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复习任务五 观点评价与情境探究
(35分钟 38分)
一、(2022·山东实验中学模拟)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一
2020年是极不平凡的一年。面对重要时间节点和重大历史事件，中国纪录片
从不缺席。近年来，网络空间已成为新闻宣传主阵地，中国纪录片在其中发挥了
重要作用。尤其是2020年，纪录片以昂扬姿态全面挺进主战场，据不完全统计，
全年累计生产播出纪录片350余部；国家广电总局监管中心数据显示，2020年仅
在互联网上线的纪录片就达259部。中国纪录片迈入了高质量发展关键期。
迈入新世纪，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能
《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万园之园”的宏美景
观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。《本草中国》《茶，一片树叶
的故事》等纪录片，借助中医、茶文化等广受世界瞩目的优秀内容，成功地将其中
蕴含的生活智慧、思想观念和人文精神传播到海外。
只要坚持创作精品的态度，将品质扎实的原创内容和生动活泼的表达形式进
行有机结合，这样的作品就能在网络上取得良好的传播效果。中国青年报社社会
调查中心联合问卷调查显示， 60.8% 的受访者爱看人文地理纪录片， 56.3% 的受访
者爱看人物传记片。其他还有艺术纪录片 (39.5% ) 、文化评论片 (30.0% ) 、新闻故事
片 (29.6% ) 和政论专题片 (26.6% ) 等。 毋庸置疑，关注受众需求，注重创作品质，继
续深耕内容高地，做有品质、有内涵、有故事的好作品，才是中国纪录片正确的打
开方式。
(取材于2021年01月27日《光明日报》)
材料二
新时代，中国纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家
表达的同时，也关注个体命运的浅吟低唱。《八月桂花遍地开》以视听化的手段将
百年前历史痕迹重新搬入荧屏，让我们走进一百年前那群年轻人的世界，尝试理
解那个时代年轻人的故事与情怀；《村庄故事》记录了脱贫路上村庄中一个个真
实的人物；《2020春天纪事》写出了生命个体在疫情下的坚韧……借力融媒体的
联合发展，纪录片的播放渠道也更为丰富，一部《飞吧，嫦娥》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年有19
部，2019年则有26部，作为国内首部战疫纪录片，《武汉日夜》上映6天，累计票
房已突破2021万。
以传承中华优秀传统文化为己任的中国文史纪录片更是通过创新表达方式，
有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化。
北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑
历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，
它自然而然地成为了文史纪录片拍摄题材的选择对象。值得关注的是，故宫近
600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，纪录片往往
通过数字技术手段，帮助观众更好地理解故宫的历史文化。央视播出的2020年至
2021年的跨年之作《我在故宫600年》成功引爆荧屏，和它的姊妹篇《我在故宫修
文物》一样，大量使用三维电脑动画技术逼真地“重现历史”，形成了强烈的视觉
冲击，极大地丰富、美化了纪录片。
中国纪录片常常被看作国家的相册，它代表中国声音的力度越来越大，我们
期待纪录片人承担起越来越多的责任和使命。
(摘编自《2020纪录片：新时代，影像志的新表达》)
材料三
作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到
“认同中国”的转变。主旋律纪录片已经不仅仅是传统意义上的重大历史题材、
重大革命题材的纪录片，而且是能够体现出人类命运共同体理念的纪录片。我们
可以从题材、叙事、制播、平台方四方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在
国际传播中的影响力。
国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共
同关注的故事、人物和现象。既可以在中国题材中挑选出具有全球性的话题，也
可以积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主
题。
国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类
视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识
把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生
活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。国际传播语境下的纪录片制播方式表现为“分离式的制播融合”和“合作
式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种
传统单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，
是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制
播简单融合转向“合作式”的制播深度融合。
国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪
录片要能够号召世界力量完成对话交流，中国纪录片不能局限在“中国”的单一
标签上，而应体现“中国”与“世界”的互动，以“价值共享”的立场，展示出
自身在“世界议题设置”上的责任和能力。
(取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A.不论是全年累计生产纪录片350余部还是纪录片互联网上线达259部，都显示
了2020年纪录片的昂扬姿态。
B《. 圆明园》开创性地使用了数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，做到有温度地
展示历史，有情趣地传播文化。
C.新时代，中国纪录片的呈现方式更为多元化、丰富化，比如《飞吧，嫦娥》在手机、
电视、电脑上都能观看。
D.主旋律纪录片是指那些讲述红色经典故事的、关注重大历史题材和重大革命题
材的、有着深远意义的纪录片。
解析 A项，原文有“据不完全统计”。C项，《飞吧，嫦娥》的例子说明的是纪录
片的播放渠道更为丰富。D项，原文表述为“主旋律纪录片已经不仅仅是传统意
义上的重大历史题材、重大革命题材的纪录片，而且是能够体现出人类命运共同
体理念的纪录片”。
答案 B
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.中国纪录片在作为新闻宣传主阵地的网络空间中发挥了重要作用，已迈入高质
量发展关键期。
B.中医、茶文化等优秀传统文化之所以能广受世界瞩目，正在于相关纪录片讲好
了中国故事。
C.如果要给海外观众拍摄一部能体现中国神秘瑰丽特点的文史纪录片，那故宫肯定是不可忽视的。
D.中国纪录片常常被看作国家相册，代表着中国的声音，纪录片人理应要承担起
更多的责任使命。
解析 强加因果。中医、茶文化等文化本是世界瞩目，是纪录片所借助的内容。
答案 B
3.材料三指出中国纪录片需从四个方面调整策略方法，下列各项中不属于策略方
法范畴的一项是( )(3分)
A.纪录片《熊猫淘淘》将动物角色置于家庭背景中，呈现出淘淘阻止女儿爬树冒
险等丰富的日常生活细节，给人以强烈的代入感。
B.纪录片《我们的男孩》围绕一场跨国医疗救助事件展开寻访，从一段六十年的
感恩回馈中，娓娓道出中俄两国跨越时空的友谊。
C.中国自主拍摄的纪录片《第三极》，被美国国家地理频道采购，在其覆盖全球的
200多个国家和地区的电视网络上滚动播出。
D.为了更好地促进人类命运共同体而精心打造的系列纪录片《光阴的故事》，着
力塑造了中国与世界各国之间的共同记忆。
解析 A项，叙事原则。B项，题材选择。C项，属于传统的制播方式，而不是“合
作式”的制播深度融合。D项，平台搭建。
答案 C
4.文中画线句子在论证上有何作用，请结合材料简要分析。(4分)
答案 ①画线句运用了举例(引用)论证的方法；②列举(引用、借助)中国青年报社
社会调查中心联合问卷调查得出的数据，分析了纪录片受众对不同类型纪录片的
喜爱比例，论证了纪录片应该关注受众的需求，为纪录片的发展指明了方向；③
使论证真实、科学、直观，更具说服力。
★5.阅读下面关于纪录片《从长安到罗马》的相关报道，根据材料二和材料三简析
这部纪录片成功的原因。(6分)
《从长安到罗马》是一部由央广总台亲自策划、中意两国导演联手打造的百集
纪录片。中意两国知名学者走进丝绸之路的起点和终点，深入西安和罗马两个城
市，跨越时空展现东西文明交融，用中国眼光和国际表达生动阐释了“平等互利
包容互鉴”的丝路精神。纪录片别具匠心地采用专家学者体验的视角来拍摄，当
专家们行走在古城遗迹中，观众也能够跟随着镜头，真切感受到自己与当代世界和历史之间的密切连接。该片首次以4K超高清影像品质呈现，以微视频为载体，
实现微纪录、轻表达，适合多渠道、多平台传播，成为融媒体时代的一次大胆尝试
答案 ①该纪录片在题材上选择了不同国家的受众共同关注的题材，体现了中国
纪录片书写中华文明，同时记录世界文明的重要职能。
②通过创新表达方式，如4K技术、微纪录、轻表达，帮助观众更好地理解两国深
厚的历史文化内涵。
③选取“人类视角”，使观众通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己。
④积极搭建“中国倡议下的世界对话”的平台。在“中国”与“世界”的互动中
展现了自身的责任和能力。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一
从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国
的老话说，“国之本在家”“积家而成国”，《大学》讲： “孝者，所以事君也；
弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与
“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国
治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中， “孝悌”所支
撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也
居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：
“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很
大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，
“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所
突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作
用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，
如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭
成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩
子的关爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代
社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传
统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的、没有什
么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。
这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识
“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”
有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟
有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的
政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用
来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满
信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了
在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。
“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代
家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性
不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲
近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”
的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的
最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”
正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的连接点，中国文化传统重视“家”的传
统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中， “家”的价值观念
有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统
中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
(节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》)
材料二
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文
明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关
系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”
的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若
合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的
“文化—心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，
但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为
重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的
内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国
人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量
“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形
成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱
情、亲情以及依赖性)的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构
也难以在不同文明之间开展共情的研究。
(节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”
“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认
为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭
出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受
到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
解析 A项，“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是
——‘家’‘国’具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文化传统来看，
‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在
家’‘积家而成国’”。C项，“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而
摇摇欲坠”理解错误。据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意
义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他
规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价
值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中
的其他规范就会飘摇欲坠”。D项，“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动
成为这些思想的依据”理解错误。原文：“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频
受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自
觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即
使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。
答案 B
7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难
以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是
家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色
成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载、
情感需求的港湾。
解析 A项，“‘家’在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人
范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。原文：“在传统中国社会中，‘孝
悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治
平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有
着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域
去。”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于核心地位；“似乎
很难跨越到公共领域去”，而不是“难以进入公共领域”。
答案 A
8.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是( )(3分)
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
解析 材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A项，左宗棠家书：天地
民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自
己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。B项，梁启超家书：总要在社会上
常常尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体
现了家国同构关系，可作为论据。C项，《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，
不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句
话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。D项，《钱氏
家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受
不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关
系，可作为论据。
答案 C
9.简要分析材料一引用霍耐特话的作用。(4分)
答案 (1)第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方
面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理
解‘家’的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治—道德意
义，并得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康
社会的基础”的结论。(2)引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误
有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
★10.对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如
何重构现代“家”的意义？(6分)
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团
体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，
愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
(节选自费孝通《乡土中国·差序格局》)
答案 材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材料二则强调
“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中
国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；《乡土中国》则是揭
示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄
的“差序格局”。构建相互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，
培养有德性之人，把以“己”为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同
合作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情
感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
