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逐字稿|高中历史纲要上|第8课《三国至隋唐的文化》
逐字稿|高中历史纲要上|第8课《三国至隋唐的文化》《三国至隋唐的文化》 有一款国产游戏这一年非常火，叫做《黑神话·悟空》，不仅把一些景点给带火了，更是让很多人重新又翻开了《西游记》。说到西游记，相信大家都不陌生，那么这边我想问大家一个简单的问题：西游记讲的是什么宗教的故事？ 有的同学会回答，西游记是唐僧取经，取的是佛经，当然是佛教的故事啦。这个答案也没啥问题，不过还不够全面，事实上，西游记里面的世界观可不仅仅是佛教的世界观，它里面的宗教体系可以说是非常庞杂的，既有佛教，又有道教，同时世俗的儒家体系也在西游记里面展现了出来。 比如玉皇大帝、王母娘娘这边，我们看这个天庭世界和地面上的封建王朝一个样子，也是有皇帝有皇后，然后文武大臣分列左右。甚至呢，地上有养马的官员，天上也有一个弼马温，这么个等级森严的体系，其实就是儒家的那一套。 如来还有观音，他们代表的则是佛教，比较有意思的是取经团队遇到最困难的事情，基本上都是取找观音来帮忙解决的。这个其实就是西游记中关于民间观音信仰的一种写照，民间的老百姓遇到了很多事情，比如求子、求姻缘，那都要去拜一下观音的。 太上老君这一派呢，就是彻底的道教体系了。不过尽管太上老君地位比较尊贵，还是开天辟地之祖，但是他和玉帝之间依然还是臣属关系，玉帝是君而太上老君是臣。就和人间一样，皇帝用儒家思想维持社会秩序，其他的宗教想要发展，也要满足皇帝的这个目的才行。 所以西游记虽然写的都是取经路上的妖魔鬼怪，但是你仔细去看这本书的时候你就会发现，这哪里是仙界，这就是人间啊。人间不就是这样么，什么儒家、道家、佛教，最后都是皇帝统治的工具。 尽管平时这个什么佛教、道教各玩各的，但是如果哪里突然冒出一个野猴子想要造反，那么三教就会联手来对付这只猴子。儒家的十万天兵干不掉这只猴子，那么就把他扔到道教的炼丹炉里面，还烧不死的话，那就把佛教的如来请出来。 三个不同的思想流派能够以这样的方式和谐相处，这是很多外国人都想不明白的。很多老外看西游记最大的疑问就是为什么一个宗教会容忍另一个宗教的存在，因为在西方的历史上，我们也都学过，很多思想家都是被基督教的宗教裁判所定义成了异端，然后被火烧死的。 在他们那边不同的思想流派之间是完全水火不容的，想要坐在一起，在一个火锅里捞毛肚吃是根本不可能的。而在中国呢？我们看到的是儒道佛三教并存、三教合一，甚至很多庙里会同时供奉孔子、老子和佛祖。为什么会出现这种情况？三教合一又是经过了怎样的一个过程呢？这就是我们这节课将要学习的主要内容。 此外，这节课我们学习的内容还有三国到隋唐时期的文学艺术、科技以及文化交流等内容。很多老师在讲这节课内容的时候是并列着来讲的，从思想到文学艺术，再到科技和文化的交流。 实际上这几块儿内容之间，还是有着非常强的逻辑关系存在，思想的火花就是不同文明在交流过程中碰撞出来的，而文学艺术作品的表现形式，则是人大脑中思想的体现。 就像我们现在一提到文艺作品，会想到电影、想到漫画、想到游戏等等这样的艺术表现形式，这就是我们这个时代，人们大脑中思想的呈现。 这节课，就让我们把课本里的知识稍微调整一下顺序，先一起探讨儒道佛三个思想流派，他们是如何在文化交流中逐渐发展的，又是为什么会走向交融。然后我们再一起来看一下，这个时期的文学作品又是怎样表现出这个时代的思想特色。 大家好，欢迎来到小马历史课堂，我是马老师。现在我们一起来学习中外历史纲要上第8课《三国至隋唐的文化》。 儒学、道教与佛教的发展 首先是儒学和道教，他们都是我们的老朋友了，往前面可以一直追溯到孔子和老子那个时候。不过在战国和秦朝的几百年中，法家才是统治者最爱的，儒家和道家就都扔到一边了，甚至在秦朝还出现了焚书坑儒这种事情。 但是统治者的想法，会随着社会背景的改变而去调整，汉代初年统治者为了修休养生息，讲究的是黄老思想无为而治。而到了汉武帝时期，社会形势和汉初有了很大的不同，汉武帝所有的目标靠着无为而治，那是无法实现的。 更加世俗化的儒家思想成为了选择，这位有为的君主采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，儒家也就此确立了正统的地位。 道教作为一个宗教出现是东汉末年的事情，张道陵创建了五斗米道，然后尊太上老君为道祖，奉《道德经》为经典，这一下子就把道教和道家思想给拉扯上了，其实从严格的思想传承来说，道教和道家思想其实不是一回事儿，虽然能够生拉硬拽和道家思想扯上关系，但是道家理解的道是自然法则，而道教理解的道，则是修炼成仙。 李耳无论如何也不会想到，后世竟然有人会以他的名义，搞出了道教这么个东西，自己一分钱广告费都没赚到，就稀里糊涂地成为了道教的代言人。 在东汉末年那个乱世里，活着，对于普通人来说是件极其痛苦的事情，道教修炼成仙这个事情就有了特别大的吸引力。活着很痛苦，那么修炼成仙后，不就可以摆脱痛苦了嘛，在这种诉求的驱使下，道教在民间传播广泛。 但是道教的那些天师他们可不傻，他们非常清楚自己的宗教如果想要进一步发展，必须能够帮助统治者维护统治秩序才行。当时的统治者靠什么来维护统治秩序呢？靠的主要是儒家思想，所以道教想要得到官方的认可，必须也要去拍儒家思想的马屁。 就这样，道教的发展也开始受到了儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。你看这个词用的：贵儒！道教的思想主张竟然是以儒学为贵。这就好比你去成都，结果你发现街上没有串串，而是满大街的火锅，相当的诡异，但又不是没有逻辑。 毕竟道教要满足统治者的需求，而成都的街头，要满足很多外地游客的需求，他们不得不做出一些改变来。天啊，真的会有人为了吃火锅专门跑成都吗？吃火锅你为什么不去重庆呢？ 和土生土长的儒学、道教相比，佛教就是个正经的进口商品了。佛教起源于古印度，然后传播到了西域，在河西走廊打通之前，中原地区对于佛教了解是非常少的。开始经营西域后，佛教才逐步进入到了中原人民的精神世界中。 东汉汉明帝时期，他邀请西域的高僧来中原讲学，两位高僧用白马驮着佛经来到了洛阳，洛阳的白马寺就是这样来的，这是中国第一座佛教寺庙。不过西域的佛经说到底算是二手佛经了，里面肯定夹了很多西域那边的私货进去，很多人就想着怎样从佛教的发源地，当时的天竺，也就是今天的印度去寻找原始的梵文佛经。 东晋的和尚法显，成为了第一个去天竺取经的中国僧人，他们一行人从陆上走到天竺，然后再从海上丝绸之路回到中国，终于带回了梵文的佛经。只是可惜的是，因为路途太过艰难，这一路取经的僧人，只有法显一个人活着回来了，而历史也记住了法显这个幸运儿的名字。 不过呢，梵文佛经虽然不是二手佛经了，但是大家看不懂啊。要知道在中国古代大部分人都是文盲，汉字都看不懂，更何况是梵文呢？虽然去天竺取经的人还有一些西域的僧人做了一些翻译的工作，但是那个翻译质量就比较头疼了。 翻译工作成为了这个时候摆在佛教发展面前的困难，如果能够找到一位又精通汉语，又精通梵文，同时对佛教领悟非常深的人来做这件事儿，那就再好不过了。 这个人就是鸠摩罗什，只不过他是西域的高僧，当时的中原是五胡十六国时代，和西域的联系早就中断了很多年，通过和平的方式来争取到鸠摩罗什是不可能了，只能去西域抢人了。 前秦的大将吕光，带着军队去了西域，目标就是把鸠摩罗什给抢回来。当然人最后的确是给抢了回来，但是吕光从西域开始往回走的时候，发现回不去了，家被偷了。前秦在他去西域的时候向东晋发动了淝水之战，结果输的一塌糊涂，很快前秦政权就解体了。 后秦的姚兴听说吕光抢回了鸠摩罗什，然后又发动了抢人大战，最终把人给带回了中原。姚兴在长安为鸠摩罗什准备了规模宏大的译经场，由鸠摩罗什来主持佛经的翻译工作。 鸠摩罗什精通汉语，他用中国人能听得懂的语言来翻译梵文。我们现在耳熟能详的《大品般若经》《妙法莲华经》《金刚经》《阿弥陀经》等等，都是鸠摩罗什和他的弟子所做的贡献。因为语言更贴近中原百姓的语言习惯，所以佛教在这一时期得到了很快的传播。 所以同学们看，取经很重要，但是翻译更重要，同学们这个年纪接触的外国文化作品比较多，游戏啊、动漫啊、电视剧啊，水平高的和水平低的汉化组，那捣鼓出来的东西差别真的是非常的大。 鸠摩罗什是我国古代四大佛经翻译家之一，那么这四个翻译家里还有谁呢？还有一个我们比较熟悉的，就是玄奘了。西游记里的唐僧，他的原型就是玄奘，他的贡献除了取经之外，就是对佛经的翻译了。西安的大雁塔就是他翻译佛经的地方，而玄奘的下半生，就是在这里度过的。 除了翻译工作比较到位之外，魏晋南北朝长期的战乱也是佛教快速发展的重要因素，在战乱中对现实生活绝望的普通百姓，他们为了寻求精神寄托，纷纷开始信仰佛教。 统治者也在这种情况下有意识地推动佛教发展，毕竟统治者非常清楚，必须有个东西能够占据老百姓的内心，不然百姓在这种糟糕的生活下，必然要起来造反的，佛教成了维护统治秩序的好工具。 佛图澄、鸠摩罗什这些名僧在这个时期地位极高，甚至都可以参与讨论和决定国家大事儿。北魏时期，寺院有上万所，僧尼有二百多万。在南朝，佛教发展速度更快，梁武帝时一度把佛教定为“国教”，仅建康城就有寺院500多所，僧尼10多万。 甚至梁武帝本人呢？我们之前也都讲过，这个家伙自己还闹着出家了三次，都是大臣们凑了很多钱把他从庙里给赎回来。那句很有名的诗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。讲的就是这个时期佛教发展的繁荣。 这里有的同学提了一些疑问，既然战乱的时候百姓需要思想寄托，那么不是有现成的儒家和道教思想吗？为什么这个时候偏偏是佛教发展最快呢？ 关于这个问题，马老师这边引用一段材料来解释：中国的传统思想，着重于解决现实的人生问题，出世的宗教思想，自古就不发达。古代的儒家竭力避免谈及天命鬼神一类的事。……道教虽然相信神鬼，具有浓厚的宗教气氛，但道士的业务，诸如祈雨、治病、捉鬼、炼丹，都是为生人解决问题；对灵魂问题，并无完满的解释。 既然中国的学派宗教不能满足人们对死后的种种幻想，外国的出世宗教乃乘虚而入，这是佛教自东汉传入中国后，能够日益昌盛的主要原因。 但是有句话叫做：过犹不及，佛教的兴盛给当时的社会带来了很多负面的问题。首当其冲的问题就是钱的问题了，我们材料里的这些关键语句：不务农桑，空谈彼岸；僧尼十余万，资产丰沃；天下户口，几亡其半。 中国古代的税收都是农业来的，但是僧侣是不需要纳税的，出家的人多了，那么种地的人就少了，纳税的人也就少了，这对于封建经济来说是个非常大的冲击。此外在唐朝时期，一些地方豪强还充分利用了制度的漏洞，因为不需要纳税嘛，所以他们就把自己名下的土地转移到了寺院的名下，借着这个机会来逃避税收。 国家没钱了，但是这些寺庙呢？却是资产丰沃，那些统治者心里自然是很不爽的，因为让你发展的目的是因为你可以帮忙维护统治秩序，结果现在鸠占鹊巢、反客为主了，这就背离了统治者扶持佛教的初衷。 佛教发展对于皇帝权力的危害，不仅仅是经济层面的，还包括思想层面的。刚才材料里我们也提出了这些僧侣是不务农桑，空谈彼岸，这种思想泛滥的结果是什么呢？我们看另外一段材料：兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指的是钱都拿去修寺院了）。 简单地做下总结：如果全员信仰佛教，那么就全员躺平了。这跟儒家的伦理纲常是完全对着干的，我们想想儒家提倡的是什么呢？是入世的态度，就是农民要好好种地、士兵要好好打仗、士子要专心学业准备科举。 再加上佛教他本质上是外来文化，外来文化这个标签也给了大家攻击的理由，不管是民间还是官方，都出现了非常多反对佛教的声音。比如南朝的范缜，他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 这就是很纯粹的无神论的观点，当时佛教宣传有来世的概念嘛，但是范缜人家就不相信了，哪有什么来世，人死了就是死了，身体死了灵魂也就没有了，不存在什么身体死了，然后你的灵魂还在那边飘着的情况。形存则神存，形灭则神灭，这就是范缜宣传的无神论观点，在当时也得到了很大的传播。 官方层面上反对佛教的运动，主要是三武一宗的灭佛运动，三武一宗指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。 我们之前学过谥号这个概念，为什么是三武一宗要灭佛呢？从谥号上我们大概就能有所感知，一般都是在军事上做出贡献的皇帝才叫“武”，既然是军事上有很大贡献，那么三武一宗时期必然需要花费大量的财政去建设军队，而佛教的过度发展影响了政府的财政收入，所以三武一宗时期灭佛的手段尤其强悍。 注意“灭佛”这个词，都已经不是简单的限制佛教发展了，而是直接开始摧毁佛教。他们主要采取的手段包括勒令僧人还俗、拆毁寺庙、砸碎佛像、收回寺院的土地等等，那个时候很多佛门中人还来各种抵制：你们连佛像都敢砸，佛祖怪罪下来，你们会遭报应的。 哎，报应就报应吧，如果任凭佛教按照那种方式发展下去，普通老百姓都活不下去了，谁还怕来世的报应呢？所以灭佛运动出现是那个时期的必然，他有这样一个社会情绪基础存在。 不过虽然佛像砸了不少、寺庙也拆了不少，但是佛教的发展并没有终结。那些高僧毕竟还是高僧啊，他们就从这些事情中意识到，如果没办法得到统治者的支持，佛教是没有办法继续发展的。 那么如何才能够得到统治者的支持呢？那就是重新解释佛经的教义，用佛教来神化皇权，抬高皇室的地位。简单地来说，想办法先用佛教相关的东西来赞颂皇权、讨好皇权嘛。 最明显的例子就是云冈石窟和龙门石窟了，不知道大家有没有去看过这两个石窟，他们佛像的样子就完全不是印度佛像的样子了。这两个石窟，都是北魏时期开凿的，里面的佛像都是按照北魏皇帝的长相去塑造的，这意图不就很明显了嘛。 当然光有这些表面功夫肯定是不够的，当时的统治者为什么没有去消灭儒学和道教呢？就是因为儒、道满足了统治者的诉求。从国家治理的层面来说，儒家的等级观和伦理观能够起到安邦定国、维护统治的作用。而从统治者个人的角度来说，他们希望长生不老，而道教的话动不动就修仙炼丹，就满足了统治者对于养生这块儿的诉求。 佛教开始吸收儒和道的思想来改造自己，在这个不断吸收的过程中，佛教变得越来越中国化，最终在唐朝发展出来禅宗，这就是完全中国化的佛教了。禅这个字我们应该都比较熟悉了，经常看到有的人在那边打坐，然后美其名曰这是在参禅。 参禅的目的是希望能够顿悟，就是瞬间悟到了什么。从这里我们也能够看出佛教这个时候就比较简单了，你不需要剃光头去当和尚，也不需要认字然后读完所有佛经。你只需要打坐参禅，等待顿悟，顿悟了之后你就能够领略佛法的无边了。 门槛低的结果就是信佛的人越来越多，所以后来虽然经历了几次灭佛运动，但是佛教总是能够在不断改造自己的过程中屹立不倒，吸引越来越多的信徒。 社会上信佛教的人越来越多了，信道教的人也越来越多了，对于统治者来说，如何利用这种情况来维持统治就是一个重要的课题了。隋朝时期就有儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 这个时期其实还是三教鼎立，风水轮流转的时期，隋朝重视的是儒学，而唐朝初期最尊崇的则是道教。很多同学到这里就不明白了，之前不是一直把儒学当作正统么？怎么到了唐朝统治者开始尊崇道教了呢？ 唐朝初期为什么要尊崇道教呢？大家可以回想一下上次统治者推崇道家思想是什么时候，是不是汉初的休养生息。这个时候其实唐初统治者也是面临着相似的难题，前面都是一个短命但是折腾的王朝，再往前也都是大分裂的乱世，所以唐朝初年也休养生息来恢复国力，这也是贞观之治盛世局面出现的基础。 不过唐初统治者还面临着新的课题，那就是佛教在这个时期发展迅猛，为了抑制佛教的发展，扶持本土的道教也成为了关键。 当然除了上面两点之外，还有一个因素就是唐朝皇帝姓李，大家可以想一下道家思想的创始人姓什么？李耳嘛，所以唐朝皇帝就把自己硬扯成了老子的后代，往自己脸上疯狂贴金，这样做的目的也是为了抬高皇室的身价。 不过到了武则天时期就不一样了，李世民、李治你们姓李，但是我武则天又不姓李，再加上现在也不是唐初要休养生息了，所以道教的地位在武则天时期就让位给了佛教，因为这个时期的统治者自己就信佛嘛。 就这样，儒道佛三家，分别在不同时期成为了统治者们最尊崇的思想体系，当儒家是主流的时候，佛教和道教就会吸收儒家思想来丰富自己；而当道教是主流的时候，儒家和佛教就会在自己的思想里加入道教的元素；而当佛教占主流的时候呢，儒家和道教也融入了佛教的思想。 就这样，三个思想体系互相融合，逐渐地从三教鼎立走向了三教合一，这个过程在唐宋之际开始，然后在宋代随着新儒学的出现和被定于一尊，儒佛道三教终于形成了延绵千年之久的以儒家为本位的三教合一思潮，这就是以后我们会讲到的宋明理学了，就是三教融合的结果。 不过唐朝先是道教，然后又是佛教，对比之下儒学在唐朝显得就比较落寞了，一直以正统地位自居的儒学在这个时期遇到了发展的危机。 除了统治者崇佛信道，儒学遭到冷落这个因素之外，当时的社会环境以及儒学自身的问题，也是儒学危机的来源。安史之乱后的唐朝社会动荡不安，儒家的思想体系是无法解决社会动荡问题的，士人们对儒家思想产生了怀疑。 当然，佛教和道教也没办法解决社会动荡问题，但是佛教和道教可以给予民众精神寄托，所以佛道思想对于普通民众就有了非常大的吸引力，甚至呢很多知识分子阶层也开始信仰佛教和道教。 为什么普通民众不把儒家思想当作精神寄托呢？因为大部分人不识字呀，儒家思想都是写在四书五经里的，不识字就没办法去读四书五经。信仰佛教和道教的民众虽然大部分也不识字，也都是文盲，但是和尚和道士他们又不需要忙着自己去考科举，就可以去做思想传播的事情。 但是那些儒生就不一样了，他们要忙着科举呢，就没有太大的兴趣主动去传播儒学思想，最终就使得儒学变成了一个小圈子封闭的文化。可以说儒学的烦琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降。 简单地说，儒学门槛太高，但是佛教和道教就太简单了，你念几句阿弥陀佛都可以说自己信仰佛教，坐着打坐一会儿突然头上的灯泡一闪，就可以说自己顿悟了，甚至放下屠刀，就可以立地成佛，佛教的门槛就是这么低。 面对儒学危机，韩愈站了出来，他先是用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，另外针对儒学本身，韩愈也提出了很多改进的意见，包括课件材料上提到的：扫除章句之繁琐，穷理明心，直指人心等等。所以我们看韩愈写的文章，哪怕你没有太多文言文基础，你也觉得韩愈的文章你能看懂，韩愈的这种语言风格就是他本人对于复兴儒学所做的努力。 文学艺术 当然，我们对韩愈最了解的还是他的文学成就，唐宋八大家之一嘛。三国到隋唐时期的文学艺术可以说真的是一个灿烂的时代，最主要的原因就是剧烈的文化交流，使得各种风格的文艺作品在这个时期展现了出来。 首先我们看文学方面，有斗志昂扬的，一听感觉就是要大干一场的，比如东汉末年开始的，以曹操父子为代表的建安文学；还有啥都不想干，只想躺平的，甚至都不肯弯腰捡五斗米的，比如东晋陶渊明的田园诗； 民族特色也开始影响文学领域，南朝骈文以及南北朝的民歌，他们都有着南方北方少数民族的文化风格在里面，可以说真的是一个文学上多姿多彩的时代。 而这个时期文学发展的顶峰，毫无疑问就是以唐诗为代表的唐朝了，我们几乎每个人都可以不假思索地说出几句唐诗，简直就已经融入到了民族的基因里面。我们从诗仙李白的作品中可以感受到大唐的豪迈，也能从诗圣杜甫的作品中品读到唐朝由盛转衰的无奈。 当然还有非常深刻的边塞诗，这个真的是唐朝独有的风采。记得有次和b站其他的up主还聊过为什么唐朝的边塞诗这么厉害，我们也是总结了几点原因，首先是当时的科举制度，大家还记得吗，马老师上节课有提过。科举考过了之后并不是马上做官的，而是要经过吏部考核，如果吏部考试没通过的话，在朝廷里就暂时没有官做，而是先让你去节度使那边当幕僚。 在这种情况下，就有了非常多的文人去了边疆的节度使那边，离家很远，所以就容易有感而发。另外，唐朝太大了，唐朝的边疆那是真的边疆啊，离家巨远，也确实容易产生思想情绪和情感的变化。这是后面的北宋没有的，北宋打到后面边疆就在现在的河南，在河南写的东西和在帕米尔高原写的东西肯定是完全不一样的。 接着我们看这个时期的书法成就，书法在东汉末年成为了一种艺术，然后在魏晋南北朝时期有了非常大的发展，隶书、草书、行书和楷书各种书体都在这个时期发展完善。 这个时期最有代表性的大书法家就是东晋的王羲之了，他最有名的那部作品我们都比较熟悉了，都是一定要背诵下来的《兰亭集序》，只是可惜我们现在都看不到原版了。据说唐太宗特别喜欢《兰亭集序》，然后呢，就在自己死的时候把《兰亭集序》一块给带到了自己的墓里面。 当然，唐太宗如果是唐朝末年的皇帝话，带到墓里面的就不只是兰亭集序了，肯定也要把颜真卿和柳公权的作品也一并带进去。颜真卿的颜体气势雄浑、柳公权的柳体骨力遒劲，并称“颜筋柳骨”，是唐朝书法的代表。 此外张旭和怀素的草书，也是唐朝书法的杰出作品，他们两个人并称“颠张醉素”。你一听这个名号，就大概知道他们的草书是在什么情况下写的了，没错，张旭每次写草书之前，都会先喝酒，把自己搞的醉醺醺之后呢，提笔就写，然后就有了这种豪放的草书风格。 张旭是苏州人，马老师对他非常熟悉，刚才讲的张旭草书提笔就写，那真的就是字面意义上的提笔就写。因为张旭每次写东西都是在喝醉之后，喝醉了嘛，也不知道自己在不在书房里，甚至呢还会直接拿毛笔写到别人家墙上。这时候就会有人跑去抠那个墙皮，把张旭随手写的草书拿去卖钱，是段非常有意思的人生。 在绘画艺术方面，魏晋南北朝时期出现了专职的画家，以顾恺之为代表，提出“以形写神”，就是说画家不仅仅要画的像，更应该追求内在的精神表现。因为马老师也学画嘛，所以对顾恺之的这个想法特别的有感触，有的时候真的会觉得想要画的像很容易，但是如何在画中把人的情感表达出来，却是非常需要功底的事情。 咱们有的同学以后会走美术生这条路去考大学，就可以在这块儿多琢磨了，起形不难，上调子不难，但是只有把情感展现出来，才是有魅力的好作品。《洛神赋图》和《女史箴图》就是顾恺之的代表作，大家有机会可以网上找到高清版本，仔细感受作品里的情感。 隋唐时期开放的文化环境，使得这个时期的绘画作品题材更加广泛，风格更加多样。因为三教融合的展开，宗教画里也展现了浓厚的生活气息，传统的人物画在佛教艺术的影响下，也更加注重表现人的形态。山水画、花鸟画也成为了这个时期绘画的主题。 这个时期的代表人物就是画圣吴道子，因为擅长画画被召入了宫里。有多么擅长呢？吴道子擅长佛道、神鬼、人物、山水、花鸟、壁画等等，从这个角度看，吴道子真的可以说没有他不擅长的题材，所以被称之为画圣再准确不过了。 除了文学、书法和绘画之外，三国到隋唐时期的石窟造像也非常有名，比如云冈石窟、龙门石窟还有莫高窟，刚才在讲佛教发展的时候已经提过，这里也就不多说了。 科技 三国至隋唐时期的科技成就也是多点开花的，数学方面，南朝的祖冲之通过精确的计算，把圆周率推算到了小数点后七位数，这个记录一直到1000年之后才由阿拉伯的数学家所打破。 祖冲之和苏州也是很有渊源，当时的昆山叫做娄县，就是流经昆山的那条娄江那个娄，祖冲之在当时的娄县做过县令，现在昆山有条路叫做祖冲之路，就是对祖冲之的纪念。 在农学方面，北朝的贾思勰写了一部农书叫做《齐民要术》，这是中国现存最早的一部完整的农书。地理学方面，西晋的裴秀绘制出了《禹贡地域图》，并且总结了绘制地图的科学方法，为了纪念他的贡献，月球上有一座环形山就被命名为“裴秀环形山”。 建筑学方面，隋朝工匠李春设计的并主持建造的赵州桥，是世界上最古老的石拱桥。这里同学们容易弄混的就是李冰和李春了，主持修建都江堰的那个叫李冰，而造赵州桥的这个叫李春，当然也有的同学非常过分啊，竟然写赵州桥是李宇春造的，咱也不知道到底这是在想什么。 印刷术方面，唐朝已经有了比较成熟的雕版印刷术，佛经、日历和各种书籍在这个时期得到了很大的传播；火药方面，唐朝的书籍中记载了火药的配方，到了唐末火药就开始用于战争了，火箭成为了最早的火药武器。 当然唐朝的这个火箭和咱们今天的火箭可不是一个概念，我们看课件上这个图片，在普通弓箭的箭头上带上火药就是那个时期的火箭。给敌方老铁刷火箭，就成为了那个时期问候敌人的重要方式。 天文学方面，唐朝僧人一行用科学方法实测了地球子午线的长度，大家要注意啊，这个僧人叫做一行，一行是他的名字，这是一个人，而不是一行人的意思。 医学方面，孙思邈完成了医学名著《千金方》，书里全面总结了历代和当时的医药学成果，并且有非常多的创新。唐高宗时编纂的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 中外文化交流 三国到隋唐时期之所以会有这样辉煌的文化成就，根源就是当时的中国人心态是开放的，是积极而且外向的。我们对于未知的世界有着无穷的探索欲望，当我们走到了西域，就意识到了除了西域还有更远的地方，一直到了唐朝，我们的边疆甚至延伸到了咸海。 马老师在讲唐朝历史的时候，特意强调了下唐朝末年其实是汉民族精神世界的转折点，在唐朝中期之间，汉民族是开放的进取的，而从唐末和宋朝开始，汉民族变得内敛和含蓄。 甚至在开疆拓土方面，我们会发现汉唐的强盛是由汉民族所主导的对外开拓，而在唐朝以后，元朝和清朝的面积虽然也很大，但其实都是蒙古和满族主导的开拓。 文化的灿烂，必然是在开放的心态下才会出现的事情，这个时期我们会主动地对外展现我们的求知欲，这个在刚才讲过的佛教发展经历那边详细说过，不管是鸠摩罗什、法显还是玄奘，他们的工作都为中国文化的发展产生了很多影响。 在吸收别国文化的同时，文化繁荣的中国也对周边的国家敞开了胸怀，唐朝高僧鉴真受到日本友人的邀请，想要渡海去日本传播佛法，但是前面五次都因为风浪等原因没有成型，一直到第六次鉴真才成功到达了日本，而这个时候的鉴真已经双目失明，但还是完成了佛法的弘扬，成为了日本佛教律宗的始祖。 日本的空海和尚也为佛教的传播做了很多贡献，他先是来长安求法，然后在回国时携带了许多佛经和诗文集。这些交流对日本等周边国家的文化发展有重要贡献。 除了佛教的传播之外，新罗和日本两国也派了很多使节和留学生来中国学习，从文字到绘画、从建筑到制度，新罗和日本都受到了中国非常大的影响。其中尤其是日本，他们在中国的影响下开展了大化改新，可以说是中国文化帮助日本从蛮荒时代走出。 这个时期的中国，可以说就是中西方文化交流的桥梁，通过海上丝绸之路链接东面的日本和新罗，通过陆上丝绸之路链接西亚甚至欧洲，文化的交流不管在空间和内容上都非常的广泛，其中佛教在文化的交流中成为了文化的载体，占有着特殊的地位。 到了唐朝，文化交流的中心，毫无疑问就是这个时期的长安城了。高僧在长安翻译佛经、商人在长安进行贸易、新罗日本的使节在长安学习中国文化、中外才子在长安吟诗作赋，举杯共饮，长安可以说就是这个时期的国际大都会。 除了长安之外，因为海上丝绸之路的发展，作为海上丝路起点的广州、泉州等港口，也吸引了大量西亚商人的定居。这些阿拉伯商人一代又一代地通过海上丝路往来中国和西亚，和中国人建立了非常深厚的友谊。甚至到了几百年后的南宋时期，还有很多阿拉伯人生活在这边，当时在南宋面临着金军南侵威胁的时候，泉州的一些阿拉伯商人，还会专门出钱资助南宋政府，帮助南宋打造战船。 当然，讲到这段历史就会有些窝囊了，唐朝鼎盛的时候把贝加尔湖都囊括在内，但是到了南宋时期，甚至需要在泉州打造战船来抵御金国的军队。究竟是经历了怎样的历史，中原王朝发展到了这种局面呢？这就是下节课我们要学习的内容了。
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