夜雨聆风
第四，思量无常，以放弃对今生的挂虑
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ཡུན་རིང་འགྲོགས་པའི་མཛའ་བཤེས་སོ་སོར་འབྲལ།།
འབད་པས་སྒྲུབ་པའི་ནོར་རྫས་ཤུལ་དུ་ལུས།།
ལུས་ཀྱི་མགྲོན་ཁང་རྣམ་ཤེས་མགྲོན་པོས་བོར།།
ཚེ་འདི་བློས་བཏང་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
多年的密友将分离，
努力挣取的财物将被留在身后，
心识这个过客将离开身体这个旅店，
放弃对今生的关注，
乃是菩萨的修行。
凡庸的、世俗的关注只会在今生和来世带来痛苦和失望。轮回的表象是非常不稳定、不断变动和无常的，如同闪电划过夜空。思量一切现象无常（诸法无常），有助于使你的心转向佛法。如俗话所说：
有生就有死，
有聚就有散，
有累积就有耗尽，
有高升就有低落。
在我们的迷妄之中，我们视事物为永久且真实存在的。但在实相之中，现象是无常的，缺乏任何的真实存在。我们想要去相信朋友、伴侣、财富和影响力都将永久，但在本质上，他们注定会改变。因此，如此专注于这些人事物是没有意义的。
在整个宇宙之中，和合现象之无常是显而易见的。举例来说，让我们看看在这个地球之上，四季如何变化。在夏季，四处可见鲜嫩丰茂的树叶，景色有如天堂。到了秋天，青草枯黄，花朵结成果实，树木开始落叶。在冬季，大地覆盖白雪。等到温暖的春天来临，积雪开始融化。在早晨，天空可能布满云朵，到了下午则一片清朗。河川可能干涸或泛滥。表面坚固的大地可能会摇晃震动，土地可能会滑动下陷。我们无法在外在世界的任何一个地方，找到一个稳定的现象。
人也是如此。我们每一个刹那都在改变。我们每分每秒都在改变，从年轻到老迈，从老迈到死亡。我们的意见、想法和计划不断地改变和逐步形成。我们从不确定一旦开展某个计划，是否就必定能完成，也不确定它是否会如我们所愿地展现。龙钦•冉江说：
我们想要和所爱的人长相厮守，
但我们一定会与他们分离。
我们想要永远停留在一个宜人的处所，
但我们一定要离开。
我们想要永远享受舒适和欢乐，
但我们一定要失去它们。
看一看，从你非常年幼开始，你已经认识了多少人？在这些人中，有多少人仍然健在？此时此刻，你或许仍然和父母、朋友、伴侣等人在一起。但你无法逃避这个事实：在死亡时，你将离开他们，如同从奶油中抽出的一根毛发，毛发上不会沾附一丁点的奶油。
你死亡的时间是不确定的，而促使死亡降临的因素是无法预测的。如同一只在蛇口中的青蛙，你已经在死神的口中了。死亡毫无预警的在任何时刻降临，而且各种原因都会导致死亡。有些人早逝，有些人老死，有些人死于疾病，有些人死于战乱，或死于横祸，例如落下悬崖。有些人死于睡梦之中，有些人在行走、饮食中死亡。有些人死得平静，有些人则执着亲人和财物而死得痛苦。无论如何，我们都必须死亡。
吉美•林巴（Jigme Lingpa）说：
在暑热之中热得难受的人，
欣喜于秋天清澈凉爽的月光，
却不会为了这样的想法而感到惊惧，
在他们的生命之中，
有一百个日子已经逝去了。
生命如同叶片尖端的露珠般纤弱。没有任何事物能够阻止死亡，如同没有人能够阻止落日所投射出来、逐渐加长的阴影。你可能非常美丽动人，但你无法诱惑死亡。你或许非常有权势，但你无法左右死亡。即使是最惊人的财富，也无法让你购买多几分钟的生命。对你而言，死亡是确定的，如同对一个心脏被刀子刺穿的人而言，死亡是必定无疑的。
目前，你发现自己很难忍受被荆棘刺扎到或太阳热度等轻微的不适。那么在死亡时，你如何能够忍受你必须面对的极度痛苦？死亡不像火焰即将熄灭，或水逐渐浸透土地。心识持续下去；死亡时，你的心识必须抛弃你的身体，唯一伴随心识的，只有你过去所行之善业和恶业所留下的业的印记。之后，你的心识被迫在中阴的不同路径中流浪。中阴是介于死亡与投生之间的过度阶段，是一个令人惊惧的未知地，有时候非常黑暗、见不着光，没有一刻平静。在中阴期间，你有时候会听到恐怖的声响，或看到可怕的事物。如同一个被带到刑场的罪犯，你或许会被阎王的使者推来拉去；他们大声叫嚷：“宰了他！”“把他带到这来！”那可不是一个舒适悠闲的地方。
继中阴的可怖痛苦之后，是来世的痛苦。过去所行的恶业的结果，将是你必须承受的痛苦。自无数生世以来，你忽略佛法，造下了恶业。如同佛陀在《正法念处经》(Sutra of the Sublime Dharma of ClearRecollection)42 所指出的：如果你堆积你在过去无数生世的所有四肢，纵使你只是投生为一只蚂蚁，所堆积出来的高度都比地球上最高的山峰来得高。如果你汇集你在过去生世没有达成目标而流下的泪水，它会形成一个比地球上所有海洋加起来更大的汪洋。
42．《正法念处经》解释我们应该如何辨别什么样的行为和语言是合适的，什么样的言行是不合宜的，以及我们应该如何时时留意言行。
有一次，一个康巴的人去见冈波巴43最重要的一个弟子竹达•邱阳（Drubthop Choyung） ，供养他一块衣料，并向他请法。虽然他数度恳切的请求，但竹达•邱阳加以推迟。那个康巴人再度坚持，竹达•邱阳终于握住那个康巴人的手说了三次：“我会死，你会死”然后竹达•邱阳又说：“这是我上师的所有教导，这是我的所有修持。只要观修这个。我保证没有比这个更棒的了。”
43. 冈波巴（Gampopa,Sonam Rinchen,1079-1153），出生于西藏东部。他起先被训练培养成为一个医师，因而有“达波•哈杰”（Dagpo Lharje,达波的医师）这个名号。“达波”是他居住多年的地区的名称。在他的妻子和两个孩子死于流行病之后，冈波巴在二十六岁那年受戒出家。在研习和修持噶当派的教法之后，他在三十二岁那年遇见密勒日巴，成为密勒日巴最重要的弟子。他主要的弟子是第一世噶玛巴杜松•千巴（Dusum Khyenpa,1110-1170）、帕摩•竹巴（PhagmoDrupa,1110-1170）和达玛•旺秋（Dharma Wangchuk）。
果藏巴说：
观修死亡与无常，
你将斩断你和故乡的联系，
斩断你和亲人的纠结执着，
斩断你对食物和财富的贪恋。
死亡的念头使你的心转向佛法，鼓舞你精进修行，最后帮助你认清法身的光灿明晰。你修法的重点应该总是放在观修死亡。
当你想到轮回时，如果你觉得自己仿佛搭上一艘正在下沉的船只，仿佛落入一个致命的蛇窟，或者仿佛是一个即将被侩子手斩首的罪犯，那么这些肯定是你已经放弃了事物常住的信念之征兆。这种对无常的真正了悟开始在你的心中显露44。如此的结果是，你将不再陷入朋友与敌人的分别之中。你将能够突破毫无意义的散漫巨浪。你的努力精进将变得稳固强大，你的所作所为都将以佛法为方向。你的良善品质将前所未有地盛放。
44．观修无常有三根本、九思量，进而获得三种肯定的结论。要去思量的三根本是：（1）死亡是肯定的；（2）造成死亡的原因是不确定的；（3）死亡时，除了佛法之外，任何事物完全没有用处。九思量是：针对第一根本“死亡是肯定的”，（1）在过去，没有一个人曾经逃离死亡；（2）身体是聚合而成的，注定要瓦解；（3）生命分分秒秒地消逝。针对第二根本“造成死亡的原因是不确定的”，（1）生命非常脆弱；（2）身体没有任何持久的本质；（3）许多因素能够引起死亡，而只有极少数的因素能够延长或维系生命。针对第三根本“死亡时，除了佛法之外，任何事物完全没有用处”，（1）死亡时，亲人和朋友将没有用处；（2）财富和食物将没有用处；（3）我自己的身体将没有用处。三种肯定的结论是：（1）我们应该修持佛法，因为它肯定能够在死亡时帮助我们；（2）我们必须即可修持佛法，因为我们不知道我们什么时候会死亡；（3）我们应该把所有的时间用于修持佛法，因为其他事物没有任何用处。
身体是心的仆人，它可以行善或行恶。你可以使用这个身体，作为达成解脱的工具，或让你跳入更深的轮回。切勿浪费时间。善用你现在所拥有的机会，去遇见上师和修持佛法。在过去，修行者透过听闻死亡无常的教法、牢记和深思这些教法、透过禅修来融入这些教法而获致证悟。如俗话所说的：
我们现在应该惧怕死亡，
因而能够在死亡的时刻变得无畏无惧，
但我们现在反而漫不经心，
当死亡来临时，
我们将痛苦的捶胸顿足。
阿底峡说：
抛下一切远走，
不做任何事情，
不贪恋任何事物。
切勿过度关心今生的俗务。只要专注于佛法。每一天，都以生起获致证悟的愿望做为开始。在傍晚，检视你白天所做的每一件事情，忏悔负面的行为，并且回向所做的善行，以利益一切有情众生。立下隔天要做得更好的承诺。
婆罗门优婆觉多（Upagupt）每一次生起一个负面念头时，他会放一个黑卵石，每一次生起一个正面的念头，他会放一个白卵石。刚开始，他累积的黑卵石占大多数。但渐渐的，透过观照和警觉，他很快发现他只聚集白色的卵石。
