部编高中语文选必上《老子四章》赏析

《老子四章》赏析

老子〔先秦〕

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)

【主题归纳】

《老子四章》分别从不同角度阐述了老子的道家思想，包括对“有” 与 “无” 关系的认识，对违背道的行为的批判，对自知、自胜等品质的推崇，以及做事应防患未然、顺应自然、谨慎对待等观点，引导人们以道的理念来认识世界、修养自身和处理事务。

【内容思想赏析】

1.辩证思想：在第十一章中，通过车、器、室的例子，清晰地阐述了“有” 与 “无” 的辩证关系，即 “有” 提供了便利条件，而 “无” 才真正发挥了实际的功用，二者相互依存，不可或缺。这种辩证思维提醒人们看待事物不能只注重有形的、表面的部分，还要关注无形的、内在的价值。

2.修身理念：第二十四章批判了企、跨、自见、自是、自伐、自矜等行为，认为这些行为违背了道，如同剩饭赘瘤为人厌恶，倡导人们摒弃这些不良行为，追求符合道的品质。第三十三章则强调了知人、自知、胜人、自胜、知足、强行等修身方面的重要性，指出只有做到这些，才能实现长久与真正的长寿，体现了老子对个人内在修养和品德塑造的重视。

3.处事哲学：第六十四章蕴含丰富的处事智慧，一方面强调防患于未然，在问题还未出现征兆时就谋划处理，在祸乱未发生时就做好准备；另一方面提出做事要顺应自然，不强行干预，避免固执把持。同时告诫人们做事要善始善终，谨慎对待事情的全过程，以达到成功。这些思想为人们在面对复杂的生活和工作时提供了有益的指导。

【写作特色】

1.善用比喻，形象说理：如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，将抽象的道理用形象的比喻表达出来，使读者更容易理解事物发展是由小到大、由量变到质变的过程。

2.对比论证，观点鲜明：在第三十三章中，通过“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强” 等对比，突出自知、自胜的重要性高于知人、胜人，使观点更加鲜明，增强了说服力。

3.语言简洁，意蕴深刻：文章语言简洁凝练，却蕴含着深刻的哲理，如“为之于未有，治之于未乱”，短短几个字，便传达出防患未然的重要处事原则。

【通假字】

1.自见者不明：“见” 通 “现”，表现。

2.其脆易泮：“泮” 通 “判”，分离，消解。

3.九层之台，起于累土：“累” 通 “蔂”，土筐。

4.曰余食赘行：“行” 通 “形”，形体。

【词类活用】

不贵难得之货：“贵”，以…… 为贵，形容词意动用法。

【一词多义】

为

1.“埏埴以为器”：制作，动词。

2.“为之于未有”：处理，动词。

3.“为者败之”：强行去做，动词。

4.“圣人无为”：顺应自然，不强行干预，动词。

之

1.“三十辐共一毂，当其无，有车之用”：的，助词。

2.“民之从事”：主谓之间，取消句子独立性，助词。

3.“复众人之所过”：主谓之间，取消句子独立性，助词。

4.“千里之行，始于足下”：的，助词。

【课内成语】

千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。出自“千里之行，始于足下” 。

合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。出自“合抱之木，生于毫末”

《老子四章》批注翻译

老子〔先秦〕

第十一章

【字词标注】三十辐共一毂【辐：gǔ，车轮中连接轴心和轮圈的木条；毂：车轮中心的圆木，中有圆孔，用以插轴】，当其无【当：在（某处、某时）；无：指车毂内的中空处】，有车之用【用：功用，作用】。埏埴以为器【埏埴：shān zhí和泥制作陶器。埏，揉和；埴，黏土】，当其无【无：指陶器内部的中空部分】，有器之用。凿户牖以为室【户：门；牖：yǒu窗户】，当其无【无：指房屋内部的空间】，有室之用。故有之以为利【有：指车、器、室等实体；利：便利，好处】，无之以为用【无：指车毂、陶器、房屋等的中空部分；用：功用】。

【段落翻译】

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土制作陶器，有了陶器中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有” 给人便利，“无” 发挥了它的作用。

【段意概括】阐述“有” 与 “无” 相互依存、相互作用。

【文化常识】老子：姓李名耳，字聃，春秋末期人，道家学派创始人。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是“道”，主张顺应自然、无为而治。《老子》又称《道德经》，是道家的经典著作，分为《道经》和《德经》上下两篇，共八十一章，以哲学意义之 “道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，包涵广博。

第二十四章

【字词标注】企者不立【企：踮起脚跟】，跨者不行【跨：跨大步行走】，自见者不明【见：通“现”，表现。不明：不能显明】，自是者不彰【自是：自以为是的；彰：彰显】，自伐者无功【伐：自我夸耀；无功：不能成就大功】，自矜者不长【矜：自我夸耀；长：长久，指得到敬重】。其在道也【其：代词，指以上六种行为】，曰余食赘行【余食：吃剩下的食物；赘行：身上的赘疣。行，通“形”，形体】，物或恶之【物：指人。恶：厌恶】。故有道者不处【处：做，为】。

【段落翻译】

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能长久被敬重。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。

【段意概括】指出违背道的行为及有道者的选择。

第三十三章

【字词标注】知人者智【智：聪明，智慧】，自知者明【明：圣明，明智】。胜人者有力【有力：有力量】，自胜者强【强：刚强，果决】。知足者富【富：富有】，强行者有志【强行：勤勉而行；有志：有志向】。不失其所者久【所：指立身的根本；久：长久】，死而不亡者寿【死而不亡：身虽死而道犹存；寿：长寿，这里指真正的长寿】。

【段落翻译】

能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有志向。不丧失立身根本的人能够长久，身虽死而道犹存的人就是真正的长寿。

【段意概括】论述自知、自胜等品质的重要性。

第六十四章

【字词标注】其安易持【安：安稳，稳定；持：持守，把握】，其未兆易谋【兆：征兆，迹象；谋：谋划，处理】，其脆易泮【脆：脆弱；泮：pàn通 “判”，分离，消解】，其微易散【微：细微；散：散失】。为之于未有【为：做，处理】，治之于未乱。合抱之木，生于毫末【毫末：毫毛的末端，比喻极其细微】；九层之台，起于累土【累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐】；千里之行，始于足下。为者败之【为：强行去做】，执者失之【执：固执把持】。是以圣人无为【无为：顺应自然，不强行干，预】，故无败；无执【无执：不固执把持】，故无失。民之从事【从事：行事，做事】，常于几成而败之【几：接近】。慎终如始【慎：谨慎】，则无败事。是以圣人欲不欲【欲不欲：追求别人所不追求的】，不贵难得之货【贵：以…… 为贵，看重】，学不学【学不学：学习别人所不学习的】，复众人之所过【复：弥补，补救；过：过错】。以辅万物之自然而不敢为【辅：辅助；自然：事物的自然本性；为：强行干预】。

【段落翻译】

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。要在事情尚未发生之时就处理妥当；要在祸乱产生之前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。强行施为的将会招致失败，执意把持的将会遭受损失。因此圣人顺应自然不强行干预，所以不会失败；不固执把持，所以不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时失败。如果在事情快完成的时候也能像开始时那样谨慎，就不会有失败的事了。因此，圣人以不追求稀有难得的财物为追求，不看重稀有的货品，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会强行干预。

【段意概括】强调防患未然、顺应自然及谨慎的重要性。