征和发展趋势，核心概念是“不确定性”；第二个分句借助逗号又可以分为两
部分，前半部分“但我们能确定的是”构建了主体“我们”和“确定”的有效连接，后半部
分“任何时候自己都必须是强者”强调了这种有效连接的前提是我们自身必须成为强者，而
且从时间维度（任何时候）上给予我们一种责任和担当。
第二个分句明显是针对第一个分句而来，跟第一个分句构成了转折关系，在第一个分句
所言的“不确定性”背景和趋势中，我们不能随波逐流，不能无可奈何，不能被“不确定
性”碾得粉碎，我们还是能抓住“确定性”的，这个“确定性”就是发展自我，壮大自我，
让自己成为强者，也只有是强者，才能在“不确定性”中找到“确定”，找到立身于世的恒
定坐标。
这个题构建了一种二元格局，作为主体的我们，面对不确定的宏大世界客体，我们在一
定程度上是渺小的、脆弱的、无能的，但也正是这样的世界中，我们让自己时时刻刻朝强者
看齐，努力成为强者，努力做一个强者，这种强者的姿态是一种人类崇高性的证明，它既在
实然状态帮我们在庞大暧昧的世界面前找到了确定位置，也在应然状态帮我们构建了人生确
定性使命。
写这个作文题，不能只是简单地列举现象，抒发人生感慨，而要把重点放在这些关键词
的关联上，这两个分句的关系上。
8
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“不确定性”“确定”“强者”是这个作文题的三个重要关键词，其中“不确定”揭示
背景特征，“确定”是我们的诉求和心理期待，“强者”是途径。这里的“确定”是由“不
确定”而来，学生最好能对“不确定”做出清晰的界定或原因分析，能对“不确定”的内涵
和外延做出阐释，只有这样，“确定”这个概念才有着落才有针对性。而“强者”是我们从
“不确定”走向某种“确定”的途径和方式，它是我们对抗“不确定性”的“确定”姿态和
动作。
如上文所说，第一个分句和第二个分句构成了转折关系，学生重点要分析的是为什么
“任何时候自己都必须是强者”这样的行动可以让我们在“不确定的世界”走向“确定”，
它为什么可以构成一种转折，一种扭转“不确定性”的“确定”力量。
作文要求中的“你的联想和思考”告诉我们写作不限于企业发展的领域和范畴，而是由
此及彼，从自己的人生和学习中获得体悟，而且要由表及里，对孟晚舟的话进行深入的分
析。
【范文导写】
01.以“我”之确定，驭变局万千（58 分）
孟晚舟之言，振
：“世界的不确定性越来越
，但我
能确定的是，任何
候自己都
聋发聩
强
们
时
必
是
者。”此
道出了个体在洪流
局中安身立命的核心法
——在外部世界的“不确定”与
须
强
语
变
则
内在精神的“确定”之
，以“
者”
梁，
从被
到主
塑造的
。
不
是生存
间
强
为桥
实现
动应对
动
飞跃这
仅
的智慧，更是
展的哲学。
发
所
“不确定性”，已然是
代的常
。它如墨菲定律般无
不在，是黑天
事件的
，是
谓
时
态
处
鹅
频发
灰犀牛
的潜行，是科技迭代加速
来的
知焦
，是全球化与逆全球化交
下的秩序重
风险
带
认
虑
织
构。
种不确定性，若以弱者心
之，
如迷
途，步步惊心；若以
望姿
之，
易随
这
态观
则
雾锁
观
态处
则
波逐流，失却航向。
然而，材料后半句的
折“但我
能确定的是”，揭示了破局的关
。
个“确定”，并非指外
转
们
键这
部
境的
定，而是一种源于“我之
我”的内在力量与自主抉
。它首先指向一种“我必
是
环
稳
为
择
须
者”的意志确定。
种意志，是
“不确定性”的宣
，是
自身潜能的信念，是
价
追求的
强
这
对
战
对
对
值
守。它意味着不怨天尤人，不坐等垂怜，而是主
肩
任，直面挑
。
坚
动
负责
战
“
者”的内涵，
不止于体魄或
。它是一种
的、多
的生命状
：是
知上的深邃
强
远
权势
动态
维
态
认
与前瞻，能于
繁中洞察本
，于未知中
；是意志上的
与
毅，能于逆境中百折不
纷
质
预见趋势
坚韧
刚
，于
惑中持守初心；是能力上的持
迭代与
化，能主
学
，
抱
革，化“不确定”
挠
诱
续
进
动
习拥
变
为创
9
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新的土壤；更是精神上的独立与丰盈，
有
大的自我
力和价
点，不因外界
雨而
拥
强
驱动
值锚
风
动
根本。
摇
那么，“
者”姿
如何将弥漫的“不确定性”
化
可把握的“确定性”？其一，
者以“学
强
态
转
为
强
”
舟楫，在知
的海洋中航行，不断拓展
知
界，从而将“未知”
化
“已知”，以
知的
习为
识
认
边
转
为
认
确定性
散迷茫。其二，
者以“目
”
灯塔，即使
高浪急，亦能校准航向，以行
的确定性
驱
强
标为
风
动
抵御
。
之所以能在极限施
下突出重
，正是源于其
科技自立
一“确定”目
的
摇摆华为
压
围
对
这
标
长
期
守与巨大投入。其三，
者以“
性”
根基，在一次次
与修正中增
免疫力，将外部
坚
强
韧
为
试错
强
的冲
内化
成
的养分，以心
的确定性包容
果的
不确定。
击
为
长
态
结
暂时
更深一
，“成
者”本身就是一种
不确定性的
极构建。它意味着，我
不再是被
层
为强
对
积
们
动
接受
境塑造的客体，而是主
参与定
和
造
境的主体。通
成
者，我
自己的人
环
动
义
创
环
过
为强
们为
生叙事注入了“确定”的主
，即便外部情
跌宕起伏，内在的核心价
与追求始
如一。
份
线
节
值
终
这
“确定”，是我
面
世界不确定性
最
固的盾牌，也是开
未来的最
利的
矛。
们
对
时
坚
创
锋
长
作
新
代的青年，我
当如何
造
份“
者”的确定？一是涵养“苟日新，日日新，又日
为
时
们
锻
这
强
新”的学
力，以
知
爆炸
代的不确定。二是
“千磨万
”的抗
力，以从容面
习
应对
识
时
锤炼
击还坚劲
压
人生旅途中的不确定。三是
立“
天地立心，
生民立命”的
任感，以使命的确定性引
对
树
为
为
责
领
个人价
的
。
值
实现
然，成
者之路充
辛，但正是在
种不断“成
”的
程中，我
才能真正把握自
诚
为强
满艰
这
为
过
们
己，定
未来，于不确定之世，
写属于自己的确定篇章。
义
书
02.以强者之姿，航于不确定之海（53 分）
孟晚舟女士以“世界的不确定性越来越
”
代背景，
而断言“但我
能确定的是，任何
强为时
进
们
候自己都必
是
者”。
不
是
在
雨
中砥砺前行的
，更是
每一个身
时
须
强
这
仅
华为
风
飘摇
经验总结
对
革
代个体的深刻启示：面
外部
境的波
云
，唯有
造内心的
大与
定，方能航
处变
时
对
环
谲
诡
锻
强
笃
向那片名
“确定”的彼岸。
为
“不确定性”是
个
代的
明注脚。从全球疫情的持
影响到地
政治的
峙，从科
这
时
鲜
续
缘
紧张对
技浪潮的
覆式
新到
供
的重塑
整，我
无
无刻不被各种未知与
数所包
。
颠
创
产业链
应链
调
们
时
变
围
种不确定性，容易催生焦
与迷茫，使人如无舵之舟，漂泊不定。然而，孟晚舟的后半句
如
这
虑
话
灯塔般指引方向——“任何
候自己都必
是
者”。
里的“
者”，并非指向体能的孔武有力
时
须
强
这
强
或
的煊赫一
，而是一种内在的精神状
与行
哲学。
权势
时
态
动
那么，
何“必
是
者”才能在不确定的世界中走向“确定”？其内在
在于，“
者”通
为
须
强
逻辑
强
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主
能
性的
，重塑了自身与不确定世界的关系。
过
观
动
发挥
首先，“
者”
有洞察本
、穿越迷
的
知力。他
不
足于表象的
繁复
，而是努力
强
拥
质
雾
认
们
满
纷
杂
学
，提升思辨能力，从而在不确定中辨
，抓住关
。
种
知上的清醒，本身就是一种
习
识趋势
键这
认
“确定”，它
者在行
目
更明确，路径更清晰。
让强
动时
标
其次，“
者”具
不拔、迎
而上的意志力。不确定性往往伴随着挫折与失
，弱者可
强
备坚韧
难
败
能一蹶不振，而
者
其
磨砺，愈挫愈勇。
种
既定目
的
着追求，
种“不达目的誓
强
则视
为
这
对
标
执
这
不
休”的信念，构成了
者内心的“确定”内核，使其在
浪中不偏航。
罢
强
风
再者，“
者”
有主
求
、持
化的适
力。他
深知唯一不
的是
化本身，故而能
强
拥
动
变
续进
应
们
变
变
极
抱不确定性，将其
成
的契机。通
不断学
新知
、掌握新技能，
者能将外部
积
拥
视为
长
过
习
识
强
的“不确定”
化
内部能力提升的“确定”
梯。正如
，面
芯片断供的不确定性，毅然投
转
为
阶
华为
对
入“
胎
划”和自主研
，最
了“确定”的突破。
备
计
发
终实现
因此，我
所追求的“确定”，
们
并非祈求外部世界
平浪静、一成不
，而是在内心建立起
风
变
强
大的支点，形成一种
的平衡。
份“确定”源于
自我能力的信任，
价
追求的
守，
动态
这
对
对
值
坚
对
未来方向的把握。它不是静
的
果，而是
的塑造
程，是在与不确定性的持
博弈中，
态
结
动态
过
续
通
成
“
者”而
得的主
和掌控感。
过
为强
赢
动权
青年一代，作
代的弄潮儿，更
深刻理解并践行“
者”之道。在学
上精益求精，在
为时
应
强
业
实
践中
本
，在挑
面前勇于担当。以
者之姿，我
才能在不确定性的汪洋大海中，校准
锤炼
领
战
强
们
自己的航向，最
抵达理想的“确定”之境。
终
4、（2025 山东省济南市五月高考针对性训练“让世界看见自己，让自己看见世界”）
阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
“
世界看
自己，
自己看
世界。”
让
见
让
见
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息。
【审题立意】
“让世界看见自己，让自己看见世界”这两句看似简单的箴言，实则蕴含深刻的人生智
慧。“让世界看见自己”可指个体被外界认识、发现。“让自己看见世界”则是自己主动观
察世界、理解世界，融入世界发展、贡献世界发展。在当代社会中，我们既需要勇敢地展示
自我，让世界认识我们的独特价值；又需要敞开胸怀，让世界的多样性丰富我们的认知。这
两者并非对立，而是如同镜与窗的关系：世界是我们认识自我的镜子，自我是观察世界的窗
口，两者相互映照、相互成就。
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可从不同角度进行立意。比如从个人发展角度，强调内处互动的重要性：从文化的角
度，强调文化输入与输出；从科技进步方面，强调双向互动等；从价值观念角度，强调发展
“小我”才能更好地服务世界这个“大我”，心怀世界这个“大我”才能实现“小我”的价
值意义，个人的内在成长与认识广阔的世界、建设人类命运共同体相互促进。写作时应注意
辩证关系，两者要相辅相成，不能偏废。
下面是具体分析这两句话背后的内涵。
“让世界看见自己”，是对个体价值的肯定与表达。古希腊德尔斐神庙上刻着“认识你
自己”的箴言，暗示自我认知是人类永恒的命题。法国思想家卢梭在《忏悔录》中毫无保留
地展示自己的光明与阴暗面，正是因为他认识到：“我独一无二，我就是我。”中国古代诗
人屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的宣言，同样展现了个体在纷繁世界中的自我
坚持。历史长河中，那些真正影响世界的人物，无论是艺术家梵高笔下燃烧的向日葵，还是
科学家爱因斯坦颠覆性的“相对论”，都是他们独特自我在世界的投射。让世界看见真实的
自己，是对生命最崇高的敬意。
参考立意：
（一）个人成长角度
从个人层面立意，可以探讨在全球化时代，青年如何通过认识世界来提升自我，进而展
现自我价值。例如，青年学生应积极学习各国文化知识，参与国际交流活动，拓宽视野，培
养国际视野和竞争力，然后以自己的才华和努力在世界舞台上发声，为世界的发展贡献力
量。立意可定为“以世界为镜，展青春风采”，强调青年在看见世界中成长，在展现自我中
实现人生价值。
（二）文化交流角度
从文化层面立意，可分析不同文化之间的相互看见与融合。每种文化都有其独特之处，
通过文化交流，让世界看见中华文化的博大精深，如儒家思想、传统艺术等；同时，中华文
化也在看见世界其他文化的过程中吸收精华，丰富和发展自己。立意可以是“文化互鉴，让
世界与自我共辉”，体现文化在相互看见中的共同发展。
（三）国家发展角度
从国家层面立意，论述国家在国际舞台上的自我展现与对世界的认知。一个国家只有准
确把握世界发展趋势，积极参与全球治理，才能让世界看见其责任与担当，同时在与世界的
互动中不断提升自身的综合实力。立意可为“睁眼看世界，挺胸展国力”，强调国家在看见
世界中发展，在展现自我中赢得尊重。
（四）哲学思考角度
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从更抽象的哲学角度，思考自我与世界的关系。自我是世界的一部分，世界影响着自
我，自我也在影响着世界。“让世界看见自己”是自我对世界的作用，“让自己看见世界
“是世界对自我的塑造，二者体现了人与世界的相互作用和辩证统一。立意可设为“在世界
中认识自我，在自我中展现世界”，引发对人与世界关系的深层思考。
【范文导写】
01.以我之名：个体与世界的和鸣（58 分）
“春流澎湃，淹没不了岸
的我，步步
音。”——
《水
》。
边
单
简嫃
问
材料中抒
了“
我去看看”一般
方的渴望，亦有个体在世界中
找
同的需求。无
发
让
对远
寻
认
论
是向外的探索
是向内的挖掘，都是在世界与自我的碰撞和博弈中的
体
。找到二者的
还
辩证
现
“黄金分割点”，便能奏出
美的生命
章。
绝
乐
“
自己看
世界”不
是知
和
的
累，
有自我
知的重构。“当第一只人猿仰望星
让
见
单
识
见闻
积
还
认
空
，人
的文明就开始了。”从原始社会到原子化社会，人
依
工具的使用，搭建起了一座
时
类
们
赖
知的象牙塔，构筑了
于成熟的世界
。
种
知的突破
我
能
戳破生活的蚕蛹，洞
认
趋
观这
认
让
们
够
见
真
的世界。
德笔下的阿
莎
到宗教和自我的局限性，于是以生命
代价，突破了生命
实
纪
丽
认识
为
之桎梏，
自己与
人打开了一扇“帘
”。向外
探世界
，
免遭受阳光的灼痛，
却也是
为
爱
门
窥
时难
这
你我人生中必
的“窄
”。
经
门
同
，若无法
世界看
自己，看清世界便毫无意
。奥德修斯有言：“没被看
就等于不
时
让
见
义
见
存在。”被注
的意
便悄然浮
。堂吉
德看似无意
的出
，在
世界的挑
与
下
予
视
义
现
诃
义
发
对
战
诘问
赋
生命的价
；卡
笔下“看不
的
士”，随
被人
忘，
亮的盔甲与空洞的心灵一
值
尔维诺
见
骑
时间
们遗
锃
同消亡；离群索居的男爵，也面
存在意
的
。先于看不
自己的不是世界，正是不能自我
临
义
审问
见
同、随波逐流的自我。失去了世界的价
体系，自我的意
从何
起？
认
值
义
谈
然而，幸运的是，当代青年既在
清世界，也在
世界看
自己。年
人追求“三
”，
准
认
让
见
轻
话
认
性价比，
有清醒而独立的
；血脉
醒：
串，焚香，
炉煮茶，穿新中式，
八段
……爆
拥
头脑
觉
盘
围
练
锦
改春晚，
自己成
人生的主角……刘瑜在《送你一
子
》中
：“我
用着夸
的修辞，
平
让
为
颗
弹
说
们
张
对
庸的世界完成一次次温柔反抗。”年
人构筑起独属于自己的
系，
自己体
到
代的
轻
话语谱
让
验
时
脉搏与心跳，也
世界听到了青年一代的
鼓点。
让
铿锵
我
仍需警惕的是，
世界看
自己，固然需要
个性的追求，但
种追求
非外在的粉
们
让
见
对
这
绝
，而是
内核的不断打磨，
就金子般的秉性，留住名
自我的
。如此，当我
逐
看
饰
对
铸
为
标签
们
渐
见
世界
，世界的目光也将投向我
。
时
们
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《辛白林》有言：“
我
相遇
代，正如
代
我
。”在追求自我，不断探
途中必然有
让
们
时
时
寻觅
们
寻
磕碰的
痛。
是与
往的断裂，也是
的表征。
些彷徨与
扎都是人生之海中翻起的浪
阵
这
过
蜕变
这
挣
花，
将沉淀成澎湃的春流，
着我
前往名
世界的
方。
终
载
们
为
远
02.见世界“见”自己（56.5 分）
“在既有生活之外
到多少世界，人生便有了多少广
。”
媜如是
。
如斯言，仰
宇宙
见
阔
简
说诚
观
世界，所
的既有莎士比
眼中的夏日之美，亦有柏拉
笔下的洞穴之
，更不乏
你
之
见
见
亚
图
喻
让
为
向往的、王
德口中的“
托邦”的国度。
份壮
盛大
能
你
到，如何
自己也
放成
尔
乌
这
观
总
让
见
让
绽
为
世界瞩目的一枝花。
先
自己看到世界。看到世界之博的可能性，拿到属于自己的一束格律之花，灌注于独属
让
于自己的一份养料，俟其
放。封
山区的女孩黄斐，
信
世界不会如井口一般小，每日
绽
闭
坚
这
驱
足二十里只
了与
俱
的世界新
。天地广博，在不断的
、不停的“稽考天地
之
为
时
进
闻
强闻强识
兴败
事”的她，走出了大山，走
了清
，又走入了
盛
中心
个世界瞩目的舞台。同
的，
进
华
华
顿经济
这
样
当下教育，模
、模
之
盛行，
自己走出稚嫩，走出“两耳不
天下事”的
塞，而是走向普
联
辩
风
让
闻
闭
，走向通
，走向国
，做到了“家事国事天下事，事事关心；方
‘
声，回
声，
声；
认
识
际
让键盘
车
读书
声声入耳’”。
再
世界
自己。
到自己的渺小与
大：身子是微小的但影响是
大的；
到自己的
桑
让
见
见
伟
伟
见
沧
与
：一路而行的
棘是刺痛的但
之熠熠却道尽
；
到自己的独特与普
，人有独
风华
荆
灿烂
风华见
华
到的心地，亦有
人而大同的“仁意”。“每个人心中都有一
火，但在
人眼里却成了烟。”梵
为
团
别
高如是悲慨。但我
却了解到，有着千百
流的后世
其
作可
若珍宝。世人不同于世
们
风
对
遗
谓视
界，世人不
不同于世界不
，世人是短
的一指流沙，但世界却是永无
老的年
。
世界
见
见
暂
苍
华让
自己，是一
久的停留，是人
“自主、
任、
属”三大原始价
的世界化
，是舞台上
见
桩长
类
胜
归
值
兑现
的常青藤却非朝
暮故的琵琶女。
颜
又
自己看
世界，阿西莫夫
：“
什么人
不是
入到一种真正合乎人性的状
，而
让
见
发问
为
类
进
态
是常退化成野蛮？”我回答：因
被世界看
的人
忘
了
是一份注目，更是一份慈
与
为
见
们
记
这
视
赞
，而
非孺慕。“人生有两大悲
，一是郁郁不得志，二是踌躇
志。”雨果如是
。没
自己
许
绝
剧
满
说
让
先看世界便“
”己于世界
致了一，
忘却再
自己看世界就
致了二。因
次回
看到
见
导
则
让
导
为这
顾
的，是大到宇宙伊始，小到
童落地，其
所
藏的千
年的深厚。雪莱言“浅水喧
，深水沉
婴
间
蕴
亿
哗
默”，宇宙
之深水，更是何等深重；世界相
于个体是何等的沉默却宁静。
较
对
两次
，一次“
”，
人从愚昧之
到
望之谷，
行升悟之坡
至世界高原。其
有事
见
见
让
巅
绝
历
终
间
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，有目
，亦有心
；被人
，被己
，被世
。足
：
世界
盛大，你我也
作
。
见
见
见
见
闻见
见
见这
灿烂
绽
莲华
5、（2025 山东省济南市高三5 月三模“世界与自己”）阅读下面的材料，根据要求写
作。(60 分)
“让世界看见自己，让自己看见世界。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
这段作文材料的核心是两句话：“让世界看见自己，让自己看见世界。”这两句话看似
简单，却蕴含着深刻的哲理，可以引发多角度的思考。
首先，“让世界看见自己”强调的是个体的自我表达与价值实现。每个人都是独特的，
都有自己的思想、才华和潜力。这句话鼓励我们勇敢地展现自我，不畏惧他人的眼光，通过
自己的努力和行动，让世界认识到自己的存在与价值。无论是通过艺术创作、科技创新，还
是日常生活中的点滴善举，都是让世界看见自己的方式。这背后其实是一种自信与勇气的体
现，需要我们打破自我设限，敢于追求梦想。
而“让自己看见世界”则强调的是对外界的认知与理解。世界是广阔而多元的，只有打
开心扉，主动去观察、学习和体验，才能真正理解世界的多样性与复杂性。这句话提醒我们
不要故步自封，要走出舒适区，接触不同的文化、观点和人群，从而拓宽自己的视野，增长
见识。这种“看见”不仅是视觉上的，更是心灵上的感悟与思考。
两句话看似独立，实则相辅相成。“让世界看见自己”是向外的影响力，“让自己看见
世界”是向内的成长力。二者结合，体现的是一种双向的互动与平衡：既要积极展现自我，
也要虚心接纳世界；既要有自信，也要有谦卑。这种平衡正是现代社会中个人成长的重要课
题。
从现实角度来说，这两句话可以联系到个人发展、文化交流、社会进步等多个层面。比如，
在全球化背景下，如何既保持文化自信，又能包容多元；在个人职业规划中，如何既发挥专
长，又能不断学习新知识。总之，材料的核心是呼唤一种开放、积极的人生态度，既有自我
表达的勇气，又有认知世界的胸怀。
写作时，开头可从材料中的两句话切入，阐释“看见”的双向意义——既是个体向世界
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展示独特性，也是主动拥抱多元世界的过程。可结合当下全球化与个体觉醒的时代背景，提
出观点：真正的成长在于双向“看见”的平衡。中间部分可分层展开：先论述“让世界看见
自己”的价值，如保持文化自信、坚持个性表达；再分析“让自己看见世界”的意义，如打
破认知局限、汲取多元智慧；最后探讨二者的辩证关系，强调唯有既开放又坚守，才能实现
个体与世界的共生共荣。结尾可回归材料，以“双向看见”对个人成长、文明对话的启示收
束，呼吁在互动中寻找自我与世界的共鸣。
立意：
1.以自信之姿立世，以谦卑之心观世。
2.既要做闪耀的星，也要做仰望星空的人。
3.在“被看见”与“看见”中抵达辽阔。
【范文导写】
01 世界和自己的双向奔赴
“让世界看见自己，让自己看见世界”，短短一句话，道出了个人与外界的双向互动关
系。让世界看见自己，是展现自我价值、实现人生抱负的过程；让自己看见世界，则是拓宽
视野、丰富内心的途径。这二者相互依存、相互促进，共同构成了我们成长与发展的完整路
径。
让世界看见自己，是对自我价值的勇敢彰显。每个人都有独特的才华与潜力，只有将其
展现出来，才能得到认可，实现价值。古往今来，无数仁人志士用行动诠释了这一点。王羲
之自幼痴迷书法，日复一日地刻苦练习，最终创作出《兰亭集序》这一绝世佳作，让世界看
见了他卓越的书法造诣；马云凭借敏锐的商业眼光和不懈的努力，创立阿里巴巴，改变了人
们的购物和支付方式，让世界看见了中国企业家的创新精神。他们不满足于默默无闻，而是
积极展示自我，在世界舞台上留下了浓墨重彩的一笔。在当今竞争激烈的社会中，主动让世
界看见自己尤为重要。它不仅能为我们赢得更多的机会，还能激励我们不断提升自己，向着
更高的目标迈进。
而让自己看见世界，是我们不断成长与进步的关键。世界广阔无垠，充满了未知与精
彩。当我们走出自我的小天地，去接触不同的文化、思想和观念时，视野会变得更加开阔，
思维也会更加包容。徐霞客游历大江南北，用脚步丈量祖国山河，在旅途中不仅领略了壮丽
的自然风光，还了解了各地的风土人情，丰富了自己的人生阅历；郑和七下西洋，与多个国
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家和地区进行交流，将中国的文化传播出去，同时也带回了异域的文明，让中国人看见了更
加广阔的世界。在信息爆炸的时代，我们更应主动去了解世界。通过阅读、旅行、交流等方
式，打破认知的局限，学习他人的长处，从而完善自我，让自己的内心更加充实和强大。
让世界看见自己与让自己看见世界是相辅相成的。当我们努力让世界看见自己时，需要
不断提升自己的能力和素养，这就促使我们去了解世界，从世界中汲取知识和力量；而当我
们让自己看见世界后，会拥有更广阔的视野和更深刻的见解，这又能帮助我们更好地展现自
我，让世界看见一个更加优秀的自己。就像屠呦呦，她在研究青蒿素的过程中，既从古代医
学典籍中汲取智慧，看见世界医学发展的需求，又凭借自身的努力，成功提取青蒿素，让世
界看见了中国传统医学的魅力和中国科学家的实力。
“让世界看见自己，让自己看见世界”，是一场个人与外界的双向奔赴。我们应积极展
现自我价值，同时不断拓宽视野，在与世界的互动中，实现自我成长与发展，书写属于自己
的精彩人生篇章。
02 在看见与被看见中实现人生价值
“让世界看见自己，让自己看见世界”，这不仅是一句充满哲思的话语，更是指引我们
人生方向的明灯。让世界看见自己，意味着积极发挥个人价值，为社会贡献力量；让自己看
见世界，代表着不断学习与探索，丰富内心世界。唯有内外兼修，在看见与被看见中寻找平
衡，方能实现真正的人生价值。
让世界看见自己，是个人对社会的责任与担当。每个人都是社会的一份子，只有将个人
的发展与社会的进步紧密相连，才能创造更大的价值。袁隆平毕生致力于杂交水稻研究，他
将自己的科研成果推广到世界各地，解决了无数人的温饱问题，让世界看见了中国科学家的
伟大贡献；张桂梅扎根大山，创办免费女子高中，帮助众多女孩走出大山，改变命运，她的
事迹感动了无数人，让世界看见了教育工作者的无私与坚守。他们用实际行动证明，当我们
把个人的才华和努力融入到社会发展中，就能让世界看见自己的光芒，同时也推动了社会的
进步。这种被世界看见的过程，不仅是个人价值的实现，更是对社会的回馈。
让自己看见世界，是实现自我提升的必由之路。世界是一本丰富多彩的百科全书，只有
不断翻阅，才能汲取其中的智慧。乔布斯在创立苹果公司之前，曾前往印度学习禅修，这段
经历让他看见了不同的生活方式和思维模式，为他的创新理念注入了新的活力；马斯克在探
索太空和新能源领域的过程中，不断学习和借鉴不同学科的知识，让自己的视野超越了传统
企业家的范畴，从而取得了一系列突破性的成就。通过让自己看见世界，我们能够打破思维
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的定式，接触到新的理念和方法，从而不断完善自我，提升能力。这种自我提升，又为我们
更好地让世界看见自己奠定了基础。
在追求让世界看见自己与让自己看见世界的过程中，我们要避免走向极端。如果只一味
地想要让世界看见自己，而忽视了自身的成长和对世界的认知，就可能陷入急功近利的境
地，最终难以持续发光发热；反之，如果只专注于让自己看见世界，而不将所学所悟运用到
实践中，不主动展示自己的成果，那么个人的价值也无法得到充分体现。我们应在二者之间
找到平衡，既要不断提升自己，丰富内心世界，又要积极主动地展示自我，为社会贡献力
量。
“让世界看见自己，让自己看见世界”，是一个内外兼修的过程。只有在这个过程中不
断探索和实践，我们才能在实现个人价值的同时，为世界增添一份光彩，在看见与被看见
中，书写出属于自己的辉煌人生。
6、（2025 河南省新乡市2025 届高三5 月三模“役物与役于物”）阅读下面的材料，
根据要求写作。(60 分)
君子役物，小人役于物。——《荀子·修身》
以上内容给你怎样的启发？请联系实际生活写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道引语式材料作文题。
写作提示材料出自《荀子·修身》，意为“君子能够驾驭外物，而小人则被外物驱
使”。这句话揭示了人与外物之间的关系，强调了人的主体性和自我控制能力的重要性。写
作时，可以从个人成长、社会现象、科技发展等角度展开思考，探讨如何在现代社会中做到
“役物而不役于物”，避免被物质、欲望或外界环境支配。
立意分析
强调个人主体性：此立意聚焦于个人内在修养与驾驭外物能力的关联。“修心”是关
键，只有通过提升自身的品德修养、精神境界，培养坚定的意志和正确的价值观，才能在面
对纷繁复杂的外物诱惑时，保持清醒的头脑，不被物质欲望所左右。例如，在物质生活日益
丰富的今天，有人能够坚守本心，将财富用于提升自我、帮助他人；而有人却因贪图物质享
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受，陷入欲望的深渊。通过论述“修心”如何助力实现“役物”，可以深入探讨个人成长过
程中内在精神塑造的重要性。
联系时代的当下思考：结合当下科技迅猛发展的时代背景，探讨人与科技的关系。随着
人工智能、互联网等技术的普及，人们在享受科技带来便利的同时，也面临被其异化的风
险。比如过度沉迷网络社交、依赖算法推荐的信息，导致独立思考能力下降；被智能设备绑
架生活，失去对时间和生活节奏的掌控。从这一角度立意，可分析科技时代守住人性主体性
的重要性和具体方法，如保持对科技的理性认知、培养自主意识等，体现对时代问题的深度
思考。
现代生活的反思：以现代社会中人们与外物关系的变化为切入点，对现实生活进行反思。列
举各种“役于物”的现象，如盲目追求奢侈品、陷入消费主义陷阱、被社交媒体的虚拟形象
和点赞数所左右等，深入剖析背后的原因，如社会风气的影响、个人价值观的扭曲等。同
时，对比“役物”的积极状态，阐述从“役于物”到“役物”转变的必要性和实现途径，引
导人们重新审视自己与外物的关系，回归理性和自主。
写作时可采用层进式结构。个人成长角度：从个人成长经历出发，讲述在学习、生活中如何
正确处理与外物的关系。例如，在学习过程中，合理利用书籍、网络等学习资源提升自己，
而不是被电子产品的娱乐功能分散注意力；在生活中，培养健康的消费观念，不盲目跟风购
买不必要的物品。社会现象角度：关注社会层面出现的各种与“役物”“役于物”相关的现
象。如在消费社会中，商家通过广告营销制造消费欲望，使许多人陷入盲目消费的漩涡，成
为物质的奴隶；而一些公益组织和个人，能够合理利用社会资源，为社会做出贡献，实现
“役物”的价值。通过对这些现象的分析，揭示社会风气对人们与外物关系的影响，呼吁树
立正确的社会价值观，引导人们摆脱“役于物”的困境。科技发展角度：着重探讨科技进步
给人与外物关系带来的挑战和机遇。一方面，科技的发展为人们提供了前所未有的便利和资
源，如在线教育、远程办公等，让人们能够更好地“役物”；另一方面，也带来了一些问
题，如信息过载、隐私泄露、沉迷虚拟世界等，使人们逐渐“役于物”。可以结合具体的科
技产品和应用场景，分析如何在科技时代保持人的主体性，合理利用科技成果，避免被其反
噬。
立意：
1.驭物之道，修心为本。
2.科技时代，如何守住人性的主体性。
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3.从“役物”到“役于物”：现代生活的反思。
【审题立意】
01 驭物之道，修心之径
荀子在《修身》中言 “君子役物，小人役于物”，短短十字，却如黄钟大吕，道破了人
与物的关系本质。在物质极大丰富的现代社会，我们更需思考，如何在物欲横流中守住本
心，成为外物的主宰，而非沦为其奴隶。
君子之所以能 “役物”，在于其对欲望的克制与对本心的坚守。苏轼一生宦海沉浮，屡
遭贬谪，却始终保持豁达超脱。他被贬黄州时，生活困苦，却能在 “长江绕郭知鱼美，好竹
连山觉笋香” 中寻得生活之趣。他不被物质条件所束缚，而是将自然万物化为滋养心灵的养
分。反观当下，许多人被名牌、豪车、豪宅等物质所困，为追求这些外在之物，不惜透支身
体、违背原则。他们看似拥有了光鲜亮丽的生活，实则早已被物欲所奴役，失去了内心的自
由与安宁。
“役物” 的智慧，还体现在对事物价值的正确认知与合理运用上。袁隆平毕生致力于杂
交水稻研究，他将先进的科学技术作为实现 “禾下乘凉梦” 的工具，通过对技术的不断探
索与创新，解决了无数人的温饱问题。他没有被科研中的困难和名利所左右，而是让科技真
正服务于人类。再看一些商家，为了追求利益最大化，利用消费者的心理弱点，过度营销、
虚假宣传，让消费者陷入盲目消费的陷阱。这种对物的不当利用，不仅损害了消费者的利
益，也让自己在物欲的驱使下丧失了诚信与良知。
“役于物” 的困境，往往源于内心的浮躁与贪婪。如今，社交媒体上充斥着各种炫富、
攀比的内容，一些人看到他人的奢华生活，便心生羡慕与嫉妒，盲目跟风消费。他们被外界
的物质表象所迷惑，忘记了自己真正的需求，在物欲的泥潭中越陷越深。还有些人沉迷于网
络游戏、短视频等虚拟世界，无法自拔。这些虚拟的事物看似带来了短暂的快乐，实则消耗
了大量的时间和精力，让人在不知不觉中被其掌控，失去了对现实生活的热情与追求。
要做到 “役物” 而非 “役于物”，我们需修炼一颗宁静、淡泊的心。陶渊明 “采菊
东篱下，悠然见南山”，远离尘世的喧嚣与纷扰，在田园生活中找到了内心的宁静与满足。
我们也应学会在快节奏的生活中慢下来，审视自己的内心，明确自己真正想要的是什么。同
时，我们要树立正确的价值观，不被外界的物质诱惑所干扰，合理利用外物，让其为我们的
生活和理想服务。
“君子役物，小人役于物”，这不仅是一句古老的箴言，更是指引我们在现代社会中前
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行的明灯。唯有学会驾驭外物，坚守本心，我们才能在物欲的浪潮中保持清醒，收获真正的
自由与幸福，走出一条属于自己的人生坦途。
02 挣脱物的枷锁，做时代的主宰
荀子一句 “君子役物，小人役于物”，跨越千年时光，在科技迅猛发展、物质极大丰富
的今天，依然闪耀着智慧的光芒。当智能手机、社交媒体、各类电子产品充斥我们的生活，
我们更应深思，如何不被这些外物所裹挟，真正成为生活的主人。
在数字时代，手机本是方便沟通、获取信息的工具，却逐渐成为许多人生活的中心。人
们沉迷于刷短视频、玩游戏，在虚拟世界中耗费大量时间。据统计，现代人平均每天使用手
机的时间超过 4 小时，不少人早上醒来第一件事是看手机，晚上睡前最后一件事也是看手
机。他们被手机里的各种信息和娱乐功能所吸引，失去了对时间的掌控，也忽略了身边真实
的人和事。当人们沦为手机的 “奴隶”，不仅损害了身心健康，还导致与家人朋友的关系逐
渐疏远。这便是典型的 “役于物”，被工具反客为主，失去了生活的主动权。
反观那些能够 “役物” 的人，他们善于利用科技的力量为自己赋能。在教育领域，许
多教师借助在线教育平台，整合优质教学资源，创新教学方法，为学生带来更丰富、更高效
的学习体验；在科研领域，科学家利用超级计算机进行复杂的数据分析和模拟实验，大大提
高了科研效率，加速了科研成果的产出。这些人将科技产物当作实现目标的助力，而非束缚
自己的枷锁，充分发挥了外物的积极作用。
“役于物” 的现象背后，反映出的是人们精神世界的空虚与对自我认知的缺失。当人们
无法在现实生活中找到价值和意义时，便容易在虚拟世界或物质追求中寻求慰藉。商家正是
抓住了这一心理，通过各种营销手段刺激消费者的购买欲望，让人们陷入盲目消费的怪圈。
许多人购买了大量并不真正需要的物品，以为拥有这些物质就能填补内心的空缺，结果却发
现自己越陷越深，被物欲所困。
要摆脱 “役于物” 的困境，成为 “役物” 的君子，我们首先要明确自己的目标和价
值取向。只有清楚自己想要什么，才能不被外界的诱惑所干扰。王阳明一生历经磨难，却始
终坚守 “知行合一” 的信念，无论身处何种境地，都能不为外物所动，专注于自己的思想
和事业。我们也应如此，在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，坚定自己的内心。其次，我
们要学会合理利用外物，把握好 “度”。科技和物质是为我们服务的，我们应根据自身需求
和实际情况，有节制地使用，而不是被其牵着鼻子走。
“君子役物，小人役于物”，这是古人留给我们的宝贵智慧。在这个物欲横流、科技飞
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速发展的时代，我们唯有挣脱物的枷锁，做外物的主宰，才能在时代的浪潮中站稳脚跟，书
写属于自己的精彩人生，让生活绽放出真正的光彩。
7、（2025 福建省漳州市2025 学年高三5 月三模“世间和生命”）阅读下面的材料，
根据要求写作。(60 分)
一位哲人说：“你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。”
你是否同意这一说法？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道任务驱动型材料作文题。
审题关键在于准确理解名言内涵，表明自己的态度，并围绕态度进行深入阐述。哲人将
时间比作构成生命的材料，强调时间对于生命的基础性作用。其核心观点是热爱生命就不应
浪费时间，突出了时间在生命中的重要地位和价值。要求判断是否同意这一说法并写文章，
意味着写作重点在于论述自己对该观点的看法。若同意，需阐述时间如何构成生命，浪费时
间对生命的负面影响，以及珍惜时间的积极意义；若不同意，要给出合理的反驳理由，比如
生命的构成要素不止时间，或者在某些情况下看似浪费时间却有其他收获等，但反驳需有充
分的依据和深度的思考。若同意观点，立意可以是“珍惜时间，让生命更有价值”，从时间
对生命的重要性、如何合理利用时间等角度展开论述；若不同意，立意可以是“生命的丰富
不止于时间利用”，探讨除时间外影响生命质量的其他因素。写作时要紧扣对名言观点的判
断，清晰阐述理由，通过举例、对比、因果分析等论证方法，使文章逻辑严密、观点鲜明。
行文时开篇可以引用哲人的话，顺势表明自己的观点：认同时间是构成生命的材料，我
们应珍视时间。可以用一些因珍惜时间而成就非凡的名人事例引入，引发读者兴趣。主体可
以写时间是生命的刻度，论述时间如同一把标尺，精准衡量着生命的长度与宽度。通过事例
说明珍惜时间如何让生命绽放光彩，反之浪费时间会使生命变得空洞。也可以说浪费时间是
对生命的挥霍，从反面论述浪费时间的危害。列举一些沉迷游戏、无所事事浪费青春的现
象，分析这些行为是如何在不知不觉中侵蚀生命，让生命失去原本可以拥有的可能，强调虚
度光阴等同于慢性自杀，警示人们警惕时间的浪费。还要回答如何在有限时间里充实生命，
提出具体的珍惜时间、充实生命的方法。如合理规划时间，制定每日、每周、每月的计划，
提高时间利用效率；培养自律习惯，抵制外界诱惑，专注于有意义的事情；持续学习与自我
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提升，利用碎片化时间阅读、学习新技能等，让有限的时间发挥最大价值。结尾应该强调时
间与生命的紧密联系，呼吁大家珍惜每一分每一秒，用时间去书写精彩的生命篇章。
立意：
1.时间如金，生命贵恒。
2.时间是生命的“雕刻刀”。
3.惜时者生如夏花，虚度者命若残烛。
【范文导写】
01 生命如沙漏，时间即流沙
“你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。” 哲人一语道破天
机，将时间与生命的关系剖析得淋漓尽致。生命恰似沙漏，时间便是其中的流沙，每一粒流
沙的流逝，都意味着生命在悄然缩减。珍惜时间，就是珍视生命的存在，让有限的生命绽放
出无限的光彩。
时间是生命最公正的度量衡。无论贫富贵贱，无论声名显赫还是默默无闻，每个人每天
都拥有 24 小时，不多也不少。时间不会因为财富的积累而多给予一秒，也不会因为地位的
低微而少流逝一分。秦始皇贵为千古一帝，倾举国之力寻求长生不老之术，却依然无法阻挡
时间的脚步；陶渊明隐居田园，虽生活清贫，却在有限的时间里，以诗词歌赋书写出超凡脱
俗的人生篇章。时间对每个人都是公平的，而生命的价值，就在于我们如何利用这公平的时
间。有人在有限的时间里碌碌无为，虚度光阴；有人争分夺秒，为梦想拼搏奋斗，创造出辉
煌的成就。时间见证着生命的轨迹，也衡量着生命的重量。
珍惜时间，是对生命最大的尊重。当我们将时间用于有意义的事情，就是在为生命增添
色彩。司马迁历经磨难，在无数个日夜的坚持中，用时间铸就了 “史家之绝唱，无韵之《离
骚》” 的《史记》，让自己的生命在历史长河中熠熠生辉；袁隆平一生致力于杂交水稻研
究，将大量时间投入到田间地头，为解决全球粮食问题做出卓越贡献，他的生命因对时间的
珍惜和对事业的执着而无比崇高。相反，那些挥霍时间的人，就像在生命的画卷上随意涂
抹，最终只能留下杂乱无章的痕迹。我们应把每一分每一秒都当作生命的馈赠，用时间去学
习知识、提升自我，去关爱他人、传递温暖，让生命在时间的雕琢下愈发精致。
在快节奏的现代社会，时间愈发显得珍贵。科技的发展让生活变得便捷高效，但也带来
了更多的诱惑和干扰。社交媒体的信息轰炸、娱乐活动的丰富多彩，常常让我们在不知不觉
中浪费了大量时间。我们需要学会在纷繁复杂的世界中，守住内心的宁静，合理规划时间。
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制定明确的目标和计划，将时间分配到重要的事情上，不被无意义的琐事牵绊。同时，我们
还要提高时间的利用效率，在有限的时间内做更多有价值的事情。就像鲁迅所说：“时间就
像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。” 只要我们珍惜时间，善于利用时间，就能在有限
的生命中创造出更多的可能。
生命的长度无法改变，但我们可以拓展生命的宽度和深度。而这一切，都取决于我们对
待时间的态度。让我们牢记哲人的教诲，珍惜每一分每一秒，将时间转化为生命的养分，在
时间的长河中奋力前行，书写属于自己的壮丽人生篇章，让生命在时间的磨砺中绽放出最耀
眼的光芒。
02 与时间共舞，奏响生命华章
哲人那句 “你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料”，如洪钟大
吕，振聋发聩，深刻揭示了时间与生命之间密不可分的联系。时间是生命的载体，生命在时
间的流转中延续、成长。我们唯有与时间共舞，珍惜每一寸光阴，才能奏响属于自己的生命
华章。
时间是生命的刻度，记录着我们成长的轨迹。从呱呱坠地的那一刻起，时间便开始为我
们的生命计时。童年时，时间是无忧无虑的玩耍，是对世界的好奇探索；少年时，时间是书
本上的文字，是为梦想拼搏的汗水；成年后，时间是工作中的责任，是对家庭的担当。每一
个阶段，时间都赋予生命不同的意义。回首往事，我们能清晰地看到时间在生命中留下的印
记。那些被我们珍惜的时光，成为了记忆中璀璨的明珠；而那些被虚度的岁月，则可能成为
心中难以释怀的遗憾。时间从不曾停歇，它默默地见证着我们的喜怒哀乐，也提醒着我们生
命的短暂与珍贵。
珍惜时间，能够让生命绽放出绚丽的光彩。古往今来，无数仁人志士在有限的时间里，
创造出了非凡的成就。达芬奇，这位文艺复兴时期的巨匠，在有限的人生中，不仅在绘画领
域留下了《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》等传世名作，还在科学、工程等多个领域有着卓越的
研究和探索。他充分利用每一分每一秒，将自己的才华和智慧发挥到极致，让生命焕发出耀
眼的光芒。爱迪生一生拥有众多重要的发明，为人类的进步做出了巨大贡献，这背后是他无
数个日夜对时间的珍惜和对科学的执着追求。他们用行动证明，当我们与时间赛跑，充分利
用时间时，生命就能迸发出无限的潜力，创造出令人惊叹的奇迹。
然而，在现实生活中，浪费时间的现象却屡见不鲜。有些人沉迷于网络游戏、短视频等
虚拟世界，将大量宝贵的时间消耗在无意义的娱乐中；有些人做事拖沓，缺乏时间观念，总
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是把今天的事情推到明天，最终一事无成。这些行为不仅是对时间的浪费，更是对生命的辜
负。我们应该深刻认识到，每一秒流逝的时间，都是不可挽回的生命片段。只有珍惜时间，
合理安排时间，才能让生命更加充实和有意义。
与时间共舞，需要我们树立正确的时间观念，培养良好的时间管理习惯。我们可以制定
详细的计划，将大目标分解成一个个小目标，按照重要性和紧急程度合理安排时间。同时，
我们还要学会拒绝不必要的干扰，专注于重要的事情。在这个信息爆炸的时代，我们要学会
筛选信息，避免被无关紧要的内容分散注意力。此外，我们还要懂得劳逸结合，在珍惜时间
的同时，也要给生命留出休息和调整的空间，让自己以更好的状态迎接挑战。
生命如同一首歌，时间就是跳动的音符。让我们与时间共舞，用珍惜和努力为生命谱写
出美妙的旋律，在有限的时间里，创造出无限的价值，让生命的华章在时间的长河中久久回
荡。
8、（2025 湖南省长沙四校2024-2025 学年高三5 月联考“做好事”）阅读下面的材
料，根据要求写作。(60 分)
你今天做的好事，人们往往明天就会忘记；
仍然去做好事吧，无论如何。
你将你拥有的最好的东西贡献给世界，再多也不够；
继续将最好的贡献给世界吧，无论如何。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
本题是一道引语式材料作文题
材料核心在于强调坚持做好事、持续奉献的重要性与价值。“好事易被忘，仍要坚持
做”是说真正的善举源于内心的坚守，而非外界的铭记与回报，我们应秉持纯粹的善意，将
做好事内化为一种生活态度和道德自觉，无论是否被人记住，都不改变初心。“奉献再多也
不够，仍要继续奉献”是说个人对世界的奉献没有上限，世界的需求是无限的，而我们应怀
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着“但行好事，莫问前程”的信念，以己所能，持续不断地为世界提供美好与价值，在这个
过程中实现个人价值的升华与超越。在这个功利性与遗忘性并存的世界里，人们要有“舍我
其谁”的使命感，持续地做好事、做奉献，用无尽的善举与付出对抗遗忘与不足，让世界因
我们的坚持而变得更加美好，使个人在奉献的征程中收获精神的富足与灵魂的高贵。关键词
是“做好事”，“做好事”应该是受内在道德的驱动下的持续性行为。其中“无论如何”的
内涵非常丰富，既指向人类记忆的短暂性和有限性，亦可是做好事时遭遇的其他复杂境况。
写作时可以开头引入生活中常见的好人好事场景或相关名言警句引入主题，如“赠人玫
瑰，手有余香”，引出关于做好事与奉献的话题探讨，提出核心观点：无论外界如何，都应
坚持做好事与奉献。中间深入论述做好事和奉献的意义，如对他人的帮助、对社会风气的改
善、对个人品德修养的提升等。也可以回应可能存在的质疑，如“好人没好报”“奉献被利
用”等。接着提出做法，如何在现实生活中坚持做好事和奉献。最后，结尾再次强调坚持做
好事与奉献的重要性，呼吁大家秉持信念，在奉献的道路上不断前行，让世界因我们的善举
而更加美好。
立意：
1.行善应当风雨无阻。
2.奉献不止，君子乃成。
3.以高贵之心立世，以善良应对复杂。
【审题立意】
01 守奉献之灯，照心灵之路
罗曼·罗兰曾言：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相之后依然热爱生
活。”于我观之，这“热爱生活”的英雄主义，亦体现于人们对奉献的坚守。即使所行之善
易被遗忘，所献之物看似不足，仍怀热忱，矢志不渝。
奉献之善，宛如春风化雨，润物无声。古有“及时雨”宋江，广施仁义，济人之难，其
善虽未必尽被铭记，然其德馨却在江湖久久传扬；今有“燃灯校长”张桂梅，倾尽全力，为
山区女孩撑起一片天，她奉献的不仅是精力与心血，更是改写命运的希望火种。这些善者，
仿若点点星光，在历史与现实的天幕中闪烁，照亮了他人前行的道路，而自身亦在奉献中收
获了灵魂的升华。
然而，当今社会，不乏有人在奉献之路上踟蹰不前。他们或计较个人得失，或在意名利
回报，稍有不如意，便放弃了善念善行。这种功利性的心态，实乃对奉献真谛的背离。须
知，奉献如同播种，也许短期内难见成效，亦可能被岁月的尘埃暂时掩埋，但只要坚守初
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心，终有一日，会在他人心中、在社会这片广袤田野上，生根发芽，开花结果。
奉献是锤炼品格、实现自我价值的基石。在奉献过程中，我们学会关爱他人，懂得责任
担当，个人的精神世界得以丰富与充实。袁隆平一生致力于杂交水稻研究，他将自己的智慧
与汗水奉献给了这片土地，解决了无数人的温饱问题。他的奉献，不仅为世界带来了物质的
富足，更让人们看到了一个科学家对国家、对人类深沉的爱与担当。
奉献也是凝聚力量、推动进步的引擎。当人人皆怀奉献之心，社会将充满温暖与正能
量。无论是抗震救灾中的众志成城，还是抗疫斗争里的八方支援，每一个挺身而出、无私奉
献的身影，都构成了坚不可摧的力量长城。正是这些平凡而伟大的奉献者，让社会在艰难险
阻面前得以稳步前行，让人类在困境中坚守希望，绽放光芒。
“把自己活成一道光，因为你不知道，谁会借着你的光，走出黑暗。”奉献，便是那束
穿透黑暗的光，它虽可能微弱，却永不熄灭。让我们以奉献为笔，饱蘸爱心之墨，在人生的
画卷上，绘就绚丽篇章；以奉献为歌，唱响时代旋律，于历史的长河中，余音绕梁。因为，
唯有奉献，可让心灵澄澈，使生命永恒。
02 坚守善念，不问西东
“你今天做的好事，人们往往明天就会忘记；仍然去做好事吧，无论如何。你将你拥有
的最好的东西贡献给世界，再多也不够；继续将最好的贡献给世界吧，无论如何。” 这简短
而有力的话语，如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路，它提醒着我们，在这个纷繁复杂的
世界里，要坚守善念，不问结果，义无反顾地去做好事、贡献自己的力量。
做好事，不应以得到他人的铭记和回报为目的。在现实生活中，我们常常会看到这样的
现象：有人做了一件好事，满心期待着他人的赞扬和感激，然而当这份期待落空时，便感到
沮丧和失落，甚至开始怀疑做好事的意义。但真正的善举，是源自内心的善良和对他人的关
爱，它不需要外界的认可和回报来证明其价值。就像雷锋，他一生都在做好事，帮助了无数
的人，却从不求回报。他的事迹在当时可能并没有被所有人铭记，但他的精神却激励着一代
又一代的人。他用自己的行动诠释了什么是真正的善良和无私，那就是在无人知晓、无人赞
扬的情况下，依然坚守自己的内心，去做那些对他人有益的事情。
将自己拥有的最好的东西贡献给世界，是一种高尚的情怀和责任。这里的 “最好的东
西”，不仅仅是物质上的财富，更是我们的知识、技能、爱心和热情。无论是科学家们为了
推动社会的进步，将自己的智慧和才华奉献给科研事业；还是志愿者们为了帮助那些需要帮
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助的人，将自己的时间和精力投入到公益活动中，他们都是在将自己拥有的最好的东西贡献
给世界。也许他们的付出在短期内看不到明显的效果，也许他们的贡献会被人们忽视，但他
们依然坚持不懈，因为他们深知，自己的努力和付出，终将会为世界带来一丝改变。
坚守善念，不问西东，需要我们有坚定的信念和强大的内心。在这个物欲横流的社会
里，我们很容易受到外界的干扰和诱惑，从而迷失自己的方向。当我们看到做好事得不到应
有的回报，甚至还会遭受误解和委屈时，很容易产生放弃的念头。但我们要明白，善良是一
种选择，一种信仰，它不受外界环境的影响。我们不能因为害怕得不到回报而放弃做好事，
也不能因为看到别人的冷漠而变得冷漠。我们要相信，只要我们坚持自己的善念，用自己的
行动去影响身边的人，这个世界就会变得更加美好。
让我们都能成为那个坚守善念的人，无论别人是否记得我们的付出，无论我们的贡献是
否足够，都能一如既往地去做好事，将自己拥有的最好的东西贡献给世界。因为只有这样，
我们才能在这个世界上留下属于自己的温暖和力量，让善良的光芒照亮每一个角落。正如泰
戈尔所说：“埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。” 让我们也成为那默
默奉献的树根，用自己的善良和付出，滋养这个世界。
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