文档内容
第三单元
一、陈情表
字音
1、单音字
夙（sù）遭闵凶 闵凶（mǐn） 愍（mǐn）臣孤弱 终鲜（xiǎn）兄弟 门衰祚（zuò）薄
期（jī）功强（qiǎng）近 茕（qióng）茕孑立 常在床蓐（rù） 逮（dai）奉圣朝
除臣洗（xiǎn）马 猥（wěi）以微贱 非臣陨（yǔn）首 责臣逋（bū）慢 刘病日笃
（dǔ）
犹蒙矜（jīn）育 过蒙拔擢（zhuó） 宠命优渥（wò） 岂敢盘桓（huán） 日薄（bó）西山
气息奄（yǎn）奄
2、多音字
鲜：终鲜兄弟中读“xiǎn”，新鲜中读“xiān”。
奔：奔走效劳中读“bēn”，投奔中读“bèn”。
洗：除臣洗马中读“xiǎn”，洗涤中读“xǐ”。
薄：日薄西山中读“bó”，薄厚中读“báo”，薄荷中读“bò”。
成语
1.茕茕子立：孤单无依靠地独自生活。
2.朝不虑夕：早晨不能想到晚上怎样。意思是随时都可能离世。
3.乌鸟私情：古时传说乌鸦长成之后街食反哺其母，因以“乌鸟私情”比喻奉养长辈的孝心。
4.皇天后土：对天和地的尊称。古人认为天地能主持公道，主宰万物。
5.孤苦伶仃(原文：零丁孤苦)：孤单困苦，无依无靠。伶仃，孤独，没有依靠。
6.形影相吊：身体和影子相互慰问，形容十分孤独。
7.急于星火：像流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。
8.日薄西山：太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。薄，迫近。9.气息奄奄：形容气息微弱，快要断气的样子。也比喻某种事物已临近灭亡。形容人生命垂危。
10.人命危浅：形容寿命不长，即将死亡。浅，时间短。
11.结草衔环：旧时比喻感恩报德，至死不忘。后世用来代指报恩。
文言知识
1、通假字
①臣密今年四十有四(同“又”，加在整数和零数之间)
②夙遭闵凶(同“悯”，忧患)
③零丁孤苦(同“伶仃”，孤独的样子)
④常在床蓐(同“褥”，草垫子)
2、古今异义
①九岁不行(古义：不会走路，这里形容柔弱。今义：不可以)
②至于成立(古义：一直到……。今义：副词，表示事情达到某种程度；连词，表示另提一事或另一
情况；到达)
③至于成立[古义：成人自立。今义：(组织、机构等)筹备成功，开始存在；(理论、意见)有根据，
站得住]
④臣侍汤药(古义：吃饭喝药。今义：汤剂的通称)
⑤举臣秀才(古义：汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。今义：明清两代生员的通称；泛
指读书人)
⑥除臣洗马（古义：授官。今义：不包括在内）
⑦除臣洗马（古义：太子洗马，太子的侍从官。今义：给马洗身子）
⑧非臣陨首所能上报（古义：报答(皇帝的恩遇)。今义：刊登在报纸上；向上级报告）
⑨急于星火(古义：流星。今义：微小的火)
⑩臣欲奉诏奔驰[古义：奔走效劳，这里指赴京就职。今义：(车、马等)很快地跑]
⑾则告诉不许[古义：申诉(苦衷)。今义：说给人，使人知道]
⑿是以区区不能废远[古义：自己的私情。今义：(数量)少；(人或事物)不重要]
⒀臣之辛苦(古义：辛酸悲苦。今义：身心劳苦；客套话，用于求人做事)
2、词类活用
1.名词作状语
①则刘病日笃(一天天地)
②外无期功强近之亲(在家外)
③内无五尺应门之僮(在家里)
④臣不胜犬马怖惧之情(像犬马一样)⑤非臣陨首所能上报(向上)
⑥躬亲抚养（亲自）
2.名词作动词
①且臣少仕伪朝(做官)
②历职郎署(任职)
③臣少多疾病(生病)
3.动词作名词
①臣之进退，实为狼狈(指是否出来做官之事)
4.形容词作名词
①夙遭闵凶(忧患凶丧之事)
②猥以微贱(卑微低贱的身份)
③凡在故老(元老，旧臣)
④愿陛下矜愍愚诚(诚意、衷情)
5.形容词作动词
①是以区区不能废远(远离)
②则刘病日笃(病重)
6.使动用法
①臣具以表闻/谨拜表以闻(使……知道)
②保卒余年(使……保全)
3、一词多义
1.行
①行年四岁(动词，经历)
②九岁不行(动词，走路)
③余嘉其能行古道(动词，遵循)(《师说》)
2.见
①慈父见背(用在动词前，表示他人行为对于自己怎么样)
②非独蜀之人士及二州牧伯所见明知(表被动)
③图穷而匕首见(动词，显现，出现)（《战国策·燕策三》）
④臣诚恐见欺于王而负赵(用在动词前表被动，译为“被”)（《廉颇蔺相如列传》）
3.志
①舅夺母志(名词，志向)②听臣微志(名词，志愿)
③便扶向路，处处志之(动词，做记号) (《桃花源记》)
④寻向所志(名词，做的记号)(《桃花源记》)
4.薄
①门衰祚薄(形容词，浅薄)
②但以刘日薄西山(动词，迫近)
③厚古薄今(动词，轻视，看不起)
④邻之厚，君之薄也(形容词作动词，变薄弱)（《烛之武退秦师》）
5.拜
①拜臣郎中(动词，授官)
②谨拜表以闻(动词，奉上)
6.矜
①犹蒙矜育(动词，怜悯)
②不矜名节(动词，看重、推崇)
③不矜其能，不伐其劳(动词，夸耀) (《后汉书·胡广传》)
7.婴
①夙婴疾病(动词，缠绕)
②黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴(名词，婴儿)(《啼鸟》)
③其次剔毛发、婴金铁受辱(动词，戴，系) (《报任安书》)
8.应
①内无应门五尺之僮(动词，回答)
②赏不酬功，刑不应罪(动词，适合，符合)(《后汉书·应劭传》)
③臣惧百姓遂困，将何以应敌(动词，对付)(《三国志·陈群传》)
④布告天下，天下莫应(动词，响应)(《史记·平准书》)
9.区区
①是以区区不能废远(名词，自己的私情)
②何乃太区区(形容词，愚拙) (《孔雀东南飞》)
③区区小事[形容词，(人或事物)不重要]
④区区所献，唯将军省焉(自称的谦辞)(《后汉书·窦融传》)
10.除
①除臣洗马(动词，授官)②攘除奸凶(动词，清除)(《出师表》)
11.亲
①躬亲抚养(副词，亲自)
②外无期功强近之亲(名词，亲戚)
12.日
①日薄西山(名词，太阳)
②报养刘之日短也(名词，日子)
③则刘病日笃(名词作状语，一天天地)
13.夙
①夙遭闵凶(名词，早年)
②夙夜忧叹(名词，早晨)
14.当
①当侍东宫(动词，承担)
②死当结草(助动词，应当)
15.以
①臣以险衅(介词，因为)
②猥以微贱(介词，和地位搭配时，译为“凭、凭借”)
③臣具以表闻(介词，拿、用)
④臣无祖母，无以至今日(与“无”连用，意为“没有……的办法”)
⑤谨拜表以闻(连词，表目的，相当于“来”)
⑥余以乾隆三十九年十二月(介词，在) (《登泰山记》)
16.至
①至微至陋(副词，最)
②无以至今日(动词，到达)
17.于
①州司临门，急于星火(介词，相当于“比”)
②是臣尽节于陛下之日长(介词，引出动作行为的有关对象，不译)
4、特殊句式
1.判断句
①今臣亡国贱俘(无标志词的判断句)
②非独蜀之人士及二州牧伯所见明知(“非”表否定判断)2.倒装句
①是以区区不能废远(宾语前置句，正常语序为“以是区区不能废远”)
②州司临门，急于星火(状语后置句，正常语序为“州司临门，于星火急”，“于”相当于“比”)
③是臣尽节于陛下之日长(状语后置句，正常语序为“是臣于陛下尽节之日长”)
3.被动句
①而刘夙婴疾病(语意表被动，婴，被缠绕)
②则告诉不许(语意表被动，许，被许可)
4.固定句式
①既无伯叔，终鲜兄弟(“既……终……”，是连词“既”和连词“终”的搭配，表示不止一个方面，
可译作“既……又……”或“既……也……”)
②有所希冀(“有所……”与“无所……”是相对的格式，意思是“有……的人、东西、事情”。
“所”字后面一定是动词，“所”与后面的动词组成名词性的“所”字结构，充当“有”的宾语)
③臣无祖母，无以至今日(“无以”，是动词“无”与介词“以”的结合，表示“没有用来……的东西、
办法”)
④是以区区不能废远(“是以”，连词性的介宾词组，即“以是”的倒装，表示结果或结论，用在分句
或句子的开头，有时置于主语后。上承说明原因的分句或句子，可译为“因此”“所以”)
5.省略句
①欲苟顺私情，则告诉不许[省略宾语、主语，即“欲苟顺私情，则告诉(上官，上官)不许”]
②前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才[省略谓语，即“前太守臣逵察臣(为)孝廉，后刺史臣荣
举臣(为)秀才”]
③拜臣郎中[省略谓语，即“拜臣(为)郎中”]
④除臣洗马[省略谓语，即“除臣(为)洗马”]
⑤具以表闻[省略宾语，即“具以表闻(之)”]
⑥谨拜表以闻[省略宾语，即“谨拜表以闻(之)”]
情境填充题
1.《陈情表》中，李密用“ ， ”作为“陈
情”的开始，同时这也是全文陈述苦情的总括。
2.《陈情表》中用“ ，
”两句表明李密自己缺少亲人帮助并且事必躬亲的孤弱。
3.在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“
”；如果自己没有在祖母身边，则“
”。
4.《陈情表》中，李密明确表明自己想为朝廷效力，但因个人家庭原因而不能出任官职的句子是“， ”。
5．在《陈情表》中，李密向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操的句子是“
， ”。
6．《陈情表》中李密用“ ， ”两
句要求晋武帝的怜悯他的现状并准许他的要求。
7．在《陈情表》中，作者以“ ，
”赞颂晋武帝的恩德，并以此为过渡，将文章从叙述自身引到“陈情”上来。
8．在《陈情表》中，“ ， ”两句
合情合理地提出解决尽忠跟尽孝暂时发生矛盾的措施的有力依据。
9．李密在《陈情表》中通过列举乌鸦反哺的事例来恳请皇上答应自己将祖母奉养至终的句子是“
， ”。
10．《陈情表》中用“ ，
”两句写出了自己家门冷落、人丁稀少的情况。
11.《陈情表》中李密因年少时期，家道衰落，没有外戚，家中也没有仆人，平日里他“
， ”。
12.《陈情表》中，李密表示若晋武帝答应自己的请求，他愿意活着不惜人头落地，死了也要报答皇帝恩情
的两句是： ， 。
13.在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、
如厕等。李密《陈情表》中用“ ”来婉指父亲去世，又用“
”来婉称母亲改嫁。
14.《陈情表》中，李密用比喻、夸张的手法，写州郡长官到家中催逼赴任之急迫的两句是：
， 。
15.《陈情表》中，李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝：先自贬身份，说自己“
， ”的地位；对晋武帝的“ ，
”感到无比荣幸；所以“ ， ”，委婉得体，
消除了晋武帝的疑惑。
情境填充题答案
1.《陈情表》中，李密用“臣以险衅，夙遭闵凶”作为“陈情”的开始，同时这也是全文陈述苦情的总括。
2.《陈情表》中用“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”两句表明李密自己缺少亲人帮助并且事必躬
亲的孤弱。
3.在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“无以
至今日”；如果自己没有在祖母身边，则“无以终余年”。
4.《陈情表》中，李密明确表明自己想为朝廷效力，但因个人家庭原因而不能出任官职的句子是“臣欲奉
诏奔驰，则刘病日笃”。
5．在《陈情表》中，李密向晋武帝表明自己本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操的句子是“本图宦
达，不矜名节”。
6．《陈情表》中李密用“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”两句要求晋武帝的怜悯他的现状并准许他的要求。
7．在《陈情表》中，作者以“逮奉圣朝，沐浴清化”赞颂晋武帝的恩德，并以此为过渡，将文章从叙述
自身引到“陈情”上来。
8．在《陈情表》中，“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”两句合情合理地提出解决尽忠跟尽孝
暂时发生矛盾的措施的有力依据。
9．李密在《陈情表》中通过列举乌鸦反哺的事例来恳请皇上答应自己将祖母奉养至终的句子是“乌鸟私
情，愿乞终养”。
10．《陈情表》中用“门衰祚薄，晚有儿息”两句写出了自己家门冷落、人丁稀少的情况。11.《陈情表》中李密因年少时期，家道衰落，没有外戚，家中也没有仆人，平日里他“茕茕独立，形影相
吊”。
12.《陈情表》中，李密表示若晋武帝答应自己的请求，他愿意活着不惜人头落地，死了也要报答皇帝恩情
的两句是：臣生当陨首，死当结草。
13.在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、
如厕等。李密《陈情表》中用“ 慈父见背 ”来婉指父亲去世，又用“ 舅夺母志 ”来婉称母亲改嫁。
14.《陈情表》中，李密用比喻、夸张的手法，写州郡长官到家中催逼赴任之急迫的两句是：州司临门，急
于星火。
15.《陈情表》中，李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝：先自贬身份，说自己“今臣亡国贱俘，
至微至陋”的地位；对晋武帝的“过蒙拔擢，宠命优渥”感到无比荣幸；所以“岂敢盘桓，有所希冀
”，委婉得体，消除了晋武帝的疑惑。
二、项脊轩志
字音
修葺 (qì) 垣（yuán） 墙 先妣（bǐ） 偃（yǎn）仰 珊珊（shān shān） 可爱
阖（hé）门 栏楯( shǔn) 呱呱( gū )而泣 象笏(hù)
成语
亭亭如盖：高高挺立，树冠(枝叶繁茂)像伞一样。亭亭，直立的样子。
如丧考妣：像死了父母样，形容非常伤心和着急(含贬义)。
文言知识
1、 通假字
以当南日(同“挡”，挡住)
2、 古今异义
② 室仅方丈，可容一人居(古义：一丈见方。今义：佛寺或道观中住持住的房间；寺院的住
持)
②内外多置小门墙，往往而是(古义：到处。今义：表示根据以往的经验，某种情况在一定条件下时常
存在或经常发生)
3、词类活用
1.名词作状语
①雨泽下注(往下)
②使不上漏(从上面)
③前辟四窗(在前面)
④东犬西吠(朝西)
⑤内外多置小门墙(内，在里面；外，在外面)
⑥吾妻死之年所手植也(亲手、亲自)
2.名词作动词①垣墙周庭(砌上垣墙)
②客逾庖而宴(吃饭)
③乳二世(喂奶、哺育)
④此吾祖太常公宣德间执此以朝(上朝)
3.形容词的活用
①亦遂增胜(形容词作名词，美好的景致)
②借书满架(形容词作动词，装满)
③多可喜，亦多可悲(形容词作名词，“喜”，高兴的事；“悲”，悲伤的事)
4.数词的活用
庭中通南北为一(数词作名词，一个整体)
4、一词多义
1.过
①日过午已昏(动词，超过)
②大母过余曰(动词，探望，看望)
③从轩前过(动词，经过)
④闻大王有意督过之(动词，责备)(《鸿门宴》)
⑤非寡人之过也（名词，过错）（《寡人之于国也》）
⑥过故人庄(动词，拜访)（《过故人庄》）
⑦过而能改，善莫大焉(动词，犯错误)（《左传》）
2.归
①后五年，吾妻来归(动词，旧指女子出嫁)
②若中道而归，何异断斯织乎(动词，返回，回来)(《乐羊子妻》)
③民归之，由水之就下(动词，归向，归附)(《孟子·梁惠王上》)
④城不入，臣请完璧归赵(动词，归还)(《廉颇蔺相如列传》)
⑤自牧归荑，洵美且异(同“馈”，赠送) (《诗经·静女》)
⑥周公吐哺，天下归心(动词，归附)（《短歌行》）
⑦视死如归(动词，回家)
3.置
①每移案，顾视无可置者(动词，挪置)
②内外多置小门(动词，设置)
③沛公则置车骑，脱身独骑(动词，放弃，丢下)（《鸿门宴》)④郑人有且置履者(动词，置办，购置)（《韩非子·外储说左上》)
4.为
①庭中通南北为一(动词，成为)
②始为篱，已为墙(动词，扎，砌)
③吾从板外相为应答(介词，介绍对象，向)
④轩东故尝为厨(动词，是)
5.顾
①每移案，顾视无可置者(动词，回头看)
②三顾臣于草庐之中(动词，拜访)（《出师表》）
③人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉(副词，难道)（《为学》）
6.比
①比去，以手阖门(副词，及、等到)
②比吾乡邻之死则已后矣(介词，与……相比)（《捕蛇者说》）
③其两膝相比者(动词，靠近)（《核舟记》）
7.每
①每移案，顾视无可置者(副词，每次)
②妪每谓余曰(副词，常常)
③每字有二十余印(代词，每个)(《活板》)
8.得
①又北向，不能得日(动词，得到、获得)
②轩凡四遭火，得不焚(副词，能够)
9.然
①冥然兀坐(形容词词尾，……的样子)
②然余居于此(连词，然而、但是)
10.之
①三五之夜，明月半墙(结构助词，的)
②儿之成，则可待乎(结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，无实义)
③他日汝当用之(代词，代指象笏)
④久之，能以足音辨人(音节助词，不译)
11.而
①客逾庖而宴(连词，表顺承)②而母立于兹(代词，你的)
③呱呱而泣(连词，表修饰)
12.于
①又杂植兰桂竹木于庭(介词，在)
②室西连于中闺(介词，跟、和)
③其制稍异于前(介词，比)
4、特殊句式
1.判断句
①此吾祖太常公宣德间执此以朝(无标志词的判断句)
②庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也(“……也”表判断)
③项脊轩，旧南阁子也（“……也”表判断)
④妪，先大母婢也（“……也”表判断)
2.省略句
①又杂植兰桂竹木于庭[省略主语“余”，即“(余)又杂植兰桂竹木于庭”]
②吾儿，久不见若影[省略主语“吾”，即“吾儿，(吾)久不见若影”]
③使不上漏[省略代词“之”，即“使(之)不上漏”]
④明月半墙[省略谓语“照”，即“明月(照)半墙”]
⑤余自束发读书轩中[省略介词“于”，即“余自束发读书（于）轩中]
⑥垣墙周庭[省略介词“于”，即“垣墙(于)周庭”]
3.倒装句
①又杂植兰桂竹木于庭(状语后置句，正常语序为“又于庭杂植兰桂竹木”)
②尝居于此(状语后置句，正常语序为“尝于此居”)
③室西连于中闺(状语后置句，正常语序为“室西于中闺连”)
④鸡栖于厅(状语后置句，正常语序为“鸡于厅栖”)
⑤其制稍异于前(状语后置句，正常语序为“其制于前稍异”)
⑥令人长号不自禁(宾语前置句，正常语序为“令人长号不禁自”)
4.被动句
轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者(语意表被动，焚，被焚毁)
5.固定句式
载欣载奔(“载……载……”译为“一边……一边……)”
情境填充题1.南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面，这让人不禁联想到归有光
《项脊轩志》中“________________，________________”。
2.在《项脊轩志》中作者用________________和________________两个细节描写，通过狗、鸡，写出
了大家庭的分崩离析和破落，表现了作者对家庭衰败的哀痛。
3.在《项脊轩志》中，描写了项脊轩附近桂树的影子随着夜风的吹拂而不断移动的景象的句子是：
________________，________________。
4.《项脊轩志》中，作者用“________________，________________”一句，很自然将感情基调由
“喜”转“悲”，语言非常朴素。
5.《项脊轩志》中，归有光深情回忆妻子常常到轩中“__________________，_________________”，
夫妻二人琴瑟和谐，伉俪情深。
6.归有光在《项脊轩志》中写每月十五夜里项脊轩的环境：“ ， ”。风一吹，
影子也跟着摇曳，十分可爱。
7.在《项脊轩志》中，作者运用叠词描摹事物，如用“________________”描写了庭院台阶的景象，
用“________________”描写了枇杷树的生长情况。
8.《项脊轩志》中，“________________，________________，________________。”三句不仅写出
了作者日常细微的感觉，还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象。
9.在《项脊轩志》中，通过描写“大母”在门外自言自语的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家
室的期待之情的句子是“________________，________________，________________。”
10.在《项脊轩志》中，描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后，在庭院中种植绿色植物使老屋
增加了新的光彩的句子是“________________，________________，________________。”
11.先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，《项脊轩志》中体现这一思想的句子是：
“________________，________________。”
12.写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，并传神地表现了小妹们的娇憨之态的句子是：
“ ， ？ ”
13.结尾“言有尽而意无穷”。“ ， 。”睹物思人,看到树,就似乎看到妻
子的音容笑貌,就似乎听到妻子的欢声笑语。枇杷树“ ”，看到树,自然就会联想到当
年亭亭玉立之人,可现在物虽在而人已去,占据着心头的只是一片怅惘之情。
14.《项脊轩志》中，写归有光怀念起祖母昔日手持象笏对自己的殷殷教诲，一时心情激荡，真情流
露的一句是： ， ， 。
15. 项脊轩是一个“老破小”的房子，文中说“ ”足见其老，“ ，
” 足 见 其 破 ， “”。足见其小。
16.作者写到自己对项脊轩的改造,通过“ ， ”,使得房间的亮度大增,采光极好。
17、表明修葺后的项脊轩室内光线变好的句子是“ ， ”。
18.作者描写项脊轩里面有书香之味的句子是“ ， ”。
19.描写明月之夜,项脊轩附近桂树的影子落在半墙上随着夜风的吹拂而不断移动的一片可爱的景象的
句子是“ ， ”。
20.文中点明家中老妪身份的句子是“ ， ”。通过老妪来追忆旧事,是自然入妙
之笔。
21、文中点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是“ ，
”。
22、“ ？ ？”短短两问,惟妙惟肖地刻画出一个闻儿啼而动了怜爱之
心的年轻母亲的形象。这种追忆,无疑会引起过早地失去母爱的作者的伤心。
23.《项脊轩志》中，以声衬静，写修葺之后的项脊轩环境幽雅寂静的句子是： ，
。
24.在《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后门墙增多的句子是：
， 。
25.《项脊轩志》 中作者归有光用“ ， ”两句描写三五之夜庭院中的静
态美和动态。
《项脊轩志》理解性默写答案
1.南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面，这让人不禁联想到归有光
《项脊轩志》中“小鸟时来啄食，人至不去。”。
2.在《项脊轩志》中作者用东犬西吠和鸡栖于厅两个细节描写，通过狗、鸡，写出了大家庭的分崩离
析和破落，表现了作者对家庭衰败的哀痛。
3.在《项脊轩志》中，描写了项脊轩附近桂树的影子随着夜风的吹拂而不断移动的景象的句子是：桂
影斑驳，风移影动。
4.《项脊轩志》中，作者用“多可喜，亦多可悲”一句，很自然将感情基调由“喜”转“悲”，语言
非常朴素。
5.《项脊轩志》中，归有光深情回忆妻子常常到轩中“从余问古事，或凭几学书”，夫妻二人琴瑟和
谐，伉俪情深。
6.归有光在《项脊轩志》中写每月十五夜里项脊轩的环境：“明月半墙，桂影斑驳”。风一吹，影子
也跟着摇曳，十分可爱。7.在《项脊轩志》中，作者运用叠词描摹事物，如用“（而）庭阶寂寂”描写了庭院台阶的景象，用
“今已亭亭如盖矣”描写了枇杷树的生长情况。
8.《项脊轩志》中，“余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”三句不仅写出了作者日常细微的感觉，
还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象。
9.在《项脊轩志》中，通过描写“大母”在门外自言自语的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家
室的期待之情的句子是“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎。”
10.在《项脊轩志》中，描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后，在庭院中种植绿色植物使老屋
增加了新的光彩的句子是“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。”
11.先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，《项脊轩志》中体现这一思想的句子是：
“小鸟时来啄食，人至不去。”
12.《项脊轩志》中写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，并传神地表现了小妹们的娇憨
之态的句子是：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”
13.结尾“言有尽而意无穷”。“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”睹物思人,看到树,就似乎看到
妻子的音容笑貌,就似乎听到妻子的欢声笑语。枇杷树“今已亭亭如盖矣”，看到树,自然就会联想到当年
亭亭玉立之人,可现在物虽在而人已去,占据着心头的只是一片怅惘之情。
14.《项脊轩志》中，写归有光怀念起祖母昔日手持象笏对自己的殷殷教诲，一时心情激荡，真情流
露的一句是：瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
15.项脊轩是一个“老破小”的房子，文中说“百年老屋”足见其老，“尘泥渗漉，雨泽下注”足见
其破，“室仅方丈，可容一人居住”足见其小。
16.作者写到自己对项脊轩的改造,通过“ 前辟四窗 ，垣墙周庭 ”,使得房间的亮度大增,采光极好。
17、表明修葺后的项脊轩室内光线变好的句子是“日影反照，室始洞然”。
18.作者描写项脊轩里面有书香之味的句子是“借书满架，偃仰啸歌”。
19.描写明月之夜,项脊轩附近桂树的影子落在半墙上随着夜风的吹拂而不断移动的一片可爱的景象的
句子是“风移影动，珊珊可爱”。
20.文中点明家中老妪身份的句子是“妪，先大母婢也”。通过老妪来追忆旧事,是自然入妙之笔。
21、文中点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是“乳二世，先妣抚之甚
厚”。
22、“ 儿寒乎？欲食乎？”短短两问,惟妙惟肖地刻画出一个闻儿啼而动了怜爱之心的年轻母亲的形
象。这种追忆,无疑会引起过早地失去母爱的作者的伤心。
23.《项脊轩志》中，以声衬静，写修葺之后的项脊轩环境幽雅寂静的句子是：冥然兀坐，万籁有声。
24.在《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后门墙增多的句子是：内外多置小门墙，往往而是。
25.《项脊轩志》 中作者归有光用“桂影斑驳，风移影动”两句描写三五之夜庭院中的静态美和动态。
三、兰亭集序
字音
癸丑（ ɡuǐ ） 会稽山（ kuàijī ） 修禊事（ xì ） 激湍（ tuān
）
流觞（ shānɡ ） 骋怀（ chěnɡ ） 放浪形骸（ hái ） 趣舍万殊 ( qū
)
一契（ qì ） 嗟悼（ jiē dào ） 彭殇（ shānɡ ）
成语
群贤毕至：众多贤才都汇聚到这里。原文“群贤毕至，少长咸集”描绘了兰亭集会时贤才汇聚的场景。
崇山峻岭：形容高大险峻的山岭。文中“此地有崇山峻岭，茂林修竹”展现出集会之地的山川壮丽。
茂林修竹：指茂密高大的竹林，也用于形容环境的优雅。
放浪形骸:指行动不受世俗礼节的束缚，在文中体现出当时文人的洒脱。
情同手足:现在用于形容交情很深，像兄弟一样，从文中众人集会其乐融融的情境引申而来。
惠风和畅:柔和的风，使人感到温暖、舒适，原文“是日也，天朗气清，惠风和畅”很好地描绘了当日
的天气。
文言知识
1、通假字
悟言一室之内 （“悟”通“晤”，意思是面对面。在句中表示在室内面对面交谈）
2、古今异义（古/今）
1.列坐其次 （古义：曲水的旁边。今义：第二，次要的地位）
2.俯察品类之盛（古义：自然界的万物。今义：种类）
3.或取诸怀抱（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里，胸前）
4.夫人之相与，俯仰一世（古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。今义：低头和抬头，泛指一举一
动）
5.所以游目骋怀（古义：所用来，借以 今义：因果关联词）
6.亦将有感于斯文（古义：这次集会的诗文。今义：文雅）
3、词类活用
1.群贤毕至少长咸集（形容词作名词，贤士。年长的人）
2.死生亦大矣（形容词作名词，大事）3.足以极视听之娱（副词作动词，穷尽。把……看作一样）
4.故知一死生为虚诞（数词作意动用法）
5.齐彭殇为妄作（形容词作动词，把……看作相等）
6.映带左右（名词作动词，围绕）
4、一词多义
1.之
①暮春之初（助词，的）
②及其所之既倦（往，到达 ）
③ 不知老之将至（主谓之间，取消句子独立性）
2.于
①会于会稽山阴之兰亭（在 ）
②当其欣于所遇(对)
《兰亭集序》中有不少一词多义的情况：
3.一
①一觞一咏（表示数量“一个”，如“”，意思是喝一杯酒，作一首诗）
②固知一死生为虚诞（作“把……看作一样”讲，就是说把死和生看作一样是荒诞的）
4.盛
①虽无丝竹管弦之盛（有“盛大”的意思，这里用于形容场面宏大、热闹，是指集会时的热闹场面）
②胜地不常，盛筵难再（盛大、隆重）
③今又盛寒，马无稿草（范围广、程度深）
④盛馔则三牲五鼎（充足、丰富）
⑤盛称其贤（赞美）
5.以
①引以为流觞曲水（有“把”的意思，“引以为流觞曲水”，就是把（水）引来作为飘传酒杯的环形
水渠）
②亦足以畅叙幽情（表示“因为”，可以理解为也足够因为（这个集会）来畅快地抒发内心的感情）
5、特殊句式
1.判断句
①修禊事也（判断句）
②死生亦大矣（判断句）
③其致一也（判断句）
2.状语后置①会于会稽山阴之兰亭（状语后置）
②当其欣于所遇（状语后置）
③不能喻之于怀（状语后置）
④亦将有感于斯文（状语后置）
3.定语后置
①虽无丝竹管弦之盛（定语后置）
②仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）
情境填充题
1.你所在的中学举办隆重的校庆典礼，邀请了很多校友、家长参加。你作为学生代表向来宾致欢迎辞，
其中要引用两句古代诗文。请填写恰当的句子。金秋十月，天高云谈，今天大家齐聚一堂，真可谓“
， ”。请允许我代表全体在校同学，对各位嘉宾的到来表示热
烈的欢迎！
2.《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“ ”，直接表明作者参加集会
时心的句子是“ ”。
3.司马迁说“藏之名山，传之其人”，是相信后人会对其作品产生思想共鸣，《兰亭集序》中体现这
样内容的句子是： ， 。
4.在《兰亭集序》中，“ ，
”，可谓人贤，这是一乐；“ ，
” ， 可 谓 良 辰 ， 是 为 二 乐 ； 聚 会 之 地 “ ，
”，“ ， ”，可谓美景，是为三
乐；宴会之中“ ， ”，可谓情真，
是为四乐；而“ ， ”，可谓极视
听之娱，赏心悦目，是为五乐。
5.《兰亭集序》中表现集会地山林特点是： ，
。
6.兰亭集会时文人雅士们把酒杯浮在水面从上游放出，他们则坐在水边的句子是：
， 。
7.《兰亭集序》中描写气候宜人的句子是“ ，
”。
8.王勃《滕王阁序》中说“穷睇眄于中天”，本文也写了文人墨客远望近观宇宙的句子是：
， 。
9.《兰亭集序》中作者说确实值得高兴的原因是： ，
。
10.在《兰亭集序》中，描写面对天空的无边和事物的繁多，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听乐趣的
句子是： ， 。
11.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹
“ ， ”。
12.《兰亭集序》中作者感慨人生苦短的句子： ，
。
13.《兰亭集序》中，人的生活方式各不相同，有人与朋友畅谈理想 ，
。
14.在《兰亭集序》中，“ ，”是说“静：谈玄悟道”
15.在《兰亭集序》中，“ ，
”是说“躁：归隐山林”
16.《兰亭集序》中作者概括不同生活方式的句子是： ，
。
17.在《兰亭集序》中，“ ，
”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经
发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。
18.《兰亭集序》中等到对得到或喜爱的东西已经厌倦时其表现是： ，
。
19.《兰亭集序》中人们对生活中美好事物逝去发生无限感慨的原因是因为好景不长，表达这思想的
语句是： ， 。
20.在《兰亭集序》中，写人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的句子是：“
， ”。
21.《兰亭集序》中作者感慨人生总难免一死的语句是： ，
。
22.在《兰亭集序》中，表现作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛的句子是：“
， ！”
23.在《兰亭集序》中，当作者阅读到古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态是“
， ”。
24.在《兰亭集序》中，悲士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无的句子是：
， 。
25.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了两句话来批评：
， 。
26.《兰亭集序》中作者写记人汇集诗文的句子是： ，
。
27.后代的读者，对《兰亭集序》的感受是什么： ，
。
28．老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者在《兰亭集序》中对这种观点否定的句子是“
， ”。
情境填充题答案
1.你所在的中学举办隆重的校庆典礼，邀请了很多校友、家长参加。你作为学生代表向来宾致欢迎辞，
其中要引用两句古代诗文。请填写恰当的句子。金秋十月，天高云谈，今天大家齐聚一堂，真可谓“群贤
毕至，少长咸集”。请允许我代表全体在校同学，对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎！
2.《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“修禊事也”，直接表明作者参加集会时心的句子是“信可
乐也”。
3.司马迁说“藏之名山，传之其人”，是相信后人会对其作品产生思想共鸣，《兰亭集序》中体现这
样内容的句子是：后之览者，亦将有感于斯文。
4.在《兰亭集序》中，“群贤毕至，少长咸集”，可谓人贤，这是一乐；“天朗气清，惠风和畅”，
可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓美景，是为三
乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之
盛”，可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。
5.《兰亭集序》中表现集会地山林特点是：此地有崇山峻岭，茂林修竹。
6.兰亭集会时文人雅士们把酒杯浮在水面从上游放出，他们则坐在水边的句子是：引以为流觞曲水，列坐其次。
7.《兰亭集序》中描写气候宜人的句子是“天朗气清，惠风和畅”。
8.王勃《滕王阁序》中说“穷睇眄于中天”，本文也写了文人墨客远望近观宇宙的句子是：仰观宇宙
之大，俯察品类之盛。
9.《兰亭集序》中作者说确实值得高兴的原因是：所以游目骋怀，足以极视听之娱。
10.在《兰亭集序》中，描写面对天空的无边和事物的繁多，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听乐趣的
句子是：所以游目骋怀，足以极视听之娱。
11.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹
“夫人之相与，俯仰一世”。
12.《兰亭集序》中作者感慨人生苦短的句子：夫人之相与，俯仰一世。
13.《兰亭集序》中，人的生活方式各不相同，有人与朋友畅谈理想：或取诸怀抱，悟言一室之内。
14.在《兰亭集序》中，“或取诸怀抱，悟言一室之内”是说“静：谈玄悟道”
15.在《兰亭集序》中，“或因寄所托，放浪形骸之外”是说“躁：归隐山林”
16.《兰亭集序》中作者概括不同生活方式的句子是：虽趣舍万殊，静躁不同。
17.在《兰亭集序》中，“情随事迁，感慨系之矣”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往
今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。
18.《兰亭集序》中等到对得到或喜爱的东西已经厌倦时其表现是：情随事迁，感慨系之矣。
19.《兰亭集序》中人们对生活中美好事物逝去发生无限感慨的原因是因为好景不长，表达这思想的
语句是：俯仰之间，已为陈迹。
20.在《兰亭集序》中，写人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的句子是：“况修短
随化，终期于尽”。
21.《兰亭集序》中作者感慨人生总难免一死的语句是：况修短随化，终期于尽。
22.在《兰亭集序》中，表现作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛的句子是：“‘死生
亦大矣’，岂不痛哉！”
23.在《兰亭集序》中，当作者阅读到古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态是“未尝不临文
嗟悼，不能喻之于怀”。
24.在《兰亭集序》中，悲士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无的句子是：固知一死生为虚
诞，齐彭殇为妄作。
25.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了两句话来批评：固知一死生为
虚诞，齐彭殇为妄作。
26.《兰亭集序》中作者写记人汇集诗文的句子是：故列叙时人，录其所述。
27.后代的读者，对《兰亭集序》的感受是什么：后之览者，亦将有感于斯文。
28.老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者在《兰亭集序》中对这种观点否定的句子是“固知一死
生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
四、归去来兮辞并序
字音
风飏飏(yáng) 瞻(zhān) 衡宇 有酒盈樽(zūn ) 壶觞(shāng) 流憩(qì) 出岫(xiù)
景翳翳(yì) 盘桓(huán) 西畴(chóu) 棹(zhào) 孤舟 耘耔(zĭ) 窈窕(yăotiăo)
成语
归去来兮：归隐乡里。原文标题“归去来兮辞”就使用了这个成语，表达作者陶渊明辞官归隐的意
愿。息交绝游：指断绝交游活动。文中“归去来兮，请息交绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”体
现了作者想要停止与外界的交往，回归宁静生活的想法。
欣欣向荣 ：形容草木生长旺盛，也比喻事业蓬勃发展。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”生动地描
绘了春天草木繁盛，泉水流动的充满生机的景象。
乐天知命：安于自己的处境，由命运安排。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”表达了作者顺应
自然、乐天安命的人生态度。
文言知识
1、通假字
①乃瞻衡宇（“衡”通“横”，意为横木）
②景翳翳以将入”（“景”通“影”，指日光）
③曷不委心任去留（“曷”通“何”，表示为什么）
2、词类活用
1.名词作状语
①园日涉以成趣 （ “日”是名词作状语，意思是“每天”）
②时矫首而遐观 （“时”意为“不时，有时”）
2.形容词作名词
倚南窗以寄傲 （“傲”本是形容词，在这里活用作名词，意思是“傲然自得的情怀”）
3.动词作名词
审容膝之易安 （ “容膝”本来是动词“容纳膝盖”的意思，在这里用作名词，指“仅能容纳双膝
的小屋”）
3、古今异义（古/今）
1. 归去（ “归”指返回，“去”指离开/“归去”通常理解为“回去”，“去”的离开之意淡化，主
要侧重于回到某个地方）
2. 情话（知心话。文中“悦亲戚之情话”，是说跟亲戚们谈知心话觉得很愉快。/男女间表示爱情的
话语）
3. 有事（指耕种之事。“农人告余以春及，将有事于西畴”，这里的“有事”是说农民告诉我春天到
了，将要到西边的田地耕种/泛指有事情做，范围更加宽泛，包括各种事务、活动等诸多方面）
4. 窈窕
（深远曲折的样子。“既窈窕以寻壑”，描绘的是道路深远曲折地探寻山谷/形容女子心灵仪表兼美的
样子）
5. 扶老
（拐杖。“策扶老以流憩”，是说拄着拐杖走走歇歇/帮助老人）
4、一词多义1.行
①三人行，必有我师焉。（行走）
②行年四岁，舅夺母志（经历，“行年”即经历的年岁，有度过、经过时间之意，与“行走”的基本
义相关，可理解为时间的“行走”）
③大行不顾细谨，大礼不辞小让（行为、行动）
④善万物之得时，感吾生之行休（将要，“行休”即将要结束，是从“行动”义引申为某种趋势、将
要发生的状态。）
2.引
①左右或欲引相如去（牵引、拉）
②引壶觞以自酌（拿起、端起，是从“牵引”义引申为用手去拿取、端起物品）
③操引军从华容道步走（引导、率领）
3.策
①振长策而御宇内（竹制的马鞭）
②策扶老以流憩（用作动词，意为拄着，是由“马鞭”义引申为像拿着马鞭一样拄着拐杖）
③惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策（策略、计策）
4.息
①生物之以息相吹也（呼吸）
②请息交以绝游”（停止，是从“呼吸”的间歇义引申为让某种行为像呼吸暂停一样停止下来）
③鸡鸣入机织，夜夜不得息中（休息）
5.绝
①则请立太子为王，以绝秦望（断绝）
②请息交以绝游（断绝的意思，“绝游”即断绝交游）
③假舟楫者，非能水也，而绝江河（横渡）
6.景
①至若春和景明，波澜不惊（日光）
②景翳翳以将入（“景”指日光，“景翳翳”即日光昏暗的样子）
③天下云集响应，赢粮而景从（景致、景色。这里的“景”通“影”，像影子一样，与景色的“景”
有一定区别，但都与光影等视觉概念相关）
7.以
①引壶觞以自酌（介词，把、用。意为拿起酒壶酒杯自斟自饮）
②农人告余以春及，将有事于西畴（连词，表目的，来：“”，即农民把春天到了的消息告诉我，将
要到西边的田地里去春耕）
③木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（连词，相当于“而”，表修饰。树木蓬勃而茂盛，泉水缓缓而流
动）8.之
①悟已往之不谏，知来者之可追（结构助词，的）
②善万物之得时，感吾生之行休（主谓之间，取消句子独立性）
③胡为乎遑遑欲何之（ “何之”即“之何”，“之”是到、往的意思，“何”是宾语前置）
9.而
①泉涓涓而始流（连词，表并列）
②觉今是而昨非（连词，表承接）
③策扶老以流憩，时矫首而遐观（连词，表修饰）
10.其
①实迷途其未远，觉今是而昨非（代词，我的）
②其正色邪？其远而无所至极邪？（语气助词，表揣测语气，大概）
5、特殊句式
1.判断句
今是而昨非（属于无标志的判断句）
2.倒装句
①宾语前置
复驾言兮焉求（正常语序应为“复驾言兮求焉”，“焉”是宾语，在这里前置，意思是“还要驾车出
去追求什么呢”）
②介宾后置
农人告余以春及（正常语序是“农人以春及告余”，“以春及”这个介宾短语作状语，后置了，意为
“农夫把春天到了的消息告诉我”）
③定语后置
寓形宇内复几时（实际应为“寓形（于）宇内复几时”，“宇内”本应是“形”的定语，这里后置，
可译为“寄身于天地间还能有多少时间”。
3.被动句
既自以心为形役（ “为”表被动，意思是“既然自己让心灵被形体所役使”）
4.省略句
①情在骏奔（省略了主语“余”，完整的应该是“（余）情在骏奔”，意思是“我一心急着去奔
丧”）
②僮仆欢迎，稚子候门（“候门”前省略了介词“于”，应为“稚子候（于）门”，即“小孩子在门
口等候”）
情境填充题
1.《归去来兮辞》诗中“ ， ”写出了春天到来，万物复苏，一派勃勃生机的景象，饱含作者的热爱之情。
2.《归去来兮辞》诗中陶渊明用“ ， ”
是对历史和现状的对比否定了过去肯定了现在。
3.《陋室铭》中刘禹锡说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞》里
的陶渊明说：“ ， 。”两位隐士都以“琴
书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。
4.《归去来兮辞》用“云”和“鸟”喻说诗人由出仕而归隐的心路历程，与“羁鸟恋旧林，池鱼思故
渊。”有异曲同工之妙的句子是:“ ， 。”
5.陶潜在他的《归园田居(其一)》一诗中说自己出仕那是“误落尘网中，一去三十年”，在他的《归去
来兮辞》中，作者说“ ， ”。
6.《归去来兮辞》诗中对过去进行否定，对未来抱有希望的两句诗“ ，
”。
7.《归去来兮辞》用“ ， ”表现归程的
轻松愉快，心灵得到了极大的释放。
8.《归去来兮辞》中写陶渊明回到家中精神得到了自然的寄托，身体得到了很大的安慰的两句是“
， ”。
9.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句
写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。
10.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ？”两
句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？
11.《归去来兮辞》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句是：
， ？恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照
应。
12.陶渊明在《归去来兮辞》中认为自己走入迷途还不太远的自恕自慰之词是：
， 。
13.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：
， 。
14.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句形成
了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。
15.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句写作
者在庭园中的散步，情景交融，作者似已悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。
16.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句写天
色已晚，作者还手抚孤松不愿离去，因为作者想借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。
17.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句写作
者辞官归家，让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。
18.《归去来兮辞》中写诗人跟乡里故人和农民的交往的句子是： ，
。
19.《归去来兮辞》中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是： ，
。表现游历经过的句子是： ， 。表现游中所见的句子是：
， 。表现游中所感的句子是： ，
。
20.《归去来兮辞》中“ ， ”表现了作者
乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。
21.陶渊明《归去来兮辞》起笔二句“ ，”既有对对田园生活的向往，又有对当初自己为了谋生而出仕的懊悔。
22.“亡羊补牢，犹为未晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中也有相似句子：
， 。挽回过去，不太可能；着眼将来，未来可期。
23.当我们读到《归去来兮辞》中的“ ，
”一句时，眼前彷佛见到“无官一身轻”的陶渊明划着小船归家时任意飘荡、快意人生的样子。
24.刘禹锡在《陋室铭》里说：“斯是陋室，唯吾德馨”，陶渊明在《归去来兮辞》里说：“
， ”，异曲同工，简陋的庭院也不能阻挡隐士享受精神的乐趣。
25.在《归去来兮辞》一文中，陶渊明用“ ，
”表明了自己的人生态度：既不贪慕富贵，也不寻仙慕道。栖居田园才是他魂牵已久的梦境起源。
26.陶渊明在《归去来兮辞》中，表现自己归途中急切心情的句子是：
， 。
27.在《归去来兮辞》中，陶渊明知道未来还可补救，是因为他意识到自己“
”；而他为过去后悔并想补救，是因为他“ ”。
28.陶渊明《归去来兮辞》中的“ ， ”，
表现了作者归家时，家人对自己的热情迎接。
29.《归去来兮辞》中的“ ， ”，描写陶
渊明刚回到家中所看到的庭院中的景象，借以暗中表达归田之志。
30.在《归去来兮辞》中，陶渊明用“ ，
”，描写自己回归田园后在庭院中的活动，表现生活的闲适自在。
31.《归去来兮辞》中，陶渊明在劝自己断绝与外界的交往后，进一步告诫自己“
， ”。
32.在《归去来兮辞》中，陶渊明看到春天的万物恰得其时、想到自己的一生行将结束，不由反问并劝
告自己道：“ ？ ”
33.陶渊明《归去来兮辞》中，由春天生机勃勃的景象联想到作者自身的句子是，“
， ”。
34.陶渊明《归去来兮辞》中的“ ， ”，
描写了作者在大自然中用“啸”和“诗”来抒发感怀的情景。
35.《归去来兮辞并序》中，陶渊明用“ ，
”两句自然形象地概括了自己的入世和出世，对仕宦道路做了适当的总结。
情境填充题答案
1.《归去来兮辞》诗中“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”写出了春天到来，万物复苏，一派勃勃生机
的景象，饱含作者的热爱之情。
2.《归去来兮辞》诗中陶渊明用“实迷途其未远，觉今是而昨非”是对历史和现状的对比否定了过去
肯定了现在。
3.《陋室铭》中刘禹锡说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞》里
的陶渊明说：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，
后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。
4.《归去来兮辞》用“云”和“鸟”喻说诗人由出仕而归隐的心路历程，与“羁鸟恋旧林，池鱼思故
渊。”有异曲同工之妙的句子是:“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
5.陶潜在他的《归园田居(其一)》一诗中说自己出仕那是“误落尘网中，一去三十年”，在他的《归去
来兮辞》中，作者说“实迷途其未远，觉今是而昨非”。
6.《归去来兮辞》诗中对过去进行否定，对未来抱有希望的两句诗“悟已往之不谏，知来者之可追”。
7.《归去来兮辞》用“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”表现归程的轻松愉快，心灵得到了极大的释放。
8.《归去来兮辞》中写陶渊明回到家中精神得到了自然的寄托，身体得到了很大的安慰的两句是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。
9.陶渊明《归去来兮辞》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远
望，畅享自然风景。
10.陶渊明《归去来兮辞》中“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”两句省察生命之有限，生年无多，
何不顺从心愿而行？
11.《归去来兮辞》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句是：
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照应。
12.陶渊明在《归去来兮辞》中认为自己走入迷途还不太远的自恕自慰之词是：实迷途其未远，觉今是
而昨非。
13.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：引壶觞以自酌，眄庭
柯以怡颜。
14.《归去来兮辞》中“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、
孤高与物质生活的清贫之间的对比。
15.《归去来兮辞》中“园日涉以成趣，门虽设而常关。”两句写作者在庭园中的散步，情景交融，作
者似已悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。
16.《归去来兮辞》中“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”两句写天色已晚，作者还手抚孤松不愿离去，
因为作者想借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。
17.《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存。”两句写作者辞官归家，让他激动而神往，质本洁来还
洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。
18.《归去来兮辞》中写诗人跟乡里故人和农民的交往的句子是：农人告余以春及，将有事于西畴。
19.《归去来兮辞》中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是：或命巾车，或棹孤舟。表现游历经过
的句子是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。表现游中所见的句子是：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。表现
游中所感的句子是：善万物之得时，感吾生之行休。
20.《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”表现了作者乐天安命，顺随自然的变化走
到生命的尽头的思想。
21.陶渊明《归去来兮辞》起笔二句“归去来兮，田园将芜胡不归！”既有对对田园生活的向往，又有
对当初自己为了谋生而出仕的懊悔。
22.“亡羊补牢，犹为未晚”意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中也有相似句子：
悟已往之不谏，知来者之可追。挽回过去，不太可能；着眼将来，未来可期。
23.当我们读到《归去来兮辞》中的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”一句时，眼前彷佛见到“无官
一身轻”的陶渊明划着小船归家时任意飘荡、快意人生的样子。
24.刘禹锡在《陋室铭》里说：“斯是陋室，唯吾德馨”，陶渊明在《归去来兮辞》里说：“倚南窗以
寄傲，审容膝之易安”，异曲同工，简陋的庭院也不能阻挡隐士享受精神的乐趣。
25.在《归去来兮辞》一文中，陶渊明用“富贵非吾愿，帝乡不可期。”表明了自己的人生态度：既不
贪慕富贵，也不寻仙慕道。栖居田园才是他魂牵已久的梦境起源。
26.陶渊明在《归去来兮辞》中，表现自己归途中急切心情的句子是：问征夫以前路，恨晨光之熹微。
27.在《归去来兮辞》中，陶渊明知道未来还可补救，是因为他意识到自己“实迷途其未远”；而他为
过去后悔并想补救，是因为他“觉今是而昨非”。
28.陶渊明《归去来兮辞》中的“僮仆欢迎，稚子候门”，表现了作者归家时，家人对自己的热情迎接。
29.《归去来兮辞》中的“三径就荒，松菊犹存”，描写陶渊明刚回到家中所看到的庭院中的景象，借
以暗中表达归田之志。
30.在《归去来兮辞》中，陶渊明用“策扶老以流憩，时矫首而遐观”，描写自己回归田园后在庭院中
的活动，表现生活的闲适自在。
31.《归去来兮辞》中，陶渊明在劝自己断绝与外界的交往后，进一步告诫自己“世与我而相违，复驾言兮焉求”。
32.在《归去来兮辞》中，陶渊明看到春天的万物恰得其时、想到自己的一生行将结束，不由反问并劝
告自己道：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”
33.陶渊明《归去来兮辞》中，由春天生机勃勃的景象联想到作者自身的句子是，“善万物之得时，感
吾生之行休”。
34.陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，描写了作者在大自然中用“啸”和
“诗”来抒发感怀的情景。
35.《归去来兮辞并序》中，陶渊明用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句自然形象地概括了自己的
入世和出世，对仕宦道路做了适当的总结。
五、种树郭橐驼传
字音
郭橐tuó驼tuó 病偻lǚ 佝偻gōu lóu 移徙xǐ 早实以蕃 fán
木寿且孳zī 莳shì 长人者zhǎng 好hào烦其令 勖xù尔植
早缫sāo而绪 传zhuàn其事 辍chuò 飧sūn 饔yōng
成语
顺木之天：指顺应树木生长的自然规律。原句为“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉
尔”。可作宾语、定语，用于比喻遵循事物发展的客观规律。如“在生态保护中，我们要顺木之天，让自
然环境得到休养生息”。
移花接木：把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上，比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。
通常作谓语、定语，如“他使用移花接木的手段，将别人的成果据为己有”。
文言知识
1、古今异义（古/今）
①既然已 （已经这样/连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现
实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断）
②能顺木之天，以致其性焉尔 【来使达到/连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所
形成的结果(多指不好的结果)】
③a.不抑耗其实而已 （它的果实/副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意）
b.虽曰爱之，其实害之 （这实际上/副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意）答案
① 2、词类活用
①名我固当（名词作动词，称呼、命名 ）
②早实以蕃（名词作动词，结果实 ）
③根拳而土易（名词作动词，拳曲，伸展不开）
④爪其肤以验其生枯（名词作动词，用指甲抠、掐）
⑤则其天者全而其性得矣（形容词作动词，保全）⑥驼业种树（名词的意动用法，以……为业）
⑦非有能早而蕃之也（形容词的使动用法，早，使……早/蕃，使……多）
⑧非有能硕茂之也（形容词的使动用法，使……硕大茂盛）
3、一词多义
(1)类
①隆然伏行，有类橐驼者：_________________
②举类迩而见义远(《屈原列传》)：_________________
③故王之不王，非挟太山以超北海之类也(《齐桓晋文之事》)：_________________
④义不杀少而杀众，不可谓知类(《公输》) 类比，类推
⑤观古今文人，类不护细行(《与吴质书》) 大抵，大都
答案 ①类似，好像 ②事物 ③类别，种类
(2)善
①甚善。名我固当：_________________
②君子生非异也，善假于物也(《荀子·劝学》)：_________________
③素善留侯张良(《鸿门宴》)：_________________
④善刀而藏之(《庖丁解牛》)：_________________
⑤善万物之得时，感吾生之行休(《归去来兮辞》)：_________________
答案 ①好，美好 ②善于，擅长 ③友善、交好 ④揩拭 ⑤羡慕
(3)怜
①见长人者好烦其令，若甚怜焉：_________________
②商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜(《战国策》)：_________________
③项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之(《陈涉世家》) 爱戴
④楚人一炬，可怜焦土(《阿房宫赋》) 复合词，可惜：_________________
⑤可怜九月初三夜(白居易《暮江吟》) 复合词，可爱：_________________
答案 ①怜爱，爱惜 ②怜悯，同情
（4）游
①凡长安豪富人为观游及卖果者：_________________
②请息交以绝游(《归去来兮辞》)：_________________
③游诸侯，何国不容(《屈原列传》)：_________________
④游鱼细石，直视无碍(《与朱元思书》)：_________________
答案 ①游览 ②结交，交游 ③游说 ④游水
3、 特殊句式①理，非吾业也： __ 判断句 __
②又何以蕃吾生而安吾性耶 宾语前置句
③故不我若也：宾语前置句
④吾又何能为哉：宾语前置句
情境填充题
1．《种树郭橐驼传》中描写郭橐驼外貌的三句是“ ，
， ”。
2.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病，这导致他“ ，
”，因此被乡人称为“驼”。
3.《种树郭橐驼传》中郭橐驼对别人称他为“驼”不仅不在意，甚至认为“
， ”
4.柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“
， 。”
5.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为职业，种树为他带来“机遇”是：
， 。
6.《种树郭橐驼传》中，“ ， ”两句说明郭
橐驼种树成活率高。
7.柳宗元《种树郭橐驼传》中“ ， ”句强调
种的树高大茂盛，且果实结得早、多，隐含一个“孳”。
8.柳宗元《种树郭橐驼传》中以对比手段来反衬郭橐驼精于种树的两句是：“
， 。”
9.郭橐驼种树成就显著的“秘籍”是“ ，
”。这既是总括种树经验，也暗含了全文的寓意！
10.《种树郭橐驼传》启示我们教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征教育,即“
， ”,不能拔苗助长,也不能恨铁不成钢,动辄体罚。
11.用种树类比治民：用种树要“ ， ”，
类比治民要“顺民之天以致民之性”；用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护百姓。如此层层类比，
环环相扣，说理透彻。
12.柳宗元《种树郭橐驼传》中，主人公种树“ ，
”从而得到使木“寿且孳”的结果，与下段中写到的官吏“ ”，从而造成使
人民“ ”的恶果，这两者也是对比。
13.《种树郭橐驼传》中，“ ， ，
， ”，既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领。
14.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“
， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇
有启发意义。
15.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“ ”，种完树后的态
度是“ ”。
16.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼正是顺着树木的自然习性栽种，从而保护了它的生机，因而
收到“ ”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀
窍。
17.《种树郭橐驼传》中的郭橐驼在总结自己的种树经验时说：自己并不能让树“硕茂”，只是“”；也不能让树“早而蕃之”，只是能“ ”。
18.郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面
存在不够，其具体表现在换土时“ ”和培土时“
”。因此，必然遭致“ ”的恶果。
19.《种树郭橐驼传》中柳宗元借事喻理，通过写种树者“ ，
”，揭示出繁政扰民害民的道理。
20.寓言《揠苗助长》讽刺那些违反事物发展规律的行为，《种树郭橐驼传》中的“他植者”“
， ”也犯了同样的错误。
21.大凡种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，嘴上说的是爱，“
”，嘴上说的是担心，“ ”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
22.“问者”问“养树”后，提出了“ ， ，
可以吗”的建议。这一句在文中起了过渡的作用，转移话题，由谈种树转到谈政事上来。
23.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼声明自己只懂种树不懂官治的句子是： ，
， 。
24.《种树郭橐驼传》中，作者用“他植者”种树太恩、太勤的态度和方法类比“
”,并详细描写是为了引导、强化突出主题。
25.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“
”，实际上却“ ”。
26.文章描写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗
吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致的句子是“ ，
， ， ， ，
， ”。
27.柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，
描写官府差役到村里召集乡民的情景。
28.官吏们不断到乡下来发号施令，百姓疲于应付，连饭都吃不安心，已经不堪其扰，“
， ， ？”正是百姓的
心声。
29.柳宗元《种树郭橐驼传》中，“ ， ”，写出
了作者的真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏苛政扰民的社会现象。
30.《种树郭橐驼传》中，柳宗元将“ ”这一社会弊病与种树太殷、太勤
的态度和方法相类比，突出了作品“ ”的写作目的。
情境填充题答案
1.《种树郭橐驼传》中描写郭橐驼外貌的三句是“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。
2.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病，这导致他“隆然伏行，有类橐驼者”，因此被乡人
称为“驼”。
3.《种树郭橐驼传》中郭橐驼对别人称他为“驼”不仅不在意，甚至认为“甚善，名我固当”
4.柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，
皆争迎取养。”
5.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为职业，种树为他带来“机遇”是：凡长安豪富人为观游及卖
果者，皆争迎取养。
6.《种树郭橐驼传》中，“或移徙，无不活”两句说明郭橐驼种树成活率高。
7.柳宗元《种树郭橐驼传》中“且硕茂，早实以蕃”句强调种的树高大茂盛，且果实结得早、多，隐
含一个“孳”。
8.柳宗元《种树郭橐驼传》中以对比手段来反衬郭橐驼精于种树的两句是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”
9.郭橐驼种树成就显著的“秘籍”是“能顺木之天，以致其性焉尔”。这既是总括种树经验，也暗含
了全文的寓意！
10.《种树郭橐驼传》启示我们教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征教育,即“能顺木
之天，以致其性焉尔”,不能拔苗助长,也不能恨铁不成钢,动辄体罚。
11.用种树类比治民：用种树要“能顺木之天，以致其性焉尔”，类比治民要“顺民之天以致民之
性”；用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻。
12.柳宗元《种树郭橐驼传》中，主人公种树“能顺木之天，以致其性焉尔”从而得到使木“寿且
孳”的结果，与下段中写到的官吏“好烦其令”，从而造成使人民“故病且怠”的恶果，这两者也是
对比。
13.《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了树木的本性，
也揭示了种树的要领。
14.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到
“其莳也若子，其置也若弃”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
15.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“其莳也若子”，种完树后的态度是“其置也若
弃”。
16.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼正是顺着树木的自然习性栽种，从而保护了它的生机，因而
收到“则其天者全而其性得矣”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。
17.《种树郭橐驼传》中的郭橐驼在总结自己的种树经验时说：自己并不能让树“硕茂”，只是“故
吾不害其长而已”；也不能让树“早而蕃之”，只是能“不抑耗其实而已”。
18.郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面
存在不够，其具体表现在换土时“根拳而土易”和培土时“若不过焉则不及”。因此，必然遭致“而
木之性日以离矣”的恶果。
19.《种树郭橐驼传》中柳宗元借事喻理，通过写种树者“旦视而暮抚，已去而复顾”，揭示出繁政
扰民害民的道理。
20.寓言《揠苗助长》讽刺那些违反事物发展规律的行为，《种树郭橐驼传》中的“他植者”“爪其
肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”也犯了同样的错误。
21.大凡种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，嘴上说的是爱，“其
实害之”，嘴上说的是担心，“其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
22.“问者”问“养树”后，提出了“以子之道，移之官理，可以吗”的建议。这一句在文中起了过
渡的作用，转移话题，由谈种树转到谈政事上来。
23.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼声明自己只懂种树不懂官治的句子是：我知种树而已，理，非吾业
也。
24.《种树郭橐驼传》中，作者用“他植者”种树太恩、太勤的态度和方法类比“长人者好烦其令”,
并详细描写是为了引导、强化突出主题。
25.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“若甚怜焉”，
实际上却“而卒以祸”。
26.文章描写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗
吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致的句子是“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织
而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”。
27.柳宗元《种树郭橐驼传》中的“鸣鼓而聚之，击木而召之”两句，描写官府差役到村里召集乡民
的情景。
28.官吏们不断到乡下来发号施令，百姓疲于应付，连饭都吃不安心，已经不堪其扰，“吾小人辍飧
饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”正是百姓的心声。29.柳宗元《种树郭橐驼传》中，“吾问养树，得养人术”，写出了作者的真正意图并不在谈种树，
而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏苛政扰民的社会现象。
30.《种树郭橐驼传》中，柳宗元将“见长人者好烦其令”这一社会弊病与种树太殷、太勤的态度和
方法相类比，突出了作品“传其事以为官戒也”的写作目的。
六、石钟山记
字音
彭蠡(lǐ) 桴(fú) 铿(kēng) 磔磔(zhé) 噌吰(chēng hóng) 罅(xià)
窾坎(kuǎn kǎn) 栖鹘(hú) 镗鞳(tāng tà) 无射(yì)
文言知识点
1、通假字
南声函胡，北音清越 （“函胡”同“含糊”，重浊而模糊）
2、古今异义（古/今）
①空中而多窍 （中间是空的/天空中）
②自以为得其实 （两个词连用。其，那，指示代词。实，事情的真相/实际上）
③余方心动欲还 （内心惊恐/内心有所触动；动心，产生做某事的欲望）
3、 词类活用
①虽大风浪不能鸣也(使动用法，使……发出声响)
②而此独以钟名(名词用作动词，命名)
③余自齐安舟行适临汝(名词作状语，乘船)
④微风鼓浪(名词用作动词，激荡，掀动)
⑤事不目见耳闻(名词作状语，用眼睛；用耳朵)
4、一词多义
(1)是
①是说也，人常疑之(这，这个)
②自言本是京城女(判断词，是)
③觉今是而昨非(正确)
④唯利是图(助词，宾语前置的标志)
⑤是己而非人，俗之同病(认为……正确)
(2)得
①得双石于潭上(取得，获得)
②因得观所谓石钟者(能够)
③积善成德，而神明自得(具备)④此余之所得也(收获，心得)
⑤所识穷乏者得我与？(同“德”，感激)
⑥缑王等皆死，虞常生得(俘获)
(3)绝
①士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下(走不通的)
②噌吰如钟鼓不绝(停止)
③率妻子邑人来此绝境 (与世隔绝的)
④佛印绝类弥勒(极，最)
⑤斩尽杀绝(尽，完)
⑥请息交以绝游 (断，断绝)
(4)殆
①郦元之所见闻，殆与余同(大概)
②吾非至于子之门，则殆矣(危险)
③学而不思则罔，思而不学则殆(精神疲倦而无所得)
④燕赵处秦革灭殆尽之际(表约略，几乎，接近，差不多)
(5)何
①徐公何能及君也(疑问代词，怎么)
②受赐不待诏，何无礼也(副词，多么)
③而此独以钟名，何哉(疑问代词，为什么)
④豫州今欲何至(疑问代词，哪里)
5、特殊句式
(1)噌吰者，周景王之无射也 判断句
(2)而大声发于水上 状语后置句
(3)石之铿然有声者 定语后置句
(4)窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也 判断句
(5)此世所以不传也 判断句
(6)又有若老人咳且笑于山谷中者 状语后置句
(7)古之人不余欺也 宾语前置句
(8)余是以记之 宾语前置句
(9)得双石于潭上 状语后置句
情境填充题1．在《石钟山记》中，“ ”运用比喻的修辞手法来描摹石钟山的声音，而“
， ”则运用比喻的修辞手法来描摹石钟山大石“侧立千尺”的形状。
2．“ ， ”两句表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播
自己的见解，并证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。
3．《石钟山记》中，苏轼指出鄙陋之人只从表面去解释石钟山得名理由，却得不到它实际情况的句子是
“ ， ”。
4．在《石钟山记》中，作者听到水上巨响的句子是“ ，
”。
5．苏轼在《石钟山记》末尾自述他写作此文的原因是： ，
。
6．苏轼认为因为士大夫未实地考察导致石钟山得名没有在世上流传下来的句子是：
， 。
7．苏轼在《石钟山记》写道，浅陋的人用用斧头敲打石头的办法来探求石钟山得名的原因的句子是：
， 。
8．《石钟山记》中，苏轼非常欣喜自己的发现，他引用典故向苏迈描摹石钟山发出的动人声响，其中跟
周景王有关的是： ， ；和晋大夫魏绛有关的是： ，
。
9．《石钟山记》中苏轼借“ ， ，
可乎？”明示自己在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心。
10．郦道元认为“石钟山”名字由来的原因是“ ，
”。
11．唐代的李渤在石钟山敲击石头听到的声音是“ ， ,
， ”。
12．苏轼探明的石钟山钟鼓声音连绵不绝的原因是: ，
, ， 。
13．《石钟山记》一文，苏轼用一个定语后置句“ ，
”来否定唐代李渤对石钟山名字来历的看法。
14．在《石钟山记》中，作者的写作原因除了感叹郦道元之“简”，还有“
”；同时作者在文中也表达了“任何事情不亲眼看见亲耳听到。就不能‘
’”的观点。
情境填充题答案
1.在《石钟山记》中，“声如洪钟”运用比喻的修辞手法来描摹石钟山的声音，而“如猛兽奇鬼，森然欲
搏人”则运用比喻的修辞手法来描摹石钟山大石“侧立千尺”的形状。
2.“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”两句表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播自己的见解，并证实、
补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。
3.《石钟山记》中，苏轼指出鄙陋之人只从表面去解释石钟山得名理由，却得不到它实际情况的句子是
“而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”。
4.在《石钟山记》中，作者听到水上巨响的句子是“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”。
5.苏轼在《石钟山记》末尾自述他写作此文的原因是：盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
6.苏轼认为因为士大夫未实地考察导致石钟山得名没有在世上流传下来的句子是：士大夫终不肯以小舟夜
泊绝壁之下，故莫能知。
7.苏轼在《石钟山记》写道，浅陋的人用用斧头敲打石头的办法来探求石钟山得名的原因的句子是：而陋
者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
8.《石钟山记》中，苏轼非常欣喜自己的发现，他引用典故向苏迈描摹石钟山发出的动人声响，其中跟周景王有关的是：噌吰者，周景王之无射也；和晋大夫魏绛有关的是：窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
9.《石钟山记》中苏轼借“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”明示自己在实践中穷究事理、驳斥旧
说的决心。
10.郦道元认为“石钟山”名字由来的原因是“ 水石相搏 , 声如洪钟 ”。
11.唐代的李渤在石钟山敲击石头听到的声音是“ 南声函胡 , 北音清越 , 桴止响腾 , 余韵徐歇 ”。
12.苏轼探明的石钟山钟鼓声音连绵不绝的原因是: 则山下皆石穴罅 , 不知其浅深，微波入焉 , 涵澹澎湃而
为此也。
13.《石钟山记》一文，苏轼用一个定语后置句“石之铿然有声者，所在皆是也”来否定唐代李渤对石钟
山名字来历的看法。
14.在《石钟山记》中，作者的写作原因除了感叹郦道元之“简”，还有“而笑李渤之陋也”；同时作者
在文中也表达了“任何事情不亲眼看见亲耳听到。就不能‘（而）臆断其有无’”的观点。
文学常识
1、文体知识
（1）表
表，是臣子向皇帝陈述己见的一种奏章。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、
对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以
谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
（2）志
“志”就是“记”的意思，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。“志”或“记”属于“杂记类”
文体，这种文体常常灵活运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，来记人叙事，描摹对象，抒发怀
抱。其内容丰富多样，可以写“书斋记”(如《项脊轩志》)，可以写“书画杂物”(如《核舟记》，可以写
“亭台名胜”(如《喜雨亭记》)，等等。在描写对象时，形神兼顾；写法多样，随物赋形，言而有序。
（3）序
“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编
次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，
列于书后称为“跋”或“后序”。
书序，分自序和他序。著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，
附于卷末叫“跋”。如《扬州慢》小序
诗序，是写在诗歌前面的序，如《桃花源记》（《桃花诗》的序言）
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》：;
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。（4）辞
辞是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。它有如下的体裁特点：
①两句为一组，四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。
②六字句为主，都按三拍读。例如： 路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。
③句式散文化，一般押韵。
（5）传
传是一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记分两类：
一是历史传记，史传；作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为
“史传文学”。
另一类是文学传记，史外传，多在历史事实的基础上创作出的典型人物传记，有的不一定实有其人，
即使有原型，加工虚构的成分也很多。
（6）寓言
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说
明某个道理。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会
现象。寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，后来才发展为一种独立的文学形式。
2、作家作品
（1）李密
李密（224－287），西晋犍为武阳人，又名虔，字令伯。少时师事著名学者谯周，以学问文章著名
于世。曾出仕蜀汉担任尚书郎，屡次出使东吴，很有才辩。晋武帝征为太子洗马，李密以祖母年老多病，
辞不应征。
（2）归有光
归有光，明代著名古文家，号震川，世称震川先生。九岁能文，但科考坎坷，三十五岁才中举；艰难
困苦，玉汝于成，六十岁终中进士。以儒生而为县令，为政清廉，不为豪门大吏所容，仕途不利，转徙五
年而终。归的文章“不事雕琢而自有风味”,时人有“明文第一”“今之欧阳修”的赞誉。
（3）唐宋派
唐宋派是明代文学流派。代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤等人，其魁首实为归有光。他们反对前、
后七子的拟古主义文风，极力推崇和提倡唐宋八大家的散文，被称为“唐宋派”。唐宋派抵制盲目尊古，
主张学习欧阳修、曾巩之文，一时影响颇大。唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古
派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。他们的主张和创作对清代的桐城派影响很
大。
（4）王羲之
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。王羲之官至
右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，
遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
（5）陶渊明
陶渊明（365或372或376—427），名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋
文学家，中国第一位田园诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。以下是关于他的详细介绍：
早年生活：出身于没落仕宦家庭，可考的直系祖先是曾祖父陶侃。父亲去世较早，家境逐渐没落，
陶渊明青年时期生活较为清贫，过着亦耕亦读的生活。
仕宦生涯：太元十八年（393年），任江州祭酒，不久辞官。后又任刘牢之参军、桓玄参军等职。义
熙元年（405年）八月，担任彭泽县令，同年十一月便辞任还家，结束了仕宦生活。
归隐生活：辞官后，陶渊明开始了归隐田园的生活。义熙四年（408年），园田居遭遇火灾，后移居
南村。在此期间，他多次拒绝朝廷征召，如义熙九年（413年）拒绝著作郎一职的征召，义熙十四年（418
年）拒绝著作佐郎一职的征召。
道家思想：受道家思想熏陶，追求自然、崇尚无为，渴望摆脱世俗的束缚，回归自然的怀抱，其作
品中体现出对田园生活的热爱和对自然之美的欣赏。
儒家思想：自幼修习儒家经典，早期怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的壮志，有修身、齐家、治
国、平天下的抱负，但在现实中屡遭挫折后，逐渐转向归隐田园。
田园诗：创作了大量田园诗，如《归园田居》组诗，描绘了田园风光的美丽和田园生活的宁静，表
达了对田园生活的热爱和对官场的厌倦。
饮酒诗：是文学史第一个大量写饮酒诗的诗人，其《饮酒》二十首以酒为媒介，抒发了自己对人生、
社会的思考和感慨。
散文辞赋：《桃花源记》塑造了一个无剥削、无压迫的世外桃源，寄托了自己的社会理想；《归去
来兮辞》表达了自己辞官归隐的决心和对田园生活的向往。
（6）柳宗元
柳宗元,字子厚,河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父镇,太常博士, 终侍御史。
宗元少聪警绝众,尤精西汉诗骚, 下笔构想,与古为侔。 精裁密致,璨若珠贝。 当时流辈咸推之。登进士第,
应举宏辞,授校 书郎、蓝田尉。 贞元十九年,为监察御史。
（7）苏轼
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人，眉州眉山
（今四川省眉山市）人，北宋时期著名的文学家、书画家。
嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。曾在多地任地方官，也多次被贬，如因“乌台诗案”被贬黄州。
宋哲宗即位后，苏轼先被召还，后又被贬至惠州、儋州等地。宋徽宗时获赦北还，途中于常州病逝。
诗词：其诗题材广泛，善用比喻、夸张等手法，如《题西林壁》等。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏
辛”，代表作有《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·明月几时有》等。散文：为“唐宋八大家”之一，文章汪洋恣肆，明白畅达，《赤壁赋》《后赤壁赋》等是其名篇。书法：与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四
家”，其书法丰腴跌宕，代表作有《黄州寒食诗帖》。绘画：善画枯木怪石，主张“神似”，存世作品有
《枯木怪石图》等。
文化常识
一、陈情表
1、文中文化常识
丁忧：根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如果父母去世，则无论此人担任何官何职，从
得知丧事的那一天起，就必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫“丁忧”。古代官员丧服未满
而朝廷强令出仕，叫“夺情”。
东宫、西宫、中宫：东宫在汉代指长乐宫，为太后所居，因此借指太后。后又是太子所居之宫，借指
太子。西宫是国君妃嫔居住的地方。中宫一般称皇后居住的地方。
期功：古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。期，穿一年孝服的亲族。功，穿大功服(九个
月)、小功服(五个月)的亲族。
孝廉：汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人。晋时仍保留此制。
秀才：汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。晋时仍保留此制。与科举考试的“秀才”不同。
拜、除：都是授官的意思。
太守：郡的最高行政长官。
刺史：州的最高行政长官。
牧伯：称州郡长官。
郎中：官名。始置于战国。秦汉时，掌管门户、车骑等事；内充侍卫，外从作战。晋至南北朝，为尚
书曹司的长官。隋唐以后，各部都设置郎中，分掌部内各司政务。
洗马：官名，即太子洗马，太子的侍从官。
2、古代官职变动用词选例
1、除，任命、授职，一般指免去旧职、授予新职如文天祥《指南录后序》“予除右丞相兼枢密使，
都督诸路军马”
如果是“左除”，则是降级授职之意
2、赏，是由皇帝特旨颁布，赐予官职、官衔或爵位如《谭嗣同》：“八月初一日，上召见袁世凯，
特赏侍郎”
3、擢，既由选拔而提升课文《海瑞传》：“是瑞已擢嘉兴通判，坐谪兴国州判官
超擢则是越级破格提升的意思如《谭嗣同》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第
等同参预新政”
4、迁，改官用法较复杂，常见的有三种情况一是升迁，如《海瑞传》：“迁淳安知县”海瑞由原教
谕官提升为知县二是改任，相当于转调原职品级的官职，如《张衡传》：“拜郎中，再迁为太史令”新职
太史令与旧职郎中官职级别相同三是降职，即“左迁”白居易《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马”即指被降为江州司马
5、徙，改任官职，多指一般的调职《张衡传》：“所居之官辄积年不徙”即说张衡所居官职一直未
得到改任
6、谪，官吏降级，相当于贬白居易《琵琶行》：“我从去年辞帝京，谪居卧病当浔阳城”
7、拜，授予官职，任命，多指帝王授臣下官职《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿”
《张衡传》：“公车特征拜为郎中”
8、出，指出京受任《张衡传》：“永和初，出为河间相”中的“出”，就是指张衡离京任河间王的
相
9、去，卸职《张衡传》：“自去史职，五载复还”这里的“去”，就是卸职之意
10、黜，废免，革职免官《屈原列传》：“屈原既黜，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲” 要注意，
“黜”与“贬谪”相同，但有区别，贬谪是出自皇帝的诏令，黜有时则是上司对下属官员的处分，《书博
鸡者事》中“黜臧使者”的“黜”就是指“台臣”以对“臧使者”的处分
11、放，放逐如《史记屈原列传》“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放”中的“放”
就是贬谪放逐的意思
“放”有时也指京官调任外地，如《谭嗣同》“即放宁夏知府，旋升为宁夏道”中的“放”就是“委
任委派”的意思
12、陟，升迁，指官吏的提升和进用如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜
异同”“陟”即指提升和进用
“陟”常和“黜”连用表示人材的进退，降官曰“黜”升官曰“陟”如韩愈《送李盘谷序》：“理乱
不知，黜陟不闻”
13、夺，罢官免职如《书博鸡者事》“使者遂逮守，胁服夺其官”
14、罢，革除官职《书博鸡者事》“又投间蔑污使君，使罢”中的罢是指被革去了官职
15、复，恢复旧职《书博鸡者事》中“为复守官而黜臧使者”中的“复”指重新任命，恢复旧职的意
思。氓是诗中男子的称呼，本义是外来的百姓，这里指诗中的男主人公，略带轻蔑之意。
3、官吏选拔制度
古代官吏的选拔途径很多，有世袭、纳赀、军功、荐举、郎选、恩荫和科举制等。主要可以划分为三
个阶段和三种制度，即先秦的世袭制、秦汉至魏晋南北朝的荐举制和隋唐至明清的科举制。
(1)世袭制：亦称世卿世禄制，盛行于夏、商、周时代。原始社会末期，“天下为公，选贤与能”的禅
让制被破坏后，出现了“大人世及以为礼”的世袭制。世袭制的特点是王权与族权统一。它通过家族血缘
关系来确定政府各级官员的任命，依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下，凡定爵位与官职者都世代享有采邑
和封地。
(2)荐举制：指荐举贤才，授以官职的官吏选拔制度。举荐的标准主要是德行、才能，而非全靠家世，
它冲破了先秦贵族血缘世袭制的藩篱。西汉的察举、征辟制的出现，是荐举制成熟的标志，而魏晋南北朝
“九品中正制”的施行，表明其走向衰败。①察举：它是根据皇帝诏令所规定的科目，由中央或地方的高级官员，通过考察向中央推荐士人或下
级官吏的选官制度。它也是荐举制的精髓所在。察举分诏举与岁举。诏举是皇帝下诏选取特殊人才，岁举
是地方长官定期定员向朝廷推荐人才。
②征辟：它是皇帝及公卿郡守选拔任用属员的一种制度。皇帝特征、聘召人才为”征”，公卿郡守聘
任幕僚属官为“辟”。东汉后期选拔官吏中钻营请托、结党营私和弄虚作假之风盛行，察举、征辟制渐趋
败坏。
③九品中正制：曹魏时期曹丕接受尚书令陈群的建议，施行“九品官人法”，即“九品中正制”。在
州、郡设大小中正官，负责按家世门第和道德才能品评地方士人，供朝廷按品级授官。九品中正制是察举
制的发展，它将选官权由地方收归中央。人分九等在人才分类上是一种创新，选才标准趋于周密。随着魏、
晋时期门阀统治的加强，士族门阀把持中正，造成“高门华阀，有世及之荣；庶姓寒人，无寸进之路”的
局面。九品中正制沦为门阀统治的工具。
(3)科举制：历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从
隋代至明清，科举制实行了一千多年。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、
乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须
以朱熹《四书集注》为准。
二、项脊轩志
1、归
旧时指女子出嫁。“归宁”，出嫁的女子回娘家省亲。
2、闺
一般指宫中小门或内室。“闺”字常和女子有关，没结婚的女子称“闺女”，女子的住室称“闺房”。
文中“中闺”指妇女住的内室。
3、先大母
去世的祖母。 在称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，在称谓前加“先”表示已去世。“先妣”
指去世的母亲，“先考”指去世的父亲。
4、束发
古代以男子15岁为成童之年，把头发束起来盘到头顶上。这时应该学习各种技艺。
古代其他表成年的词
①加冠：古代男子20岁行加冠礼，表示成年。但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”。
②及笄：古代女子满15岁结发，用笄贯之，因称女子满15岁为“及笄”。也指已到了结婚的年龄，
如“年已及笄”。
5、象笏
象牙制的手板。古代品级较高的官员朝见君主时执笏，供指画和记事。笏多以象牙、玉制成。
6、牖
古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭，庭后是堂，堂后是室。室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”，室的北面还有个窗子叫“向”。
7、三五
农历十五日，“十五”又称“望”。
8、宣德
中国明朝第五个皇帝明宣宗朱瞻基的年号，这是按照年号纪年法来纪年。古代纪年有“王公即位年次
纪年法”“年号纪年法”“干支纪年法”“年号干支兼用法”等多种方法。
三、兰亭集序
1、永和九年
“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉
武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
2、岁在癸丑
“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。
把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”
“庚”“辛”“壬”“癸”十个符号叫天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午”“未”
“申”“酉”“戌”“亥”十二个符号叫地支。
四、归去来兮辞
1、家叔以余贫苦
家叔：对别人称自己的叔父。
“家”字一般用于对别人称比自己辈分高或年纪大的亲人。如称父亲为“家父”“家君”“家尊”
“家严”，称母亲为“家母”“家慈”，称兄长为“家兄”，称姐姐为“家姐”。
对别人称比自己辈分低或年纪小的亲人一般用“舍”字。如称弟弟为“舍弟”，称妹妹为“舍妹”。
2、三径就荒，松菊犹存
三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐
士住处。
五、种树郭橐驼传
1、蜀相：指诸葛亮。他曾辅佐刘备建立蜀汉政权，担任丞相，被认为是智慧和忠诚的象征。他一
生“鞠躬尽瘁，死而后已”，为蜀汉政权的巩固和发展等诸多事务殚精竭虑。
2、锦官城：诗中“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”提到锦官城，这是成都的别称。成都以盛产
锦缎闻名，古代曾设锦官管理织锦业，所以称为锦官城。
六、石钟山记
1、彭蠡
彭蠡即鄱阳湖，是中国第一大淡水湖，在古代就有重要的地理和经济地位，文中“彭蠡之口有石钟山焉”表明了石钟山的大致地理位置在鄱阳湖口附近。
2、郦元以为下临深潭
郦元即郦道元，他在《水经注》中对很多河流山川等地理事物进行了记载和考证，文中提到他对石钟
山命名的观点，反映了古人对地理现象探究的成果和传承。
3、元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉
“尉”是县尉，是古代县一级的军事和治安官员，辅佐县令管理一县事务，从苏轼长子苏迈将赴任饶
州德兴县尉，可了解当时的官职任命和官员流动情况。
4、周景王之无射也
无射是古代十二律中的第十一律，周景王曾铸造无射钟，这里引用这个典故，是因为有人认为石钟山
的声音与无射律的音律相似，体现了古代音乐文化与对自然现象解释的联系。
六篇经典散文内容要点归纳总结
一、陈情表
1、在陈请终养祖母这个要求时，李密碰到了怎样巨大的困难？
明确：
“臣之进退，实为狼狈”，他深陷于忠与孝的矛盾漩涡之中。
进一步引导：究竟在哪些地方着重书写了“孝情”？
第一段，请一二组同学饱含深情地朗读第一段，然后在第三段中寻找一句话来精准概括这一段的核心
意思。“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”这句话将祖孙之间相互依存、不可分离的深
厚情感表达得淋漓尽致。
进一步引导：那么，又在哪些地方着重书写了“忠情”？
第二段，请三四组同学充满感情地朗读第二段，同样在第三段中找寻一句话来概括这一段的要义。
“过蒙拔擢，宠命优渥。”此句充分展现了朝廷对他的重视与恩宠。
2、祖母对他的深情犹如大海般深沉广阔，圣上给予的恩遇也似高山般厚重；在如此艰难的两难境地
里，李密处于被动的位置，倘若言辞稍有差池，不但无法达成陈请的目的，甚至还可能招来杀身之祸。接
下来，让我们一同探究李密是如何巧妙地化解这一矛盾，从而将被动转变为主动的。
明确：
作者首先详细陈述个人悲惨的遭遇以及祖母对他的深情厚意，以此作为陈情的坚实依据；紧接着描绘了自己进退维谷的狼狈处境，成功博取了晋武帝的同情。随后又高高抬出“孝治天下”的大道理。
3、思考：假设您是晋武帝，与李密面谈，此时在此处李密直接提出了终养祖母的请求，您晋武帝能
不能轻易地用一两句话就把李密驳斥得哑口无言？
明确：
晋武帝或许会说，既然您声称要终养祖母以尽孝心，那为何在蜀汉时期您又出来为官呢？
因此，李密非常清楚，这段过往的历史是绝对无法回避的，只能坦诚地剖明自己的心迹：其一，在蜀
汉为官是“本图宦达，不矜名节”；其二，在如今的圣朝，“宠命优渥，岂敢盘桓”，如此这般让晋武帝
明白自己的耿耿忠心。
4、朗读思考：李密最后提出解决尽孝与尽忠两者矛盾的办法究竟是什么？他又是怎样提出这个办法
的？
明确：
作者通过列举数字并进行对比的方式，提出了先尽孝后尽忠这一化解矛盾的办法，既合情又合理。再
加上李密在最后再次表达忠心，让晋武帝无可置疑，不得不答应李密的陈请。
提示：尽忠的时间漫长，尽孝的时日短暂：先尽孝而后尽忠。（投影）
5、小结：将本文的第三段和第一段调整一个位置，先讲理后讲情到底好不好？
明确：
情感先行，道理随后，先以真情实感打动人心，再以理性分析晓之以理，陈情依托于具体事件，道理
蕴含在情感之中。总之，全文首先全面陈述个人悲惨的遭遇以及家庭的凄苦状况，突出母孙之间的特殊关
系，以此作为陈情的有力依据。接着书写自己原本愿意奉诏，然而却因祖母病情日益沉重，使自己处于左
右为难的尴尬境地，借此获取晋武帝的同情。再接着高举“以孝治天下”的大旗，诚恳地请求圣上准许自
己的请求。同时，更清晰地表明自己的心迹，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解决矛盾的有效方案。
全文构思精巧缜密，脉络清晰分明，具备极强的逻辑力量。
6、有人认为，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。您同意这一观点吗？
明确：
同意。①李密反复强调孝亲，绝对不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心实意地因为要终养
祖母才难以应诏的。读完整篇文章，我们能够清晰真切地体会到，他的孝心并非抽象空洞的，而是饱含着
孙儿对祖母的一片真情实意。
②文章言辞恳切真挚，感人至深。千百年来，人们常常将忠则《出师》，孝则《陈情》相提并论，有
“人言读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝”的说法。
③李密对蜀汉念念不忘，他曾经称赞刘禅“可次齐桓”。更何况司马氏是以屠杀篡夺的手段取得天下，
内部矛盾错综复杂。李密作为一个亡国之臣，对于出仕新朝自然不能不有所顾虑，从而暂且存有观望之心了。
二、项脊轩志
1、散文贵在形散而神聚，本文写的虽是平凡琐事，却感人至深，这得益于作者在选材上下的功夫。
本文在选材上有什么特点?
明确：
作者善于从生活中捕捉平淡的琐事，通过细节和场面描写，寥寥数笔，给人留下深刻的印象，使人在
情感上易于产生共鸣。在文章中，作者借项脊轩来写琐事，这些琐事虽是一鳞半爪，但它们是从生活之树
上采撷的最有光彩的枝叶，是作者心中感受最深的、历久不忘的事件，所以这些我们平常熟视无睹的事，
一经作者真切再现，便具有很强的艺术魅力，能给读者带来巨大的震撼。例如写对母亲的怀念，作者早年
丧母，对母亲不可能有太深的记忆，于是由老妪说出，显得更为自然。作者没有让老妪说出有关母亲的什
么动人的大事，只写“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”，可谓平淡至极，但这对于一个幼年丧
母的人来说，是多么亲切，多么温暖，又多么让人怀念！所以，“语未毕，余泣，妪亦泣”，读者读之
“亦泣”，正如王锡爵所说的“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”。
2、“然余居于此，多可喜，亦多可悲”是过渡句，请简要概括文中写了哪些可喜的事和可悲的事。
明确：
喜：①项脊轩景色的美好及在项脊轩的生活自由充实；②祖母关心与鼓励“我”；③母亲慈爱；④
夫妻情深。
悲：①伯父、叔父们分家；②母亲去世；③自己功名未就；④妻子亡故；⑤项脊轩破败。
3、项脊轩与作者所抒发的感情之间有什么内在联系？
明确：
项脊轩在此文中是作者感情的载体。
第一，项脊轩牵系着归家的几代人，而且他们都是作者最思念的人，特别是对妻子“时至轩中”的叙
述，抒发了对亡妻深深的思念之情。
第二，项脊轩牵系着作者自己和家族的许多事，项脊轩的变迁，反映了家族命运的变化，暗示着家道
的衰微。
第三，修葺项脊轩，反映作者学业上的勤奋，暗示并反衬他的不得志；项脊轩是他喜悦与悲伤、希望
与梦想的见证者。此文处处写项脊轩，实际上处处在写作者的感情，项脊轩成了全文思想感情的一个中心，
是作者抒发内心感受的一个触发点。
4、文章以记叙庭中那株枇杷树作结，这样的写法有什么好处?
明确：
文章结尾情景交融，“言有尽而意无穷”。看到树，自然想到植树之人，想到妻子当年的音容笑貌；如今，物犹在，人已去，眼前的枇杷树已“亭亭如盖”，犹如自己对妻子的思念之情与日俱增，缠绵不尽。
作者明写树，实则托物抒情。其中寄托了对亡妻深深的怀念之情。
三、兰亭集序
1、阅读课文，归纳作者是如何入题的？
明确：
先交代修禊的时间、地点和与会者，再描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴，然后用
“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形。
2、作者为什么说这次聚会“信可乐也”?（乐 因何而生）
明确：
良辰：“暮春之初”“天朗气清，惠风和畅”
美景：“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”
赏心：“畅叙幽情”
乐事：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”
3、作者极言其“痛”，那么，“痛” 的根源是什么？（痛 因何而生）
明确：
“俯仰一世 老之将至”人生苦短之痛
“所之既倦 情随事迁”世事无常之痛
“向之所欣 已为陈迹”往事不再之痛
“修短随化 终期于尽”生死难测之痛
4、作者由最初的及时之乐到人生之痛，又感生命之悲，如此一步步走向沉重，作者的悲情又是缘何
而生？
明确：
兰亭之悲，悲在（昔人兴感之由，若合一契；后之视今，亦犹今之视昔。），
悲在（ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ）
5、探究悲之源及作者真正的生死观和人生态度。
明确：
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得
等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
6、试分析本文写作的三个特点。
明确：
（1）立意高远，蕴藉深长作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚
虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
（2）文笔洗练，自然有致
本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，
淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。
（3）多用短句，节奏简洁明快
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的 16个字就将
兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的
是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现
了与会人士的高雅情致。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍
感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，
也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。
作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种
自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。
四、归去来兮辞
1、富贵、长生、高官，这些都是世俗之人的梦想，陶渊明真的不想要?不见得，否则他年轻时就不
会出仕为官了。想要却不要的理由，正如孔子所说:"不义富且贵，于我如浮云。”那么，什么才是陶渊明
此时的追求呢?
明确：
陶渊明追求:第一，自耕自食，当然，这是浅层意义上的追求;第二、避祸全身。“登东泉以舒啸”
用的是阮籍的典故。阮籍年轻时为避祸全身。回绝征召时说，“方将耕于东皋之阳输黍稷之税，以避当涂
者之路。”阮籍号称要在家种田，其真实目的是避免蹚政治浑水。
第三，过高雅精神生活。王羲之《兰亭集序》中提到，他们在“清流激湍”的水边，饮酒赋诗以
“畅叙幽情”。陶渊明所追求的，正是这种高雅的精神生活。前文那句“悦亲戚之情话”。严格地说，陶
渊明与亲戚、农人的交往，并不能真正舒解他内心的苦闷。从陶渊明上述追求来看，他似乎永远是“天地
一沙鸥”，是天地间最孤独的那个人。
2、最后四句“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”表现出了作者什么样
的心情？
明确：
这四句是作者展开想象，悬想规程的情景，表达自己的心情。船行顺风，轻快如飞，摇摇、飘飘两
个叠词，表现出了作者摆脱樊笼，复返自然的愉悦与舒畅；下句一问、一恨，含蓄地表达了归心似箭的感
觉，昼夜兼程，望归心切。惟其如此，方恨路程之长，而嫌时间太慢，表现出急切盼归的心情，为下文归家作了铺垫。
3、赏析本文的艺术特色。
明确：
（1）叙述方式
散体“序文”重在叙述，韵文“辞赋”则全力描写、抒情。
（2）从“辞”的整体结构上
线索清晰，脉络分明，思想内容的层次不断推进，文字前呼后应，形成整体，一气呵成。
（3）章节特点
全文以四六言为主，四句为一小节，小节与小节之间或有承上启下之意或两两相对，互相呼应，既
有一气呵成之势，又有回还往复之姿，浑然天成。
（4）语言特点
语言流畅清新，音节铿锵，多双声词，叠韵词、骈句和散句结合，非常自然，匠心独运而不见斧凿
之痕，营造了诗一般的意境。
（5）艺术手法
①想象
陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象规程及归后种种情状，正显得归义之坚和归
心之切，有着强烈的情绪色彩和空灵意趣。所以，陶渊明是一位很富有创造性想象的诗人，如他的《桃花
源记》就以丰富的想象，创造出了一个优美逼真的世外桃源，成为乌托邦的始祖。这种浪漫主义的想象，
乃是陶渊明创作的重要特色。
②象征
作者通过自己的想象，为我们描绘了这样一幅绝美的画卷。这些画卷中具有象征性和暗示性。除了
第二段中的“松菊犹存，云无心以出岫，鸟倦飞而知还”等。其实，第三段“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经
丘”又何尝不是作者人生历程的象征？这些带有象征性的动作和画面，在表现思想感情方面更具有深度和
余韵。
③用典
还有一些画面融入了典故。比如“悟已往之不谏，知来者之可追，三径就荒，审容膝之易安。或植
杖而耘耔”，这些典故都与世外高人、隐居高士、远离尘嚣相关，很好地传达了作品的主题。
4、魏晋是一个什么样的时代？
明确：
魏晋时代是一个什么样的时代？在晋朝，上层的士族统治者生活是非常奢侈的，精神上是相当空虚
的。但是，在一部分具有文化教养的士族文人学者之间，却也别有一种生活情调和精神寄托。他们或清谈
老庄，或纵情山水，或游心翰墨，有着各种各样的生活情趣。但是，这时的社会并不是始终平静的，由于
内部外部的斗争，这些人物在生活上也也就不能始终安定，尽管他们时时想要摆脱世俗，甚至幻想遁迹林
泉，一去不返，但又不能离开人世。当时的王羲之和谢安都是这样的人物。所以，这种情感不是王羲之个
人的，这可能是当时与会者共同的情感。这些人流连山水，饮酒赋诗，可以说相当风雅。但是，他们的内
心却不无苦闷，酣畅之余也不无伤感。这种情绪属于特定的时代，特定的阶级。
五、种树郭橐驼传
1、橐驼豁达个性背后存在着自信的原因是什么？明确：
种树技艺高超
凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。（人气高，侧面）
视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。（品质好，正面）
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（专利权，侧面）
文章虽然写了郭橐驼的籍贯和职业，但是和《旧唐书柳宗元传》相较，在传记文的文体特征上《种
树郭橐驼传》缺乏诸多要素,不是传统意义上的史传文,内容不是以写郭橐驼的事迹为主。
2、《种树郭橐驼传》不是典型的“史传文”,那它是寓言吗?
明确：
“寓言”：(1) 寓言是寄托了劝喻或讽刺意义的故事。 (《中国古代 寓言选》)
(2)这故事要是虚构的。 (《寓林折枝》)
(3)寓言由寓体和本体组成,本体即寓言故事、寓体即寓言的寓意。
虚构：郭橐驼隐去其名,类似庄子笔下的畸形人物
本体：种树之道
寓体：治民之理
讽刺：讽刺繁政扰民
结论:本文的文体实质为寓言。
3、《种树郭橐驼传》 既有传记的色彩,又有寓言的特征,两者之间是什么关系?
明确：
传记:形(以“传”的形写郭橐驼,似乎真有其人其事)
寓言:质(“养树”为本体, “养民” 为寓体,以“养树”寓“养 民”)
4、作者为何采用“以传为形、以寓为质”的文体?
明确：
①写作目的:“吾问养树,得养人术。” “传其事以为官戒。”
②寓言:讽喻性、含蓄。
“以传为形、以寓为质”,说理委婉含蓄,却又入木三分,很好地讽喻了“繁政扰民”的官场。
六、石钟山记
1、文章是如何描写至“绝壁下”的所见所闻的？有何作用？
明确：
先交代探访石钟山的时间是“暮夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是
“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是
“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可
怖、冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之
感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟
夜泊绝壁之下”埋下伏笔。
转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上”，作者被吸引。他“徐而察之”，查明
了发出“噌吰”之声的原因。接着下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流……空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处
处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵澹
澎湃而为此也”和“大石当中流……空中而多窍”，照应“水石相搏”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗
鞳之声”，照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺
垫。
2、文章对两处鸟叫和两处水声的描写完全不同，请结合文本加以赏析。
明确：
①两处鸟叫不同。写栖鹘是先点鸟名(“山上栖鹘”)，再写惊飞(“闻人声亦惊起”)，最后才写其叫
声(“磔磔云霄间”)；写鹳鹤是先写声音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鹳鹤在叫(“或
曰此鹳鹤也”)。前者用拟声词“磔磔”形容其惊叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。
②两处水声不同。前面的水声是“微波”与山下的“石穴罅”相击而发出的，后面的水声是“风
水”与中流大石的窍穴相吞吐而发出的，这是声源不同；前面的“噌吰如钟鼓不绝”是一种洪大响亮的声
音，后面的“窾坎镗鞳……如乐作焉”是一种比较低而悠扬的声音，这是音调和音量的不同；前面是先闻
声，后发现山下“石穴罅”，后面是先看见“大石当中流”“空中而多窍”，然后再写“有窾坎镗鞳之
声”，写的顺序也不同。
3、行文富于曲折变化，是本文的一个突出特色。请举例赏析。
明确：
如文中写对旧说之疑共有三次，不仅每次写法不同，即便在同一次中，文笔也有曲折。对郦道元，
是以人之疑引出己之疑，而己之疑又是以比喻来表达；李渤本来是在纠正郦道元的说法，作者引述时，特
别加一句“自以为得之矣”，紧接着陡然一转——“然是说也，余尤疑之”，着一“尤”字，说它较郦道
元的说法更不可信；对寺僧使小童持斧敲击所谓“石钟”，仅以“余固笑而不信也”一句表示不屑一驳，
矛头直指到三百年前得双石“扣而聆之”的李渤，驳李渤全用议论，一针见血，也不同于对郦道元的说法
用比喻。而且，此节插在游山之前，也使文章平添波澜。总之，本文所记之事、所讨论的问题虽平常，但
通篇几句一折，有些地方一句一转，极尽起伏变化之致，使议论内容富有可读性。
4、本文结构不像一般的记游性散文那样，先记游，然后议论。请结合文本分析文章结构。
明确：
本文是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑─察─结论”三个步骤展开全文。
全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文一开始就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑
也不是没有根据，而是用钟磬做的实验为依据。这就为文章一开始第二段中作者所见的两处声源——石穴
罅和大石当中流——作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦道元所说虽
对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推断石钟山得名原因的做法，作者在第一
段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实
地考察得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而发，夹叙夹
议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体。
5、苏轼在探明石钟山得名由来后抒发感想，表明写作意图，可以分为三层。请简要分析。
明确：
第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯
定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后得出的结论、总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传
的原因，郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得
名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面，“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为
得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人
以讹传讹的原因。
第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，
而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了
传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。
6、本文是如何做到因事说理的？
明确：
本文是一篇通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有
议论文剖析事理探讨问题的性质。全文分为三部分：先议论，由议论带出记叙，最后又以议论抒发感想。
文章第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是解疑，通过实地考察
探究石钟山得名由来，属记叙部分；第三段是结论，在质疑、解疑的基础上得出要认识事物的真相必须
“目见耳闻”、切忌“臆断其有无”的事理，属议论部分。第一段议论是记叙的前提，第二段记叙是上下
两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结。本文的事和理，叙和议，前后
呼应，紧密结合，以议论统率记叙，使后者不致松散杂乱，又以记叙印证议论，使议论不致枯燥空泛。而
且议论、记叙层层相生，环环相扣，浑然一体。本文不愧为因事说理的千古名篇。
六篇经典散文阅读知识点总结
考点一：至情至性散文的艺术特色
一、课内典型示例
《陈情表》是西晋文学家李密的一篇至情至性的奏章。文章言辞恳切，情感真挚，以其独特的艺术魅
力和深刻的思想内涵打动了无数读者。试加以分析。
明确：
①从语言表达上来看，此文语言简洁流畅，以四言为主，间杂五至九言，既显精致又能精确表意。如
“茕茕孑立，形影相吊”“日薄西山，气息奄奄”等语句，对仗工整，简洁而生动地描绘出作者的孤苦无
依和祖母的病弱之态。同时，作者善用比喻，如用“急于星火”形容官府催逼之急，形象贴切，使读者能
深切感受到那种紧迫。
②在写作手法上，文章情理交融，极具感染力。作者开篇便叙述了自己自幼的悲惨遭遇，如“生孩六
月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”，让人对其不幸身世深表同情，为后文请求尽孝祖母做了铺垫。接
着，描述了自己在面临圣朝征召时的进退两难之境，“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉
不许”，将矛盾冲突展现得淋漓尽致，真实地反映了他内心的挣扎与痛苦。
文中还巧妙地运用了以孝治国的理念，“伏惟圣朝以孝治天下”，既强调了自己尽孝的合理性，又显
示出对晋朝的尊重。同时，李密通过讲述自己与祖母相依为命的深厚情感，“母孙二人，更相为命”，进
一步打动了读者和晋武帝。此外，典故的运用也是此文的一大亮点。“乌鸟私情”“结草还报”这两个典故，简洁而有力地表达
了李密对祖母的孝心和对朝廷的忠心，增强了文章的文化底蕴和情感力量。
③从主题思想上看，全文围绕“孝”与“忠”展开。作者以侍奉祖母为由暂不应召，既体现了他对祖
母的拳拳孝情，又在字里行间透露出对朝廷的忠诚。“逮奉圣朝，沐浴清化”表达了对新朝的认可；“猥
以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报”尽显卑微与忠诚；而文末“生当陨首，死当结草”更是直接表明
了忠心。这种在复杂情境下努力平衡孝与忠的情感，使文章充满了张力。
《陈情表》之所以能成为千古名篇，不仅在于其语言之美、手法之妙，更在于它所传达的真挚情感和
价值观念。它让人们深刻感受到亲情的珍贵、孝道的重要，以及在困境中坚守道义的可贵精神。这篇文章
不仅在当时成功地打动了晋武帝，使其特许李密暂不赴任，而且在后世也一直被广为传颂，成为了中国传
统文化中宣扬孝道的典范之作。
二、至情至性散文阅读题型
1、内容理解类
①概括内容：要求概括文章的主要内容或某一部分的内容要点，如“请概括本文中作者围绕‘至情至
性’讲述了哪些具体事例”。
②信息筛选：根据题干要求从文中筛选出相关信息，比如“文中哪些地方体现了主人公的至情至性？
请简要概括”。
2、人物形象类
①形象分析：分析文中人物的性格特点、形象特征等，如“结合文本，分析文中‘他’这一人物的至
情至性体现在哪些方面”。
②形象作用：探讨人物形象在文中的作用，例如“文章塑造这样一个至情至性的人物，对表达主题有
什么作用”。
3、情感主旨类
①情感分析：分析作者或文中人物所表达的情感，像“本文表达了作者怎样的至情至性的情感？请结
合文本分析”。
②主旨概括：概括文章的主旨思想，如“请概括本文的主旨，并谈谈作者是如何通过至情至性的描写
来体现主旨的”。
4、艺术手法类
①手法赏析：分析文章运用的修辞手法、表现手法等，如“请赏析文中画线句子所运用的修辞手法及
其表达效果，体会其中体现的至情至性”。
②技巧作用：探讨某种写作技巧在文中的作用，比如“本文在叙事中穿插大量抒情，这种写法对表现
至情至性有什么作用”。
5、语言特色类
①特色分析：分析文章的语言风格、特点，如“本文语言具有怎样的特色？是如何体现至情至性的风
格的”。②词语句子赏析：对文中的关键词语、句子进行赏析，如“请赏析文中‘……’这句话，说说它是如
何生动地表现出至情至性的”。
6、探究拓展类
①个性解读：要求结合自身经历或现实生活，对文中的至情至性进行个性化解读，如“结合生活实际，
谈谈你对文中所体现的至情至性的理解和感悟”。
②拓展延伸：根据文章内容进行拓展思考，比如“请结合本文的至情至性，谈谈在当今社会这种情感
的价值和意义”。
三、至情至性散文阅读答题方法
1、内容理解类
①概括内容：迅速浏览全文，划分层次，提取关键语句，按照“何人做何事，何景有何特点”等模
式进行概括。
②信息筛选：明确题干要求，确定搜索区间，逐句阅读，筛选出与题干相关的词句，进行整合归纳。
2、人物形象类
①形象分析：从人物的语言、动作、心理、神态等描写入手，结合具体事件，分析人物性格特点和
情感特质。
②形象作用：从情节推动、主题表达、与其他人物的关系等方面思考，如衬托其他人物、揭示主题
等。
3、情感主旨类
①情感分析：关注抒情议论的语句，分析文中事件、景物所蕴含的情感，注意情感的复杂性和变化。
②主旨概括：综合全文内容，从作者的写作意图出发，把握文章通过至情至性的表达所传达的主要
思想。
4、艺术手法类
①手法赏析：准确判断修辞手法、表现手法等，结合句子内容分析其在描绘形象、表达情感等方面
的效果。
②技巧作用：考虑该技巧对塑造人物、营造氛围、推动情节、深化主题等方面的作用，结合文本具
体分析。
5、语言特色类
①特色分析：从用词、句式、修辞、语言风格等方面入手，如清新自然、质朴真挚等，结合文本举
例说明。
②词语句子赏析：从含义、手法、情感等角度赏析，先解释词语或句子的表层意思，再分析其深层
内涵和表达效果。
6、探究拓展类
①个性解读：立足文本，结合自身经历或现实生活，观点明确，分析有条理，做到有理有据。
②拓展延伸：以文本为基础，合理拓展，从不同角度思考问题，如社会价值、文化意义等，要紧扣文本主旨。
考点二：古代散文语言及章法特点
一、古代散文的语言章法要求
古代散文写法比较自由，句子可骈可散，结构可密可疏，但优秀的散文作品在语言、章法等方面都颇
有研究。
古代散文在语言章法上有诸多要求，具体如下：
1、语言方面
①简洁精炼：以简洁的文字表达丰富的内容，如《论语》“三人行，必有我师焉”，短短数字蕴含深
刻道理。
②典雅庄重：用词常具文化内涵与历史底蕴，多引经据典，像韩愈《师说》中以“孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃”来论证观点，使文章典雅。
①富有韵律：虽不像诗歌严格押韵，但注重节奏和韵律美，通过平仄协调、句式错落形成节奏感，如
苏轼《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”，读来朗朗上口。
④生动形象：运用多种修辞手法增强表现力，如庄子《逍遥游》以“鹏之背，不知其几千里也；怒而
飞，其翼若垂天之云”，用夸张比喻描绘大鹏，形象奇幻。
2、章法方面
①起承转合：“起”要巧妙破题，吸引读者，如欧阳修《醉翁亭记》以“环滁皆山也”起笔，简洁点
出环境；“承”承接开头，拓展内容；“转”是转折变化，使文章有波澜，如王安石《游褒禅山记》从游
山经历转到治学态度论述；“合”则收束全文，点明主旨或升华情感。
②层次分明：内容组织逻辑清晰，如《过秦论》先叙秦国兴起、发展到强大统一六国，再写其灭亡，
最后总结教训，层次井然。
③开合自如：“开”即拓展思路，广泛取材，“合”是将内容集中于主旨，如苏轼《前赤壁赋》从眼
前景、历史事等展开，最后又归于对人生的思考。
④伏笔照应：前文设伏笔，后文有照应，使结构严谨，如《桃花源记》中“太守即遣人随其往，寻向
所志，遂迷，不复得路”与前文渔人“处处志之”相照应。
二、任务一 古代散文骈散结合的特点
古代散文多注重骈散结合,诵读《陈情表》《兰亭集序》和《种树郭橐驼传》,感受它们不同的韵味。
小组合作,选择其中一篇,说说文章是怎样通过骈句和散句的结合来表情达意的。各小组互相展示自己的学
习成果,进行讨论。
骈句是指结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似，只是不像对偶那样在音
韵上有严格的要求。骈句也有工整和不工整之分，不工整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求。
散句，则是相对于骈句而言，也可以说，骈句以外的句子都是散句。骈散结合，使文章节奏明快、语言错
落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人以音乐的美感。比如《陋室铭》原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑
有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
《陋室铭》中以骈句为主，骈散结合，主次分明，多用对偶句。以五言为主，又以四言、六言，句式
参差，文章一韵到底。句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但末句又是散句，
语言错落有致，读来抑扬顿挫。整篇文章表达了作者雅致、闲适的生活情趣，体现了作者高洁傲岸的节操
和安贫乐道的志趣。
比如《爱莲说》原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，
濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者
也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之
爱，宜乎众矣！
整篇文章运用排比句，句式有长有短，长短句相间，骈散结合，错落有致，音节和谐，顿挫有致，朗
朗上口。首段开头运用散句，中间运用骈句，，又以散句结尾，参差错落，和谐一致。末段以排比为主，
表现莲高洁的品质，体现作者不与人同流合污的君子品行。
【参考示例】
李密的《陈情表》紧围一个“孝”字，用平实的叙述打动了晋武帝，让他放下了嫌难；用至真的情感
感染了后人，让我们为之悲恸！是完美的语言运用让一篇表文能有这样恒久的艺术魅力！
文章具有骈文的许多特点。骈文，又称骈体文、骈俪文。两匹马并驾叫“骈”，夫妻成双叫俪。这两
个字体现了骈体文的基本特点：词语相互对偶，句子结构相互对偶。
三、任务二 古代散文的章法
古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，就连一些看似信笔写就的作品，也大都有章法可
循。如《归去来兮辞(并序)》,虽然被誉为“不见有斧凿痕”(宋李公焕《笺注陶渊明集》引李格非评语)，
但全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密。反复诵读本单元课文,
选择其中一篇,理清其整体结构与各部分之间的联系,用你喜欢的形式加以展示。
【思路点拨】
分析文章结构思路应注意的几个方面：
①明确文体，把握全貌。通过阅读，明确散文内容，是写人叙事、写景状物还是阐发哲理，概括文章
主要叙述了什么事或者谈的是什么问题，不同的文章类型,行文思路应该有所不同。
②圈点幻画，抓关键句。在阅读过程中,要特别关注文章的开头、结尾,每一段的起始句、收束句，这些地方往往被作者安排上中心句，以起到总领或收束内容的作用。
③标示段意，显露脉络。在找出中心句后,分析概括个自然段表达的意思，给每一段来个总结，用一句
简明扼要的话标示出文段的段意,把文章浓缩成几句话，显露出文章内在的脉络。
④理清思路，把握结构。分析段落之间的内在联系，划分文章层次。重视具有前后衔接、勾连、照应
作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号,如分号、冒号、句号等。
⑤通读全段，合成段意。无明显信息的段落，应通读全段，找出概括性语句或关键词语，分析合成段
意。这些都没有时，要考虑句间关系，先划分层次，概括出各层意思,再综合考虑。
⑥组织答案，揭示联系，合理表述,明确层次。
四、任务三 古代散文评点
1、评点,是古人品析诗文常用方法。学习评点,既能培养细读文章的能力,又能提高概括表达的水平,有
助于研习古代诗文。从本单元所选的古代散文中选择篇,试作评点,并与同学交流。
【思路点拨】
评点，文言文学习的传统方法之一。古代所谓的“评点”，是又评又点的意思,即在用标点断句后，
再加以评论。“点”是为了便于阅读，“评”则在于帮助理解。而“评点”即评注、赏析、点拨,它既要求
把握作品整体的内容与特点,又要深入理解每个词句的含义与用法，在宏观和微观的结合上对原作进行全面
而细致的赏析(“评”的部分有句评、层评、段评和总评)。例如，评论立意选材、布局谋篇的优劣，指点
遣词造句、技法风格的长短。要求评论中肯，言简意赅，一语破的，发人深省，能够培养鉴赏能力和写作
能力。可以采取多种形式:眉评(亦称眉批)，在竖排作品的上方写上评点文字；夹评，在作品行文中间插进
评点文字；段评， 在作品的每一个段落之后写上评点文字；旁评，在横排作品的旁边写上评点文字。评
点的容量大，形式活，密切联系作品实际，激发人们积极思维。
考点三：说真话 抒真情
一、技法一 寻找触发点，不作泛感动
人的情感强烈的爆发，往往有其特定“触发点”:有人看到日出能激动得热泪盈眶；有人听一首乐
曲便心潮澎湃；有人看到“帘外雨潺潺”，就会惆怅满怀无处倾述；有人看到“月上柳梢头”就会联
想到伊人在水一方。心灵因“触”而动，写触动心灵的人和事，就要善于找触发点，抓动情物；找不
到触发点，抓不住动情物，那样的感动是一种泛感动，并未触到心灵深处。
【范例】
爸爸,今天我走过窗前，临风摇曳的竹拂过我的肩头，我便想起了您对我的爱。不能忘记，多少回，
您用宽实的肩膀把我高高地托起，在遍地的花草间奔跑；不能忘记，为了养育我们,您在暑天里四处奔
走，收酒瓶，收破烂，归来时您两肩灰尘，满身汗水，深深的皱纹里藏着辛劳和艰难；不能忘记，在
我深夜生病时，您不顾一天的劳累，不顾外边风狂雨骤，背着我深一脚浅一脚奔向卫生院。不能忘记，
我康复出院时，您喜极而泣的憔悴的面容。爸爸啊，每次看您，我都抑制不住伤感的泪水，心痛的泪珠成串地落在您的双肩，向您诉说着日思夜想的牵挂。
点评：
这段文字，“肩膀”是作者抒写父爱的触发点：由“临风摇曳的竹拂过我的肩头”自然而然地联
想到父亲的肩膀，想起与父亲的肩膀相关的事件。这样写来，行文流畅，情感随着流畅的行文如春水
般流淌，从而收到触动人心灵的效果。6、沙场将士形象：像王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴
山”所描绘的，他们英勇无畏，保家卫国，有着豪迈的气概和坚定的意志。
二、技法二 文章要有 “我”，写出真感受
文章没有“我”的参与，只是别人的故事，这样的作文往往流于空而不真、华而不实，虚情假意。
要把自己代人写作对象之中，对相关对象进行整合加工，用第一人称， 使“我”成为文中的参与者、
目击者、组织者、合作者、引领者等,谈“我”的观点、体验、见闻认识，引领读者临其境见其景，往
往更能凸显出作文情感的“真”和“实”。郁达夫说，“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”，只要
写出真情实感，即便是平凡人物、日常的事件细微的事物，也能因为有了真情而富有感人的艺术张力。
【范例】
“窜田”的场景，常常将我的思绪拉回校园时光。身为农家孩子，常年跟随父母在田间地头劳作，
虽然承担的只是些轻巧的活计，但对谋生的艰辛也深有感触，“谁知盘中餐，粒粒曾辛苦”不只是课
文里的知识，更是根植在骨血里的认知。幼时，父母常用一句谚语教育我：人哄地皮，田哄肚皮。意
思是如果在耕种中偷懒，吃亏的最终是自己。我把这句谚语带到了校园生活中，入学之初就立下了以
求学跳出农门的愿望，对待课业不敢有丝毫懈怠。学校课程紧张，特别是在高中时，升学压力大，晚
自习是家常便饭。上晚自习时，同学们埋首做题，教室寂静如秋收前的田野，轻微的翻书声和笔尖划
在纸上的沙沙声让气氛凝重而紧张。值守自习的老师，有时在桌前批改作业，有时在过道间轻轻走动。
不止一次，做题累了，我从堆积如山的习题本中抬起头，如果正巧遇见老师的眼神，他会对我微微一
笑，眼神中有浓浓的鼓励和期许——那目光，多像父母在注视亲手耕种的庄稼，注视自已正在成长的
孩子呀。
点评：
这段文字,处处有“我”。开头句，写思绪是“我”的；对农人谋生艰辛的体验，是“我”的；听
父母谚语而发奋读书的人，是“我”；感受晚自习寂静、凝重而紧张气氛的人，是“我”；
遇到老师鼓励和期许目光的人，是“我”。第一人称的写法，处处有“我”的表达，使文字饱含
着各种人生体验的温度，让人读来倍感真切、真实。
三、技法三 细节显真情，突出关注点
细节描写就是指作品中那些极富个性特点的细枝末节方面的描写。它可以是一个细小的动作，可以是一个细微的痕迹，可以是一处细小的景物。运用好细节描写可以增强作品的真实性，可以深化文章的主题，
可以达到“一瞬传情， 一目传神”的动人艺术效果。
【范例】
经历了黑色六月，我走进了大学。放寒假在家，父亲向我问起了大学生活。我告诉他说:“其实真的很
没劲。”我的父亲是个铁匠。他听了我的话后，脸上一直很惊愕。沉默了半响之后，转过身用他那双粗壮
的手操起了一把大铁钳，从火炉中夹起一块被烧得通红通红的铁块，放在铁垫上狠狠地锤了几下，随之丢
入了身边的冷水中。“滋”的一声响，水沸腾了，一缕缕白汽向空中飘散。父亲说:“你看，水是冷的，然
而铁却是热的。当把热热的铁块丢进水中之后，水和铁就开始了较量。它们都有自己的目的，水想使铁冷
却，同时铁也想使水沸腾。现实中，何尝不是如此呢？生活好比是冷水，你就是热铁，如果你不想使自己
被水冷却，就得让水沸腾。”听后，我感动不已。第二学期，我反省自己，并且不停地努力，学习有了起
色，内心也一
天天丰富起来。
点评：
这段文字的说理固然有一定说服力，但使说服力增强的亮点并不在于说理的文字处，而在于为说理做
铺垫的细节处:“粗壮的手”“大铁钳”“狠狠地锤了几下”“丢” 这几个关
于父亲的细节描写已然很生动了——没有一定的生活体验，是很难写出这样的细节来的。然而更精彩
的在于“滋’的一声响，水沸腾了，一缕缕白汽向空中飘散”这铁块入水后的细节，
有声音，有水的沸腾状态，还有那一缕缕飘散的白汽，细腻、生动而形象，让人如闻其声，如见其形，
如临其境。这些生动的细节，已经将读者深深吸引住了，再说理，也就更容易说服、打动读者。
四、技法四 巧用修辞法 ，语言富魅力
作文中运用修辞手法，能增强语言的文学性，增强语言的表现力和感染力。善于运用修辞手法是语言
有文采的又一标志。修辞手法能使语言生动形象。善于运用比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问、
反问等修辞手法使文章的表达方式更加多样，能够更好地表情达意。排比句，给人以一泻千里的气势之美；
对偶句，给人以音韵和谐的整齐之美；比喻句，给人以形象生动的真切之美；设问句，给人以回旋思考之
美；感叹句，给人以不容置疑的铿锵之美；比拟句，给人以鲜活灵动之美。这些是阅卷过程中最容易界定、
最容易辨识、最容易感受到的语言亮点。
【范例】
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深
深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间，站在逸豫与忧劳之间，他选
择了忘却富贵,选择了铭记忠心，给人性涂上最浓重的一笔。擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙愿,奔走于
茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙裹衰草；他要用挺直的脊梁，架起横亘天山、
沟通中原的飞虹。哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈、
不为富贵所动的铁血男儿；执着，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执着而圣洁的守望。
点评:这段文字中，作者将夸张(挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处)、对比(“边是高官厚禄，一边是赤胆忠心”等)、排比(哀叹，……；正气，……；惊诧，……；执着，……）、
比喻(他要用挺直的脊梁，……的飞虹)、对偶(“擎一支旌节”与“扶一阵驼铃”，“奔走于茫茫大
漠”与“游荡于寒沙裹衰草”等)自然而巧妙地融合在一起，将对苏武牧羊故事的讲述和对苏武的高度评价
水乳交融在一起，表达出作者对爱国主义独特而到位的思考，显示出作者驾驭语言的纯熟与自信，真情和
文采同时在字里行间闪耀着动人的光芒。
一、课内素材
1、归有光生平趣事
1.归有光的出生与命名
归有光出生前，他的高祖父在须浦之上盖房子，曾梦见有人对他说:“公何不作高玄嘉庆堂?”醒来之
后，他高兴地说：“城中必得孙矣!”果然，不久归有光便诞生了。归有光的母亲在怀胎时，“家数见徵
瑞，有虹起于庭，其光属天”，所以在他出生后便给他取名为“有光”。(取材自《重修承志堂记》)
2.号“震川”的由来
归有光不喜欢称人的号，更不喜欢别人以号称他，他认为彼此以字相称呼，才是尊敬彼此的表现。一
日，朋友聚会，只有归有光一人无号可称，于是众人帮他取了“震川”为号，因为归有光生于江苏省，江
苏省有个著名的太湖，太湖又名五湖，《尚书》中称为震泽。从此以后，人们相传称之，时间一久，便以
为这号是归有光自己取的，其实他只是随便答应，并不想接受。后来因为同年进士何启图亦号震川，才高
好学，深受归有光的钦慕。从前司马相如因慕蔺相如的为人而改名相如，归有光遂自称震川，以表示对何
启图的钦慕之意。(取材自《震川先生集》)
3.花甲之年中三甲
归有光的一生，除了定期出外参加科举考试外，很少离开家乡。从嘉靖四年到嘉靖四十四年，四十年
的岁月里，他共参加六次乡试，进京会试却落第八次。他的卷子，有一次被考官大笔批了一个“粗”字，
轻薄的青年们辗转传说，作为开玩笑的材料。直到嘉靖四十四年，归有光才以六十高龄中进士，名次在三
甲。
4.昆山三绝
归有光的古文、俞仲蔚的诗歌、张子宾的制艺(俗称八股文)，当时并称于世，三人又同为江苏昆山人，
因此被称为“昆山三绝”。
2、《陈情表》评价1.读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。
读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。——宋·赵与时
2.按令伯之表，反复谆笃，出于真诚。至今读之，犹足使人感动，况当时之君乎!——宋·真德秀
3.历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言驾饰……至性之言，自尔悲恻动人。——《古文观止》
4.纯是一片至性语，不事雕饰，惟见天真烂漫。——清·林云铭
5.层次说来，无一语不委婉动人。固是至性至情之文。而通体局势浑成，步骤安详，更极尽结构之妙。
读者须细玩其词旨，及其转落承接，不辜负作者苦心，而得此文之益。——清·余诚
3、苏轼教子求实
北宋文学家、书画家苏轼不仅为文汪洋恣肆，明白通畅，在家庭教育上也别具一格。散文名篇《石钟
山记》就是他“教子求实”的佐证。苏轼带儿子到湖口，实地考察石钟山命名的缘由。当晚，父子俩乘着
小舟来到山的绝壁下，原来，这里的山脚下遍布石窍，大小、形状、深浅各不相同。它们不停地受到波涛
撞击，所以才发出各种不同的音响，父子俩此刻终于恍然大悟：这才是“石钟”名称的由来啊！难能可贵
的是，苏轼能抓住父子俩同探石钟山这件事，谆谆告诫儿子苏迈：“石钟”名称由来，此事本不难明白，
只需实地考察就行了，由于一般人不肯去下这功夫，宁愿到书本里去寻找答案，而浅薄的人又往往附会一
些莫名其妙的东西来解释，最终以讹传讹，使本不难明白的事千百年来不得明白。为让儿子更深刻地理解
“求实”的重要性，苏轼又提笔撰文。于是，苏迈乃至后人就读到了出自苏轼笔下的名篇《石钟山记》。
4、《陈情表》 《项脊轩志》
人与人的悲欢各不相同，但文字若将真情蕴于其中，便会成为纽带，牵动古今有情人的感动。一面是
当权者的威逼利诱，一面是至亲的每况愈下，李密选择以真言抒真情，一句 “以孝治天下”，做到“忠
孝两全”，令古今多少孝子贤士敬佩不已、潸然泪下；孑然一人独坐书房，听窗外竹涛阵阵，忆往昔悲欢
离合，纵内心有万千波涛令山川震动，落在笔下却仍是波澜不惊，用平实真切之话语，诉说切肤剜心之苦
楚，归有光将半生荏苒岁月书于笔下，牵动的又是多少读者的敏感内心。
5、《兰亭集序》 《归去来兮辞》
文如其人，率真洒脱之人笔下之文字读来令人更觉荡气回肠，开怀释然。书圣王右军，活得性情、活
得真实：既能与亲朋友人曲觞赋诗、共话清风明月；又能直面“死生”之辩，欢歌悲鸣，毫不掩饰做作
——这是对生命的热爱，对人生的彻悟；千古隐逸之宗五柳陶公，不因权力与金钱污秽身心，带着不为斗
米折腰的执着地寻找心目中的净土，世俗眼中的荣华富贵在自我追求面前显得那样微不足道，只有认清内
心真正的渴求，才有悠然采菊，笑看南山的风轻云淡、拥抱真实的生命。
6、《种树郭橐驼传》 《石钟山记》
对真实的探求，基于现实却更高于现实；从生活中的每一处细节出发，抱定刨根问底的态度，才能谛
得生动而不生硬的真理。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”有调查才有发言权，苏子瞻为探寻石
钟山得名之原委，“以小舟夜泊绝壁之下”，背后不仅是求真求实的可贵精神，更是认真生活的人生态度；
拔苗助长，急功近利空欢喜，顺天致性，自然成长得正道。这样的道理，从来简单，却从来不易实践，郭
橐驼却将其应用极致，凡经由他打理的树木都各展风采、临风矗立，顺应自然才能活出真实的样子，于树如此，于人亦然。
7、李密——真情流露，以人为镜
人的生命是短暂的，不可能事事经历；人的智慧是有限的，不可能事事洞察。因此，以史为镜，以人
为镜，在每个人的事业和人生中是至关重要的。祖母用关爱为李密打造一镜，成就了李密天下至孝的美名。
李密自幼痛失双亲，伶仃孤苦。祖母刘氏悯其不幸，躬亲抚养；精心照料，无微不至；苦心教导，至于成
立。祖母的关爱就像一面镜子，照出骨肉之情、仁厚之心，使李密学会关爱之理、孝悌之道，使李密面对
高官厚禄浩荡皇恩不为所动，使李密恳切陈情恳求尽孝的孝举千载流传。祖母的关爱不就是栽培李密成才、
成全李密美名的一面宝镜？以君子为镜，可照出高尚品德，给人一个对镜自省自勉的机会。
8、归有光——质朴真实，心灵寄托
“余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子”“然自后余多在外，不常居”，昔日“自束发读书轩中”与之
后“不常居”的变化，拨动了归有光的心弦。“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”
归有光的过往岁月的吉光片羽，都于枇杷树下静定并凝结，成为一块无法复制的琥珀。生活中负累重重，
给心灵找一个寄托，并非消极逃避，而是积极地养精蓄锐。假如你懂得生活，同时也了解自己，那么你一
定会在生活中找到使你安心、使你忘忧、使你沉醉的心灵寄托。
9、王羲之——思维生命，寓理于真
兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹：王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的旷古之叹
更是令人难忘，能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不
说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理
中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！
10、陶渊明——不拘于俗，追求真我
远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，
因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无
争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高
洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
11、苏轼——拥抱生活，真实人生
当他站在赤壁之巅，远眺滚滚长江东逝水，心中涌起万千思绪，挥毫泼墨，留下“大江东去，浪淘尽，
千古风流人物”的壮丽诗篇。那波澜壮阔的景象，不仅拓展了他的视野，更激发了他对历史的深沉思考。
又当他漫步在西湖之畔，看那湖光山色交相辉映，心中涌起无限柔情，轻吟“欲把西湖比西子，淡妆浓抹
总相宜”。那如诗如画的景致，不仅丰富了他的心灵，更使他的诗词达到了一个新的高度。苏轼的游历，
是对自然的探索，也是对人文的感悟。他的每一次旅行，都如同一场心灵的洗礼，让他的视野更加开阔，
让他的诗词更加动人。正是这些游历与视野的拓展，造就了苏轼这位文坛巨匠的非凡成就。
二、人物素材
1、陈寅恪坚持真我
陈寅恪是著名历史学家、语言学家、古典文学家和教育家，他在清华任教时就被称作“公子的公子，教授之教授”。他继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，
中西结合精密考证，发展了我国的历史考据学。陈寅恪认为，读书治学只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理
才能得以发扬；任何人在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不
能发扬真理，就不能研究学术。作为信条，他自己也一生坚持之。在他所构筑的纯粹的学术世界中，陈寅
恪坚持用文言文写作，用繁体字竖排出版自己的著作，强调文责自负，甚至不允许别人改动一个标点。
无论是重证据重事实的科学精神，还是用繁体字竖排出版自己的著作，都是陈寅恪先生对坚持真我的
生动诠释。有些“坚持真我”的做法，可能看起来有些固执、不合群，但是在这个流俗成风的时代，恰恰
给了我们很多。
2、王勃才高志满不甘沉沦的倾吐
唐高宗时期，洪州都督阎某重修滕王阁，并于公元675年重九日在滕王阁上欢宴群僚和宾客。作者前
往交趾看望父亲时路过这里，也参加了盛会，即席赋诗，并写了这篇序。
文章将事、景、情融于一体，用富丽华美的词藻，称道洪州，记述盛宴，描写滕王阁的壮丽，以及寥
廓壮美的山川秋景，借以抒发自己愤懑悲凉而又不甘沉沦的复杂感情。
众人宴会上登临逸兴，进而兴尽悲来，怀古议论，引出对人生际遇的感慨。作者虽满腔热血，才华横
溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有
限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨；他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只
能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。但作者转而表示自己仍是达人知命， “老当
益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”身处逆境仍旧心胸开朗，立志报国。他写自己怀才不
遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多
文人雅士的共鸣。
3、韩愈的不平则鸣
韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”作者针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，
作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人
才。
《送李愿归盘谷序》是唐宋八大家之一、唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序类散文，作于唐朝
贞元十七年，全文通过对友人李愿归隐盘谷的议论，表达出韩愈对官场丑恶的憎恨和对隐居生活的向往。
同时因长期以来求官未遂，该文也流露了对怀才不遇的感叹、不见伯乐的不平之气。
《马说》以托物寓意的写作手法阐述了作者对人才观念的认识，借马说理，表达出怀才不遇的愤慨。
4、写照高洁人生的《爱莲说》
宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来到星子任南康知军。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一
口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年，又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。
通过对莲花的高尚品质的描写，赞赏君子不与世俗同流合污的高风亮节，讽刺了追名逐利的世俗之人，
表达了作者不慕名利与洁身自好的处事态度。
正如《爱莲说》抒意，周敦颐虽身居官场，却始终未曾放弃读书治学，著书立说，教育青年提携后进。
宋代著名哲学家、教育家二程——程颐、程颢，便是他在赣州一手培养出来的弟子。他做官也和别人不同，
“为政精密，务尽道理”，他在1045年任南安司理参军（一种小官）时，为了一个法不当死的囚犯，和
顶头上司转运使王逵据理力争，并递上辞呈，不愿为官，终于使刚愎自用的王逵有所感悟，承认自己的错
误，囚不得死。周敦颐在赣州为官多年，清廉勤勉。
5、范仲淹对从政情怀的抒写
《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一
篇记。
该文通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的
古仁人之心，也表达了作者自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。
该文影响深远，文中思想成为延绵千年的治国理念之一，政事通达、人心和顺成为后代无数治国理政
者孜孜以求的理想境界。
6、龚自珍在《病梅馆记》对自由人格的呼唤
清朝封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一方面以八股文作为科举考试选用人才的法定文体，
以束缚人们的思想，另一方面大兴文字狱，镇压知识分子。在长期严酷的思想统治下，人才遭受严重的压
抑和摧残。《病梅馆记》写于1839年，正是鸦片战争前夕。作者通过一盆盆畸形的梅树， 戳穿产生病梅
的社会原因，也刻画出封建统治阶级摧残人才的狰狞面目。表达希望破除封建统治对人才的束缚，让人才
获得自由发展，个性得到解放的愿望。
三、热点素材
1、时代楷模黄大发：一生只为一条渠
“当代愚公”黄大发，已经年近九旬，是贵州遵义市播州区平正仡佬族乡团结村名誉村支书。他居
住的地方以前叫草王坝，由于当地缺水严重，村里人去最近的水源地挑水，来回也要走两个小时。没有水，
别说发展产业，村民连温饱问题都不能解决。
1958年，黄大发被群众选为草王坝大队的大队长，他许下承诺：“一定要想方设法通上水，让大家吃
上米饭。”
这句话成了黄大发的人生信条。
从20世纪60年代起，他带领群众，历时30余年，靠着锄头、钢钎、铁锤和双手，在绝壁上凿出一条
长9 400米的“生命渠”，结束了草王坝长期缺水的历史，黄大发也被群众称为“当代愚公”，大家以他的名字给这条渠命名为“大发渠”。
水通了，黄大发又带领群众开展“坡改梯”，稻田从240亩增至720亩。昔日的荒山秃岭上，群众正
逐步改变传统的种植结构，10万株蜜桔、李子已经开始有收益，牛羊养殖大户超过30户。
每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。黄大发以不忘初心的坚定信念、大
公无私的高尚情操、愚公移山的豪情斗志、求真务实的工作作风，用一生丈量了他和草王坝人的长征路。
【伴读】 2017年感动中国颁奖词：
一汲清泠水 高风味有馀
水过不去，拿命来铺，这是一个老党员为人民许下的誓言。大发渠，云中穿，大伙吃上了白米饭。三
十六年，为梦想跋涉，僵直了手指，沧桑了面孔，但初心不变。
2、农民出身的“乡村哲学家”刘亮程
刘亮程，新疆沙湾县人。他种过地，当过乡农机管理员。劳动之余写点文字，几乎所有文字都在
写自己生活多年的一个村子。在这个村子里，房子被风吹旧，太阳将人晒老，所有树木都按自然的意志生
叶展枝。作者在不慌不忙中努力接近一种自然生存。 《一个人的村庄》首版后，在全国引起巨大反响，
《天涯》《大家》《北京文学》《散文选刊》《南方周末》等报刊都作了隆重介绍，作者本人亦一鸣惊人，
被誉为“20世纪中国最后一位散文家”和“乡村哲学家”。
有人评价他的作品：他的作品，阳光充沛，令人想起高更笔下的塔西提岛，但是又没有那种原始
的浪漫情调，在那里夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的无助、快乐和幸福。
如：不管多大的风，刮平一道田埂也得一百年工夫；人用旧扔掉的一只瓷碗，在土中埋三千年仍
纹丝不变；而一根扎入土地的钢筋，带给土地的将是永久的刺痛。几乎没有什么东西能够消磨掉它。 除
了时间。 时间本身也不是无限的。 所谓永恒，就是消磨一件事物的时间完了，但这件事物还在。 时间
再没有时间。
3、阿勒泰的李娟对游牧文化的思考
在《羊道》系列散文中，李娟将游牧民族的生活状态、民风民俗呈现给读者，并在叙事写景的同
时，带出对自我、对人生的真切思考。游牧生活是贯穿哈萨克族多年的生存方式，如今随着牧民大量的定
居及畜牧业的工业化，这种持续了千年的传统正面临着被消解的境况。对于一个不断迁徙的民族来说，定
居点的兴建将会改变他们四季转场的传统畜牧业生产方式，当他们不再经历转场时，与之相关的习俗、节
日、宗教仪式等也将失去其依附基础。先进生产工具的运用代替了传统的生产方式，城市的繁荣吸引了大
批年轻人进军都市。作者娓娓道出了自己的焦虑与不安，对牧场的变迁，传统生活的消解，作者亲身感受
着高速发展的社会给这种原始、古老文化所带来的冲击和震撼，并从文化的层面进行自我审视，对现代性
进行着反思
4、着力抒写人性的梁实秋梁实秋最基本的观点就是文学要表现普遍的、永恒的人性。人性论是他思想的核心。他在《文学
的纪律》一书中说道：“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，从人心深处流出来的情思才是好的文学，
文学难得的是忠实，——忠于人性；至于与当时的时代潮流发生怎样的关系，是受时代的影响，还是影响
到时代，是与革命理论相合，还是为传统思想所拘束，毫不相干，对于文学的价值不发生关系。因为人性
是测量文学的唯一标准。”在这里梁实秋说明了文学价值之所在。他认为，文学的价值不在于文学是否表
现了时代精神、革命理论、传统思想而在于它是否表现普遍的固定的人性。
他的《雅舍小品》以雅舍为背景，抒发了对生活的感悟。
5、寻找生活禅意的林清玄
林清玄的散文耐人寻味，立意往往可以由此及彼，由表及里。正如他曾说过文章要“向内探索，
向外追寻”。他的散文创作通常起源于平常之物，在优化文字语言的同时，意蕴也会得到系统性展现，透
露出生命的玄机，使读者在阅读的过程中产生怦然心动的感受。例如，在《家家有明月清风》中，其对人
生幸福的来源进行了描述，“人生的幸福来自自我心扉的突然洞开……是由于心中有一座无情的宝殿”；
由于受到佛教精神的影响，林清玄的散文往往充满了禅意，体现出一种宗教情怀中的道德观念，展现出佛
学慈悲仁爱、普度众生的特点，散发出浓浓的平民情怀及平等意识。正是由于这种立意情怀，林清玄的散
文多描绘社会底层人物，如小职员、流浪者等。《天下第一》就是通过一个年轻人学艺的故事告诉人们，
一个人只有调和身心才是最重要的，而不是事事逞强，不服输，与人争高低。这些故事都意在引导人们用
积极的态度去“入世”，同时以超脱的心态去“出世”，使读者在阅读过程中得到正面引导，并使内心情
感得到升华。散文语言在慢条斯理的述说中尽显风趣幽默，还带有禅语淡雅清香的特点。例如，《煮雪》
有这样一段描述“传说在北极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪……其中还有很多意想不到的情
趣。”。
6、在轮椅上参透了生命真谛的史铁生
在文学的浩瀚星空中，史铁生如同一盏明灯，照亮了无数在黑暗中摸索前行的人。如果人生是一
场修行，那么史铁生无疑是最具说服力的导师，他的《病隙碎笔》，便是在病痛间隙里绽放的生命之花，
不仅治愈了自己，也温暖了他人。
“人定胜天是一句言过其实的鼓励，人是被抛到这个世界上来的才是实情。”史铁生在《病隙碎
笔》中的这句话，是对生命无常的深刻体悟。他开始接纳自己的苦难，将不幸化为自嘲：“我的职业是病
人，业余写点东西。”这份从容与豁达，是他在苦难中磨砺出的智慧，也是他对生命最深沉的敬意。
接纳苦难，并不意味着妥协，而是一种更高层次的成长。史铁生学会了在绝望中寻找光亮，穿越
了人生的暴风雨，变得更加坚韧，更加通透。
史铁生完成了许多身体正常的人都做不到的事，他对于人的命运和现实生活的冲突，没有停留在表面进行思考，而是去拷问存在的意义。——邓晓芒
7、以哲学视角走近散文王国的周国平
周国平是当代中国最著名的“哲理散文”家，他以一个哲学家的身份，用其一生来给世人担当着
“智者”这一引路人的角色。他的写作台柱上永远刻着大大的“人生”二字，富有诗意与文采的哲理语言
也始终围绕着这根台柱来进行诠释和阐解。大学里流传过一句话：“男不可不读王小波，女不可不读周国
平。”其实，不仅在大学，周国平作品的受读者更是面向大众的。
周国平曾言：我愿站在悬崖边上，为孩子们做一名守望者。作为一位灵魂守望的朝圣者，他的确
用了一生的孤独来给世人把牢住了一个在当今无人能话的心灵世界。1990年，中国的散文创作方兴未艾，
有人将这一现象称为“世纪末的狂欢”，可在狂欢的背后，散文创作却悄悄地投怀于日益商品化的社会，
审美性和娱乐性成为导引散文的唯一价值。思想的缺席、时尚与流行的沉迷，散文呈现出了一种病态地膨
胀。面对这一浮躁、喧嚣的大背景，周国平非但没有狂热，反而静静地沉坐下来，默默地用思考和写作来
关注现实与人生，给世人索问着以下的人生体验：生与死、爱与孤独、哲学与艺术、灵魂、性情、真实、
美、天才、男人和女人。所以，周国平的行为实质上已经成了一种公众的替代行为。他的哲理散文对填补
90年代散文繁荣背后的苍白无疑是更加有力的一笔。《人生哲思录》：充满了人生的智慧和哲学的魅力。
8、黄国平催人泪下的论文致谢
一篇博士论文的致谢让亿万网友泪眼婆娑。朴实真挚的文字毫无半点致谢的套路，黄国平借此道出了
一路走来的坎坷与感悟。家徒四壁，下雨天靠竹笋壳塞住瓦缝，学费没交，用以维生的黄鳝却被父亲偷卖
了换酒，拖欠学费被老师约谈，这样的生活现实而残酷，沉重而辛酸。“世界以痛吻我，我却报之以歌”，
感谢不堪回首的岁月需要强大的勇气。举重若轻，或许正是黄国平在生活中沉淀下来的智慧。
9、写历史文化散文的余秋雨
余秋雨以写历史文化散文著称，他的主要著作有《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一
叹》等散文作品《文化苦旅》：通过游记的形式，展现了中国传统文化的魅力。余秋雨散文作品中始终贯
穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，尽管表达的内容是浓重的，表
达本身透着灵性与活泼。
他以渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追
问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知。
四、精彩片段
片段1 当我们看待成功者、看待残酷筛选下的“幸存者”时，我们应扪心自问，自己是否只看到了
他们所展现的光鲜亮丽的一面，将他们的成功看得唾手可得，却忽略了成功者每一份今日的成就，背后都
凝结着昔日的血与泪： 德摩④斯梯尼之所以成为千古留名的雄辩家，背后是十年如一日口含石头对着大海演讲的决心；“黑曼巴”科比④之所以统治篮球界，是因为每天凌晨四点都在洛杉矶迎着朝阳奔跑。看到
别人所忽略的，因为那很可能蕴含着所有伟大背后的秘密。即使无法成为伟人，看到成功背后的汗水，然
后向着它努力；或是看看遗憾落幕的人，然后补足自己的短板，也至少能让你我免于平庸，成为时代洪流
的“幸存者”。
但是否所有被忽视的都有价值？并非如此。看到别人看不到的，不意味着必须要将自己慧眼独识的
内容加以利用，而是在仔细辨别与考量的基础上有所取舍。哪怕这一部分只有1%是有益的，但全面的眼
光与独到的思维也可能会带来100%的改变，这即是成功。
——节选自《全面的眼光与独到的思维》
片段2 追求真理也要敢于质疑、挑战权威。古希腊的亚里士多德曾经说：“我爱我的老师，我更爱
真理。”我们只愿在真理的圣坛面前低头，而不能令人羞耻地拜倒在一切引向歧途的权威面前。因此我们
绝不能说：“爱因斯坦所说的这条定律是正确的。”从哲学上来说，真理是客观存在的，是不以人的意志
为转移的。理所当然的，真理与权威之间没有任何的联系。人们过多地迷信了权威，却没有关注权威之所
以成为权威而认识到的真理。从历史上看，回顾自然科学的发展，权威有时是创造发明的枷锁，是通往成
功的天堑。超越权威，往往是一片令人神往的新领域。伽利略依靠著名的比萨斜塔上的实验指出了亚里士
多德的错误；卢瑟福凭借着认真的实验分析推翻了汤姆逊的枣糕模型，提出原子核式结构；达尔文更是因
为水手们的一番话，改变了人们关于教会灌输的上帝创造万物的观念。就像大多数伟大的科学家一样，蒋
锡夔也总是喜欢那些驳倒他的学生，并夸其最有出息。对待追求自然科学的奥秘，我们要保持着一颗独立
敏锐的头脑，不偏听偏信。⑤
——节选自《否定·挑战·求真》
四、美文欣赏
字里行间的洒脱
一千七百年的春秋，可以抹灭什么？可以抹灭肉体的存在，可以抹灭庸俗的记忆，可以抹灭一切物质
的载体。但唯一永生的，是他飘扬的灵魂与同样飘扬的毛笔，在洁白的宣纸上，舞出生命的飞逸。
但对他，书法仅仅是精神的承载。一千七百年以后，纵使音容笑貌已然化为尘雾，那篇惊世骇俗的
《兰亭集序》中，依然保存了他所有的自由洒脱。
王羲之，书坛中太阳一样的人物。
他是临沂人，而我的老家也在临沂，算是老乡了吧。但他一定不知道，一千七百年后，有这样一位他
的老乡，心怀着崇敬仰望着他。仰望着他飞扬的笔触，飞扬的字迹，飞扬的灵魂，飞扬的心。
那年的三月三日，一个惠风和畅的暮春之日。风是多么轻柔，拂动着帽子上长长的飘带和轻薄的衣襟，
波浪般缓缓展动。那年的三月三日，天朗气清。兰亭是美的，流水是美的，酒觞是美的，人更是美的。这么多的文人名
士来了，有谢安，有孙绰，王羲之更是带着儿子欣然前往。羽觞在弯弯曲曲的小水道中时停时进，大家在
水道旁随意座下，羽觞停在谁面前，谁便需即兴赋诗一首，否则罚酒三巨觞。
《兰亭集》就此而成。三十七首诗，篇篇光彩照人。如此美的诗篇怎能不作序？于是，王羲之提起笔，
在美酒美景美文的三重催化之下，《兰亭集序》一气呵成。
他写得洒脱，写得无拘无束。所有的兴奋、感慨在这一瞬间喷涌而出，幻作他行云流水的笔锋游走于
宣纸。他是快乐的，否则他眼中的兰亭怎能是“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”？晚春的日
光透过竹叶之间细细小小的缝隙洒落到宣纸上，伴着他灵动的笔触，闪闪地跳动。
他忘我地书写着，文思泉涌。右军本就是一个自如的人，曾经如此，现在亦如此。他的岳父，东晋太
尉郗鉴当初派人来王家挑婿，他的几位兄弟都十分紧张拘谨，唯独他，像什么都没有听见一样，坦然自若
地做自己的事，甚至于“坦腹东床”。也正是这种不受羁绊的坦荡，反让他备受青睐，成为了郗鉴的女婿。
而他这种不为一切外界因素干扰的自如，在这幅《兰亭集序》中，得到了最大的彰显。
《兰亭集序》通篇二十多个“之”字，若在其他人手中，如此多的重字岂不要一个模子的翻写下来？
但右军没有。他灵动的思绪不允许笔下有一丝一毫的拘泥，那二十多个“之”字，或舒展修长，或规矩方
正，或小巧玲珑，或随意流畅，一个有一个的形态，一个有一个的个性，如广阔的原野上绽开的花，虽小，
却最引人注目，将原野的辽阔点缀得完美无缺。
东晋的他们，大多已看透官场的污浊，转而投身于对山水风景的喜好。王羲之也是这样的一个人。他
的《兰亭集序》，字里行间都透着山的俊秀，水的柔美，竹的清逸，酒的醇厚，人的洒脱；而它也确确实
实是右军精神的载体。他书写时，天地间已没有了“王羲之”这个干巴巴的名号，有的只是一个融于自然、
忘情舞蹈的灵魂的舞者，用乌亮的毛笔记载下洒脱的舞步。
几百年后，爱极了王羲之书法的唐太宗，临终时立下遗嘱，让《兰亭集序》作为陪葬，同他一起埋入
昭陵。《兰亭》真迹，就此消失于世。“茧纸藏昭陵，千载不复见”，陆游的叹息，在隔了这么多个世纪
后依然清晰可闻。
现在我们所见的，几乎都是唐太宗时期的摹本。但摹本摹得出形状，却无法再去复原曾经那个晴朗的
暮春，那个清幽俊美的兰亭，还有那一大群文思敏捷的雅士，来助摹者体验当时右军的心情。而我，又多
么想去瞧一眼真迹，摸一摸那柔软的纸上残余的阳光，闻一闻字中散发的墨香，看一看字里行间的洒脱，
听一听一千七百多年前的右军，在文章中留下的怦然的心跳！
