文档内容
2025-2026 学年高一下学期期中真题重组卷
语 文·全解全析
（满分150分，考试用时150分钟）
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在
答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴
在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；
如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
5．测试范围：必修下册1~4单元。
6. 难度系数：0.75。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5小题。
（24-25高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表
现在以下几个方面：
首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束
缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多
数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩
序的合理性为自己行动的最终目的。
其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的
许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团
圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，
特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往
往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著
名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。
第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的
倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥
冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的
开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希
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学科网（北京）股份有限公司腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理
论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。
（超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神
的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆
盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的
性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有
一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在
人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅
有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；
安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，
她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，
人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人
的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人
间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般
是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，
因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，
他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，
是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，
只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应
该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不
道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主
人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反
抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强
着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民
意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存
在差异。
B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可
调和的特征。
C．在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。
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学科网（北京）股份有限公司D．中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗
道德束缚，不需要道德保护。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不
相同。
B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向
勇敢。
C．中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事
实。
D．中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族
为主角人物。
3．下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗
网”的一项是（ ）（3分）
A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
B．《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。
C．《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。
D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。
4．材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。（4分）
5．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。（6分）
【答案】1．C 2．B 3．D
4．①对比论证：材料一从思想观念、结局处理、主人公身份三个层面，将中国古典悲剧与西方悲剧展开
对比，突出二者因民族精神差异，美学品格截然不同。
②引用论证：文中引用哈姆莱特“生存还是死亡”的独白，论证西方悲剧强调“庄严的风格”在悲剧作品
中的统一性。
5．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不
道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。
②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她
对自己悲剧命运的反抗。
③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。
【解析】这组文本以中西方民族精神、文化观念差异为切入点，从人物立场、情节结构、冲突内核等维度，
清晰对比了中西方古典悲剧的不同特质，观点明确、条理清晰，为中西悲剧美学研究提供了清晰的思考路
径。
1．C．“西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的”错误。根据材料二“西方的悲剧是强者与强者的冲突，
是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧中人的悲剧则是人类自
身和神的意志共同造成的。
故选C。
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学科网（北京）股份有限公司2．B．“内向软弱”和“西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误。材料一中仅指出多数中国
古典悲剧人物受儒家思想束缚，缺失个体自主意识和对现有秩序的反抗精神，并没有将中国悲剧人物的性
格定性为“内向软弱”；由材料二“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的
神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命
运的自由性”可知西方悲剧是人自身和神共同作用的结果，且文中没有定性为“外向勇敢”。
故选B。
3．题干所指的情况是”受封建儒家思想影响，悲剧人物被束缚在封建现存总体秩序的罗网中，无法挣脱，
丧失个体自主意识与反抗精神“。
A．焦仲卿受儒家伦理家庭观念束缚，无奈休妻最终自缢；
B．霍小玉受儒家门第礼教束缚被抛弃含恨而死；
C．梁祝受儒家家族秩序束缚无法结合，最终殉情；
D．王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧并非被封建伦理、家族秩序“困住无法挣脱”。
故选D。
4．先明确题干要求，从材料一中找出对比论证与引用论证实例。
对比论证方面，定位中西悲剧在思想观念、结局风格、主人公身份三处对比，分析其论证作用。
引用论证方面，找到文中哈姆莱特独白的引用，说明其用以佐证西方悲剧冲突特点的作用。
再整合两点，简洁作答即可。
5．先依据材料二提炼中国悲剧悲剧性的三个要点：无辜者因他人不道德受害、主动反抗命运、引发观众
悲悯与心灵净化。
再结合《窦娥冤》情节，将窦娥蒙冤、发愿抗争、打动观众分别对应三点，逐一简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
（24-25高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
麦子喊了我一声
杜永利
①世界是如此安静，却暗藏紧张的气息。我们将无人机的镜头对准东方，屏住呼吸，只等太阳一跃
而起的瞬间。
②为了这一场摄影展，我和几位同事已经追寻六月的热风，在豫北平原穿梭了好一阵子。我们和引
路的农人一起趟进麦田，等待抓拍呼啸而过的高铁。动与静，古老的农业与现代的工业，在镜头里相逢，
毫无违和之感。我们一路追着收割机，像在大地上捕捉灵感的诗人，用“勤劳”“平原”“麦都”“祖
国”“天下粮仓”等大词给作品命名。我们还拍摄了乡村新面貌——欧洲风车在中国大山深处扎根；连通
晋豫两省的古道边，一座座石头房子拂去岁月尘埃，挂上网红民宿的牌子……我们戴着遮阳帽，打上遮阳
伞，借助无人机居高临下的视角，给身处城市的人们，描画出人间六月的壮美画卷，并从他们长久驻足与
泪湿双目的反应中，一次次确认我们是美的缔造者。
③若不是那棵麦子喊了我一声，我不会从我们的队伍里抽身而出，将镜头从宏大的叙事移开，对准
万千麦子中最孤独的那一棵。
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学科网（北京）股份有限公司④那一棵麦子在麦田的最边缘，可能是播种时不小心从农人手中跌落下去的。它无法和麦田中央的
伙伴形成共鸣，只好在麦浪涌动的时刻，落寞地“望洋兴叹”。这并不影响它的成长，它同样顶起了一把
麦穗，饱满而丰盈。我看见它的时候，一群麻雀踩在上面，肆无忌惮地啄食那些劳动成果。它的脊背不堪
重负，弯成了一张弓。麻雀们却把它当成了跷跷板边吃边晃，玩得不亦乐乎。这时候麦子才发现，它的口
袋如此之浅，既没有毒刺可以防身，也没能长成高耸入云凛然不可犯的绝崖孤松……它只能默默地承受着
一切，直到认出了我。
⑤它借麻雀的嗓子喊了我一声。就是这一声，让我从无人机的高度跌下来，变回了那个黄泥巴腿子
的我。我要贴着大地，再看一看我的麦子亲人。
⑥那年秋天开学的时候，麦子也从一粒种子出发，破土成为一棵青翠的麦苗，我把自己锁在教室熬
夜苦读的冬天，它也经历着数九寒天冰雪的倾轧。到我参加高考的那几日，它也正好交出了一年的收成。
⑦五月间，我跟在父亲的身后，在麦地里给流水开沟引路。太阳在头顶散发无尽的热量，我光着膀
子，头戴着麦秸编织的草帽，我和麦子的皮肤都是泥土的黄色。我确信，那一刻，我也是一棵麦子。
⑧六月初，收割机开进麦地，我们一家人跟在车后面跑动，仔细看着车轮，生怕一季的收成被碾作
尘土。收割机所向披靡，不停地对麦子施行腰斩。车屁股后面吐出麦秸和尘烟，好似发出一阵阵叹息。那
时候哪有口罩面罩，我们一直笼罩在尘烟草屑中，跑一圈下来，就成了灰头土脸的泥人。村里有个方言词
叫“麦草”，用来形容浑身发痒的感觉。我想，这个词应当就是割麦人发明出来的——无孔不入的碎草屑
沾满全身，麦芒刺着，麦秸扎着，你的皮肤怎可能不痒？
⑨晒麦子那几天，我和弟弟一直守在旁边，隔一会儿就推着铁锨翻一下，好让麦子充分受热。太阳
毒辣辣，哪儿哪儿都是热流，地面都快要融化了。我们实在找不到阴凉地，只好把自己也当成麦子，一遍
遍地接受烈日的曝晒。多年以后我早已不再做农活了，可是那些晒伤的皮肤仍然无法复原。那些黑色的瘢
痕，仿佛与生俱来的胎记，终日箍着我的脖子，就像多年以前的割麦人，紧紧捏住了一棵瘦弱的麦子。
⑩当坐在麦子顶端的时候，我确实地感觉到自己就是一袋麦子。那么多的麦子一粒一粒供养我性命，
一袋一袋将我托举，让我摸到了大学的门槛。
⑪多年以后，在大学入学的那天下午，我见识到了超市的冰块上放着的鲜红的荔枝，它有个好听的
名字叫“妃子笑”；我知道了几块钱就可以买一袋酥脆可口的薯片，而饮料的种类更是多得数不过来……
寒来暑往几春秋，我开始频繁地接触城市新奇的事物，却很难再吃到家里的麦子。
⑫村庄也在迅速发生着变化。农田可以自由流转了，很多村民把田地租给外来的生意人。外来者头
脑灵活，不种麦子，改种药材、海棠、樱桃等经济作物，还追赶起直播带货的风潮；也有人建起药材加工
厂、特色养殖园、网红民宿等，到处都是热火朝天的景象。
⑬村民们将双脚从田地里拔了出来，抖一抖身上的尘土草屑，扛起行囊去远方的大城市。堂哥在村
里养猪失败后，去上海的电子厂做流水线工人，每天下班后关节僵硬，躺在床上动弹不得，第二天却依然
能够运指如飞。他在微信群里调侃说，劳动可以活血化淤，简直包治百病。在他身上，我看到了麦子在烈
日下努力拔节抽穗的样子。
⑭我家的农田是去年秋天租出去的，此后，母亲在电话里再也没有谈起过麦子的长势。我意识到，
我们一家人，也正式与农业生产告别了。再也没有母亲一般的麦子，一粒一粒地供养我性命；再也没有父
亲一般的麦子，一袋一袋地将我用力托举。我，变成了城市里一棵孤独的麦子，扎根太浅，很容易就被生
活的重量压弯脊背。这些年来，我做过机械设计员，当过写作课教师，后来失业大半年，才考上内刊编辑
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学科网（北京）股份有限公司的岗位。
⑮但是我想说，人是麦子，是麦子，就会生出锋芒，是麦子，就该拥有对着太阳揭竿而起的力量。
一颗麦子穷其一生，也不过是把自己的籽实，从地面抬高了一尺。但正是有了这一尺接一尺的脚踏实地的
努力，方才接续与堆积起了高耸入云的希望。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．我们用无人机航拍豫北平原的风光，确认自己是美的缔造者，内心很有些自得。
B．“我”因晒麦子形成的无法消除的黑色瘢痕，是过去艰苦岁月留下的深刻烙印。
C．进入大学之后“我”发现许多新奇事物，侧面写出了乡村的闭塞和物质的匮乏。
D．村庄发生着巨大的变化，农田流转，农人离乡，现代工业渐渐侵蚀古老的农业。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章的题目新颖独特，在激发读者兴趣的同时也透露了“我”与麦子的情缘。
B．第⑧段用方言词语形容割麦人，既体现了劳动者的艰辛，又展现了地方特色。
C．第⑬段记叙堂哥外出打工的经历，表明村民们能以积极的态度应对家乡的变化。
D．第⑮段“对着太阳揭竿而起”生动描写麦子生长的特性，暗含对麦子精神的赞美。
8．第②段记叙“我”和同事为摄影展做准备有什么作用？请结合全文简要分析。（4分）
9．作者在文中说“我也是一棵麦子”。“我”和“麦子”有哪些相似之处？请结合全文简要分析。（6
分）
【答案】6．D 7．B
8．①为下文“我”注意到麦田边那棵麦子做铺垫。“我”拍摄乡村风光是遇到麦子的契机，自然引出后
面“麦子喊了我一声”。
②和后文“我”回忆和麦子共同成长的内容形成巨大反差，突出了后文我和麦子的深切情感。
9．①不堪重负，默默承受。麦子被麻雀压成一张弓；“我”被生活的重量压弯脊背。
②远离群体的孤独。麦子在麦田的最边缘；“我”远离家乡独自去城市打拼。
③在四季中共同成长。麦子从破土而出到结出饱满麦穗；“我”从寒窗苦读到考上大学。
④平凡普通，朴实无华。麦子是乡村最常见的粮食作物；“我”来自乡村，到了大学才见着新奇事物。
⑤脚踏实地，向上奋斗。麦子努力将籽实抬高一尺；“我”在城市努力奋斗，追寻希望。
【解析】本文通过“麦子”这一纽带，巧妙串联起个人成长与时代变迁。以无人机视角与麦田亲历的双重
叙事，在宏大与细微间形成张力——既展现现代化农业图景，又聚焦边缘麦子的孤独命运。文中“麦子”
既是具象的乡土记忆载体，又是隐喻的生存符号：农民的坚韧、游子的漂泊、生命的供养关系，最终升华
为“脚踏实地生长”的生命哲学。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“现代工业渐渐侵蚀古老的农业”错误，农田流转后种植经济作物、发展网红经济等，是农业转型；堂哥
打工的例子体现劳动者坚韧，作者客观看待农业的现代化，并未强调“现代工业渐渐侵蚀古老的农业”。
故选D。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
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学科网（北京）股份有限公司B.“用方言词语形容割麦人”错误，原文为“村里有个方言词叫‘麦草’，用来形容浑身发痒的感觉”，可
见第⑧段用方言词形容痒的感觉，而不是“形容割麦人”。
故选B。
8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①情节角度：为后文作铺垫。第②段写抓拍高铁、追收割机、拍摄乡村新面貌等内容，详细描述了“我
们”用无人机拍摄乡村风光的过程，为后文“我”偶然发现那棵边缘的麦子提供了合理的情境，自然引出
“麦子喊了我一声”的情节。
②情感角度：反差效果。前文“我们”以居高临下的视角拍摄乡村，自认为是“美的缔造者”，而后文
“我”转向对一棵麦子的关注，并回忆起与麦子共同成长的经历，前后形成强烈对比，突出了“我”与麦
子之间深切的情感联系。
9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①“脊背不堪重负，弯成了一张弓”写麦子默默生长，经历着自然界施加的压力；“我，变成了城市……
压弯脊背”突出“我”在城市生活和工作过程中，也面临各种压力，同样是独自承受。可见“我”与麦子
都不堪重负，默默承受。
②“在麦田的最边缘”“无法和麦田中央的伙伴形成共鸣”凸显麦子在广袤田野里，相对独立；“我变成
了城市中孤独的麦子”，暗示了“我”离乡背井的孤独感。可见“我”与麦子的孤独有相似之处。
③“从一粒种子出发，破土成为一棵青翠的麦苗”“我把自己……它也正好交出了一年的收成”，写
“我”与麦子都经历了发芽、拔节、抽穗、收获等生长的过程，都在四季中共同成长。
④麦子是最普通的粮食作物，象征着乡村的朴实本质；“我”进入大学对城市新奇事物有陌生感，这时才
“开始频繁地接触城市新奇的事物”，暗示“我”的朴实背景。可见“我”与麦子都平凡普通，朴实无华。
⑤“穷其一生，也不过是把自己的籽实，从地面抬高了一尺”，写麦子扎根于土地，体现出脚踏实地的精
神；“我……扎根太浅，很容易就被生活的重量压弯脊背”，我在城市也必须脚踏实地，通过努力追寻希
望。可见“我”与麦子脚踏实地，向上奋斗。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
（24-25高一下·山东淄博·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
审时度势之妙在择时捉机。权衡时机，尤当精察，毫厘必较，成败由此。择时之妙，如逐如竞，如
捕如捉。待时而动，动不妄举。动静，迟速，轻重，繁简，必以时定。此一时非彼一时也。待时蓄势，备
而待发，则静如泰山，得进则发如疾电，时不我待，稍纵即失。疏于此而欲其功，无异缘木求鱼也。
（节选自《计然篇》，有删改）
材料二：
计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形
状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下
莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰“渔父”。尝南游越，范蠡师事之。范蠡请见越王，计然曰：“越
王为人鸟喙，不可与同利也。”范蠡知其贤，卑身事之，请受道。
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学科网（北京）股份有限公司昔者，越王勾践既得反国，欲阴图吴，乃召计然而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！吾闻先生明
于时交察于道理恐动而无功故问其道。”计然对曰：“兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数
饥，饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，兵不能使；退之不能解，进之不能
行。饥馑不可以动，神气去而万里。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”
越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”计然对曰：“是故不等，犹同母之人，异父之子，
动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上
赐，贫乞故长久。”越王曰：“善。”计然乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患
无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。
（节选自《范子计然》，有删改）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
吾闻先生A明B于时C交D察于道理E恐动F而无功G故H问其道。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“时不我待”，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中的“何厌之有”句式相同。
B．“南”，名词作状语，与《庖丁解牛》中“良庖岁更刀”的“岁”用法相同。
C．“见”，推荐，介绍，与《齐桓晋文之事》中“见牛未见羊”的“见”意思不同。
D．“神气”，指的精神、神态，与成语“神气十足”中的“神气”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．审时度势的妙处在于选择关键时机。选择时机的妙处，好像追逐猎物和竞跑，又像捕兽和捉鸟。
B．计然早先是晋国流亡的贵族，传说他博学多才无所不通。外表貌似平庸，自小聪慧，学自然之理。
C．越王勾践刚刚从吴国做奴仆返回越国时，想要暗中图谋洗雪耻辱，吞并吴国，于是就向计然求教。
D．计然认为贫穷的人亏欠别人很多，不能救济周边的人，没有特别的种植技术和大王的赏赐，必然
长久贫困。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）疏于此而欲其功，无异缘木求鱼也。（4分）
（2）范蠡知其贤，卑身事之，请受道。（4分）
14．材料一中计然认为“动静，迟速，轻重，繁简，必以时定”，材料二里计然的哪些看法或做法印证了
这句话？请结合材料简要概括。（3分）
【答案】10．DEG 11．D 12．B
13．（1）在这（把握时机）方面疏忽大意而又想要达到想要的成效，那和爬到树上去捉鱼没什么两样。
（2）范蠡知道他有才德，放低姿态侍奉他，请他传授道理。
14．①计然认为越王不可共荣乐，因此不在无患难之时去辅佐越王。
②计然认为荒年不可以兴兵动师。
③计然在越王信任他时，对越王传授具体方法，作深入谋划。
【解析】文言文通过两则材料展现了计然的智慧与谋略。材料一以议论为主，阐述“审时度势”的军事哲
学，强调时机把握的重要性；材料二则以叙事为主，通过计然与越王的对话，具体呈现其治国用兵之道。
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学科网（北京）股份有限公司两则材料相辅相成，前者讲理论，后者重实践，共同塑造了计然这一深谙时势、明察事理的智者形象。文
章语言凝练，善用比喻，展现了先秦说理散文的特色。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我知道先生精通天地四时的变化，明察事物的道理，怕劳而无功，所以向先生求教其中道理。
“于时交”是“明”的后置状语，所以应在“交”后D处断开；
“明于时交”和“察于道理”是对称结构，所以应在“理”后E处断开；
“故”表示对上文内容的总结，构成因果关联，用于句首，所以应在“故”前G处断开。
故选DEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象以及特殊句式的理解能力。
A.正确。“时不我待”，正常语序为：时不待我。句意：因为时机不等人。
“何厌之有”，正常语序为：有何厌。句意：有什么满足的呢？
B.正确。“南”，名词作状语，在南方。句意：曾经在南方遨游到越国的时候。
“岁”，名词作状语，每年。句意：技术好的厨师每年更换一把刀。
C.正确。“见”，推荐，介绍/看见。句意：范蠡曾经想将他推荐给越王。/只看到牛而没有看到羊。
D.错误。意思不同。“神气”，精神、神态/自以为优越而得意或傲慢。句意：否则士兵的饱满的神情气色
就会一去万里。/洋洋得意的。仪态或印象优美或堂皇的。自负的；妄自尊大的。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“计然早先是晋国流亡的贵族”错误。由原文“其先，晋国亡公子也”可知，他的祖先是晋国流亡的贵族，
而非计然早先是晋国流亡的贵族。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“疏于此”，状语后置，即“于此疏”；“功”，成效；“缘”，攀援。
（2）“贤”，有才德；“事”，侍奉；“受”，通“授”，传授。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①由原文“尝南游越，范蠡师事之。范蠡请见越王，计然曰：‘越王为人鸟喙，不可与同利也。’”可知，
范蠡曾经想将他推荐给越王，但他却对范蠡说：“越王长着像鸟一样的尖嘴，（这种人可与共患难）不可
和他共荣乐。”所以，计然认为越王不可共荣乐，因此不在无患难之时去辅佐越王。
②由原文“饥馑不可以动，神气去而万里”可知，计然认为荒年不可以兴兵动师，否则士兵的泡满的神情
气色就会一去万里。
③由原文“越王曰：‘善。……’计然对曰：‘……’越王曰：‘善。’计然乃传其教而图之，曰：
‘……’乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也”可知，计然在越王信任他时，对越王传授具体方法，作深
入谋划。
参考译文：
材料一：
审时度势的精妙之处就在于选择关键的时间节点和抓住良好的机会。权衡时机的时候，更应该精细
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学科网（北京）股份有限公司明察，一丝一毫都要计较，因为这是成败的关键。选择时机的精妙之处，好像追逐猎物和竞跑，又像捕兽
和捉鸟。等待时机来了就立即行动，行动的时候也不能轻率而为。是行动还是静候，是快速还是缓慢，是
轻率还是重视，是烦冗还是简单，这些都必须根据时机来确定。这一刻的形势和之前是不同的。等待时机
积蓄势力，准备好一切等待发作，像泰山一样安静，一旦时机来临，就应该像闪电一样迅速，因为时机不
等人，稍微一疏忽可能就会彻底丧失良机。在这（把握时机）方面疏忽大意而又想要达到想要的成效，那
和爬到树上去捉鱼没什么两样。
材料二：
计然，蔡丘濮上人，姓辛，名文子。他的先祖是晋国流亡的贵族，他博学多才，无所不通。为人内
心有才华但外表不显眼，外表貌似平庸、愚钝赶不上别人，但自小非常聪慧，学自然之理，善于从事物刚
开始发生露出端倪时，就能知道事物的发展规律。因为他胸怀开阔坦荡，志向广大无边，而不肯主动游说，
自荐于诸侯，暗中给予利益的有七个国家，天下没有人知道，所以被称作计然。时常邀游山海湖泽，因此
又号称“渔父”。曾经在南方遨游到越国的时候，范蠡拜他为师。范蠡曾经想将他推荐给越王，但他却对
范蠡说：“越王长着像鸟一样的尖嘴，（这种人可与共患难）不可和他共荣乐。”范蠡知道他有才能，放
低姿态侍奉他，请他传授道理。
从前，越王勾践刚刚返回越国时，想要暗中图谋吴国，就向计然求救说：“我想要讨伐吴国，但又
担心不能取胜！我知道先生精通天地四时的变化，明察事物的道理，怕劳而无功，所以向先生求教其中道
理。”计然回答：“发动军队远征敌国，必须先积蓄粮食、钱财、布匹，如果不先积蓄粮食，士兵缺粮饥
饿，就容易受伤。饥饿将使动作迟缓不能够交战，作战就会耳目看不见听不到，耳朵听不到，眼睛不能看
见，武器不能伙用；退不能化解困境，进也不能行之有效。荒年是不可以兴兵动师的，否则士兵的饱满的
神情气色就会一去万里。大王已经连年对外发兵作战，（如果）有一天失败了，将国土沦丧，不见光明，
将士尸横遍好。”
越王说：“好。那么今年各地到处都是丰收，还有贫困和讨饭的人，为什么呢？”计然回答：“因
为人和人不一样，就如同同母的人，异父的兄弟，劳作有不同的方法（指勤劳和懒惰），贫富所以不均。
像这样贫穷的人，已经亏欠别人很多了，当然不可能救济周边的人，意志低到了极点，庄稼听天由命，又
没有特别的种植技术，又没有大王的赏赐，贫困乞讨所以长久。”越王说：“好。”计然于是就对越王传
授具体方法，并且作了深入谋划，说：“判断金木水火事物的属性，区别阴阳利害的各方面，凭着这样来
驾驭事物，不担心不成功。”越王说：“好。从今天开始，流传到后世，把这些作为教导。”于是（越
王）听从了计然的建议，用他的方法统治江南，（只）用了七年就捉拿（灭）了吴国。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15-16小题。
（24-25高一下·山东淄博·期中）阅读下面这首宋词，完成下面小题。
西江月①
苏 轼
世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
【注】①神宗元丰二年（1079），作者知湖州时，以讪谤系御史台狱，次年贬黄州团练副使，筑室于东坡，
自号“东坡居士”。这首词写于元丰三年（1080）。
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学科网（北京）股份有限公司15．下列对这首词的鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．“世事一场大梦”一句感叹人生的虚幻，“人生几度秋凉”中的“秋凉”二字照应中秋，“几
度”表明人生中的“秋凉”有限，应当珍惜光阴，莫使年华虚度。
B．“夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上”两句，词人营造了一个热闹的场景，和自己的孤独凄冷形成
了鲜明的对比。
C．“中秋谁与共孤光”一句点出了作此词的时间，“孤光”指独在天上的月亮，张孝祥在《念奴娇·
过洞庭》中也用了这一意象，并营造了悲伤凄凉的情感氛围，表达了对人生的迷茫。
D．整首词突出了一个“凉”字，以清寒的中秋之夜的凉风、明月与孤灯等意象，营造了一个凄凉悲
伤的意境。苏轼借写节候之“凉”，抒写人生之悲凉，表达了他对现实人生的感悟。
16．“酒贱常愁客少，月明多被云妨”两句有何深意？请结合苏轼的人生经历，谈谈你的理解。（6分）
【答案】15．D
16．①这两句写中秋之夜词人门庭冷落、独自饮酒的情形以及天上云彩遮挡明月的景象。
②“酒贱”而“客少”，还委婉地写出词人遭贬后人们避之不及的情形，流露出词人对世态炎凉的感愤。
③“明月”象征词人高洁的人格，“云”象征小人，含蓄地抒发了词人对奸人当道、自己因谗遭贬的愤懑
之情。
【解析】这首《西江月》以中秋为背景，苏轼借“大梦”“秋凉”等意象，抒发了人生虚幻、世事无常的
感慨。词中“酒贱客少”“月明云妨”暗喻政治失意与小人当道，结尾“凄然北望”更显孤寂。全词意境
清冷，语言凝练，展现了苏轼贬谪后的悲凉心境与超然哲思。
15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
A.“应当珍惜光阴，莫使年华虚度”错误。联系后文词人写自己眉头鬓上已白，可知“人生几度新凉”一句
是对逝水年华的无限惋惜和悲叹，“几度”的运用，低回唱叹，是为了显示人生的倏忽之感。
B.“营造了一个热闹的场景……形成了鲜明的对比”错误。“风叶鸣廊”和“眉头鬓上”的细节描绘，烘托
出一种萧瑟清冷的氛围，与词人的孤独心境相呼应，并非营造了热闹的场景，也非形成对比。
C.“营造了悲伤凄凉的情感氛围，表达了对人生的迷茫”错误。《念奴娇·过洞庭》营造了光明磊落、肝胆
照人的情感氛围，主要表达的是一种超脱世俗、追求精神自由的情怀，而并非凸显悲伤凄凉，表达对人生
的迷茫。故选D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①从表面意思来看，“酒贱常愁客少”反映了词人在中秋佳节之时，独自饮酒，门庭冷落的情景。这不仅
是对节日氛围的反衬，更透露出一种寂寞和孤独的情绪。而“月明多被云妨”则描绘了明亮的月亮常常被
云层遮挡的自然现象，暗示了美好的事物往往难以持久。
②结合苏轼的人生经历，苏轼曾因政治风波被贬谪，经历了仕途的沉浮和人生的起落。在这样的背景下，
“酒贱常愁客少”不仅仅是在抱怨生活中的物质条件，更是在感慨人情冷暖，反映了他在遭受贬谪后，曾
经的门生故旧纷纷避之不及，让他感受到了世态炎凉和人情淡薄。
③“明月”在这里被赋予了象征意义，代表着苏轼高洁的人格和追求的理想。而“云”则象征着那些阻碍
光明、正义的小人和不公的社会现象。苏轼通过“月明多被云妨”的比喻，表达了对自己因谗言遭贬的愤
懑，以及对当时社会中奸佞得志、正直受挫现象的不满。
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学科网（北京）股份有限公司（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（24-25高一下·江苏淮安·期中）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是以“___________，
___________”两句话把师生摆在同等的地位，打消了学生的顾虑，营造了轻松、亲切、活跃的环境。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路要治理的“千乘之国”面临的外患是：
“_____________，___________。”
（3）中国古人向来有“澡身浴德”之说，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，
“____________”一句表现了曾皙高洁的志趣，孔子用了四个字“____________”对他表示高度肯定。
【答案】以吾一日长乎尔 毋吾以也 加之以师旅 因之以饥馑 浴乎沂 吾与点也
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：毋、旅、馑、沂。
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成18-22题。
（24-25高一下·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
①“看羊年春晚，最累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。敲字、分享、转
发……根本停不下来。难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地
收看了。
②类似的海量点评，（ 甲 ）？新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛
贬；微博微信客户端，总有大量 A 的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的
网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这 B 的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不
同以往的媒介气质。
③就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌
生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到姚贝娜离世引发
的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言
暴力。“有话好好说”，成为塑造新集体生活最重要也最急需的一种规则。
④不用往回走50年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，
唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老，也难
得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、
规范交流秩序。
⑤直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以致
于成为我们判断是非、体现价值、纾解情绪、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络
交流，不是在自家客厅里 C ，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，（ 乙 ）。
有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护
好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。
（选自《涵养媒介素质，才有最美和声》）
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学科网（北京）股份有限公司18．请在文中A、B、C处填入恰当的成语。（3分）
19．请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
（4分）
20．文中第⑤段划波浪线部分有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
（4分）
21．下列各句中双引号的作用与例句相同的一项是（ ）（3分）
例句：也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。
A．主要内容解说清楚了，整篇文章的“清渐”就有了保证。
B．钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。
C．在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。
D．1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。
22．指出文中第⑤段划横线部分运用的修辞手法并分析其表达效果。（6分）
【答案】18．A.匠心独运 B.人声鼎沸 C.自说自话
19．甲：又何止是在春晚 乙：需要保持公共理性
20．我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价
值、张扬个性的重要载体。
21．A
22．①排比，通过三个结构相同的短句形成排比，增强了语势，强调了网络表达中责任、担当和边界的重
要性。
②比喻，将网络信息环境比作“汪洋”，将集体生活比作“小船”，形象地表现了网络舆论环境的复杂性
和危险性。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，结合后面的“或让人捧腹，或让人流泪”，可知此处指出微博微信客户端上的原创点评内容有趣、
富有创意，可填“匠心独运”。匠心独运：独创性地运用精巧的心思，多形容文学、艺术方面的独特构思。
B处，根据前文“或是怒赞，或是痛贬”，可知此处形容在“言论广场”上各种声音相互交织，多样和复
杂，可填“人声鼎沸”。人声鼎沸：锅里的水烧开了，发出响声；现指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了
锅。
C处，结合“不是在自家客厅里……需要尊重议事规则”，可知此处强调网络交流是在公共空间发表观点，
不能像在自己家里说话那么随意，可填“自说自话”。自说自话：自己说自己的话，指不理会别人的意见。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲句，根据上下文，此处的问号起着承上启下的作用，上文写人们对春晚“不吐不快的拍砖或点赞”；结
合后文列举的“新闻新片新鲜事”“微博微信客户端”，可知此处指出“类似的海量点评”出现在许多场
合，不只出现在春晚这样的场合，故可填：又何止是在春晚。
乙句，句式上，可用“需要……”和前面的“需要尊重议事规则”照应，形成并列关系；内容上，此句讨
论的是在“公共空间”进行表达交流，“不是锁在抽屉里的日记本”，需要遵守公共秩序或规则，故可填：
需要保持公共理性。
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学科网（北京）股份有限公司20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
一是搭配不当，“以致于成为……”搭配不当，“以致于”通常用于不好的结果，应改为“以至于成
为……”。
二是语序不当，“体现价值、纾解情绪”逻辑顺序有误，应该是“纾解情绪、体现价值”。
21．本题考查学生正确辨析标点符号用法的能力。
“与陌生人说话”的引号，表示特殊含义。
A.表示强调。
B.表示特殊含义。
C.表示引用。
D.表示特定称谓。
故选A。
22．本题考查学生赏析常见的修辞手法及表达效果的能力。
①排比，连续三次使用“有……有……有……”，形成排比句式，这三个句子结构相同、语义相关，富有
强烈的节奏感和韵律美；“表达与责任”“自由与担当”“言论与边界”三组对应关系并列呈现，清晰展
现权利与义务的对等性，和前文对网络言论乱象的批评照应，强调网络交流中需要遵循的基本原则。
②比喻，将“信息时代”比作“汪洋”，将集体生活比作“小船”。将“被喧嚣的情绪情绪”比作可能
“倾覆或吞噬”小船的力量。强调了网络信息量巨大、复杂多变，集体生活在网络环境中显得脆弱，以及
不当言论可能会造成颠覆性的危害，形象地表现了网络舆论环境的复杂性和危险性。
三、写作（60分）
23．（24-25高一下·浙江丽水·期中）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中游
走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重牛
的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。
材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙日
复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改变
了居住环境。
庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感
悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800字。
【答案】例文：
顺应与改变：生命智慧的辩证法
庖丁解牛时刀刃游走于骨节之间，十九年如新；愚公移山时镐头凿击于岩石之上，世代不辍。一个
顺应自然，一个改变自然，看似对立，实则统一。生命的智慧恰在于把握顺应与改变的辩证法——既要有
尊重规律的清醒，又要有突破困境的勇气，更要有在二者间寻找平衡的智慧。
顺应不是消极的妥协，而是对规律的深刻认知与尊重。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出“山水
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学科网（北京）股份有限公司有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，强调作画要顺应山水本身的性情。明代计成在《园冶》中
记载造园要“因借得体”，根据地形水势来设计亭台楼阁。这种顺应自然的智慧，在当代生态保护中更显
珍贵。云南哈尼梯田历经千年不衰，正是因为哈尼族人懂得顺应山势开垦，形成“森林—村寨—梯田—水
系”四位一体的生态循环系统。庖丁的刀之所以能十九年不损，正是因为他“依乎天理”，在尊重规律的
基础上施展技艺。
改变不是鲁莽的抗争，而是对命运的主宰与超越。北宋改革家王安石面对积贫积弱的国情，毅然推
行新法，虽最终失败，却为后世留下了变革的勇气。晚清实业家范旭东在西方垄断制碱业的情况下，历经
五年试验，终于突破技术封锁，建成亚洲第一家制碱厂。当代北斗卫星导航系统的研发者们，从无到有打
造出中国人自己的导航系统，打破了国外的技术垄断。愚公的精神之所以能感动天神，正是因为他展现了
人类不向自然低头的意志力。改变需要的不只是力量，更是远见与坚持。
最高明的智慧在于在顺应中寻求改变，在改变中保持顺应。明代徐霞客游历山川三十余年，既细致
观察地质水文，又敢于探索未知领域，最终写就《徐霞客游记》。当代港珠澳大桥建设者们在尊重海洋环
境的前提下，创新施工工艺，实现了桥梁与隧道的完美结合。这种“循理而行，适时而变”的智慧，在个
人成长中同样适用。青年作家陈春成在《夜晚的潜水艇》中写道：“顺应内心才能找到改变世界的力
量。”庖丁与愚公看似对立，实则共同诠释了一个真理：真正的智慧既不在盲目顺从，也不在蛮干硬闯，
而在把握变与不变的辩证关系。
生命如河，有时需要顺应地势蜿蜒前行，有时需要改变方向冲破阻碍。无论是庖丁的游刃有余，还
是愚公的锲而不舍，都是对生命智慧的生动诠释。在这个变革与挑战并存的时代，我们更需要这种辩证的
智慧——以顺应之心认知世界，以改变之勇创造未来，在尊重规律与突破限制之间，走出属于自己的人生
之路。
【解析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这两则古代寓言看似对立，实则互补，共同揭示了人类面对客观世界的两种智慧。
“庖丁解牛”展现的是“顺势而为”的智慧，庖丁不靠蛮力劈砍，而是深入研究牛的生理结构，顺着骨节
缝隙下刀，既省力又高效。这种智慧启示我们：在认识规律、尊重规律的基础上，可以事半功倍地解决问
题。就像现代外科医生做手术，不是靠力气大，而是精确掌握人体解剖结构；工程师造桥，必须顺应力学
原理。这种“顺应”不是消极被动，而是建立在对事物本质深刻理解基础上的积极作为。
“愚公移山”则彰显了“主动改变”的勇气。面对看似不可撼动的大山，愚公选择坚持不懈地改造环境。
这种精神在当代依然闪耀：沙漠变绿洲的治沙人、悬崖上凿出公路的村民、研发新药的科学家，都是用执
着改变现状的典范。但要注意的是，愚公的“改变”并非盲目硬干，而是建立在“山不加增”的理性认知
上，这说明改变也需要智慧。
两则故事告诉我们：真正的智慧在于懂得何时该“顺应”，何时该“改变”。就像农民既要知道顺应节气
播种，又要懂得通过灌溉、施肥来改良土壤；企业家既要顺应市场规律，又要主动创新求变。生活中，我
们既要有庖丁“解牛”的巧劲，也要有愚公“移山”的韧劲，在尊重客观规律的前提下发挥主观能动性，
这才是处世的完整智慧。
写作时，开头可从日常生活现象切入，继而引出材料中的哲学命题：顺应与改变的辩证关系。中间部分可
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学科网（北京）股份有限公司分三层展开：先分析庖丁智慧的本质是认识并尊重客观规律，举例现代医学微创手术对病灶的精准处理；
再探讨愚公精神的核心是发挥主观能动性，例举塞罕坝人三代造林将荒漠变绿洲的奇迹；最后论述二者的
统一性，指出重大突破往往需要先“庖丁式”研究规律再“愚公式”持续实践，如航天工程既遵循宇宙速
度定律又要反复试验。结尾指出无论是“庖丁之刀”还是“愚公之锹”，都是人类在不同维度上寻求与世
界的和谐共处，唯有在尊重规律的基础上主动作为，方能实现真正的“天人合一”。
立意：
1.在尊重规律中精进，在突破常规中超越。
2.顺应规律方成事，改变困境显精神。
3.循天理以开新局，持恒心可移山海：规律认知与个人实践需辩证统一。
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